易经六十四卦之“颐卦”解读
【颐卦为山雷颐，上卦为山即艮，下卦为雷即震。下卦一阳复始，预示地道生机一片，但一阳复始，阳气不足还处在勿用之时，上卦的艮卦为止，天道止行。从节气看为一年中九月、十月，从一天看是每天的傍晚时分，都是停止劳作休养的时候，故曰颐。大地一阳复始，但上卦天时不应，只可颐养，等待时机，观天地万物颐养之道，自立得实不向外求，切莫追求时尚，不切实际盲目跟风。人之道，应以天地为楷模，知进退休养之机，尊天道而行人事，足矣】
【颐，贞吉，观颐，自求口实】口实，实证。圣人以不同的人对食物味道的感觉差别来喻示颐养之道要因人而别，因时而异，切不可盲目追随别人，要寻求自己适宜的颐养方法，坚守颐养之道，就是遵守天地之道，能与天地合其德，四时合其序，善莫大焉。通过观察万物，顺应四时的颐养之道，从中获得启迪，自己应亲自依据自己的切身体会，以得自养之道，天地养育万物，圣人培养贤士，教养万民，颐养因时因人，意义重大。
【初九 舍尔灵龟，观我朵颐，凶】灵龟，龟之灵者，咽息不食，以元气为养，而不是在以物为养，可御大寒去大饥，可以长生不死，今舍去灵龟本性之颐养，如果用自己的颐养方法去养龟，就会脱离灵龟的本道颐养，势必凶险。自求口实，就是说万物都有自己的颐养方法，不可以用自己的主观颐养方法去对待万物的不同颐养。
【六二 颠颐，拂经于丘颐，征凶】颐，征凶；颠，颠倒。初爻的舍尔灵龟，观我朵颐，即颠颐。颠倒灵龟的正确颐养方法，拂经指正确的颐养方法，拂经于丘即是将正确的颐养方法置于一边不用，违背颐养的时机与方法，将正确的颐养方法搁置于高处不用，这样的方法违背大道，发展下去很危险。
【六三 拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利】虽然是好的颐养方法，可不合时宜，四季各有其颐养之道，若只坚持一种方法就会出问题。十年都不可以用这种方法，因为没有益处。这就如治国一样，虽然是治国的良策，可当下国情不符合，应该立即改正，而不是坚守。十年勿用就是等待时机，不能违背颐养大道。
【六四 颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐】颠倒颐养的方法吉祥，寅月阳气融融，其势能快速上升，不会有灾害。虎寅月以寅与属相虎相配为寅，虎视眈眈指阳气向上运行的势能，寅月以后阳气上行，不能再像冬天那样，此时应该调整修养，人应根据节气的变化改变修养方法，六二爻的不正确颐养方法此时颠倒回来，正合时宜。
【六五 拂经，居贞吉，不可涉大川】五爻是颐养卦的核心，遵守正确的颐养大道，一定是安康吉祥。此时不可出外涉历大川，违背坚守颐养的法则，暗指人应向坚守颐养正道的贤者学习，顺应他们，不出外行动。
【上九 由颐，厉，吉，利涉大川】由为用，厉即振奋。由颐是指阳气奋发向上，应用颐养的正道，严格遵守，会有好的结果，有利于出世，道济天下，阳气向上奋发，势能加大，可以施展才能，此时可以济养万物，暗指人此时符合易道，时机成熟，可以出世道济天下百姓。大川，并非指大山川，是指向外扩展疆域、事业的意思。
【颐卦主要谈休养生息之道，人道如天道，天道之气有盈虚进退，人道休养与天道相合，卦中虽然出现了多次颠颐、拂颐，却吉凶不同，皆因时机不同而达隐有别，天人相合，人与道通】
颐卦六爻讲谋生之道
“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”是易经颐卦的初九爻的卦词。
当看到这段文字时，硬是愣镇在那里。这么显尔易见的道理，却是懵然不知，犯过多少错误啊！
吃着碗里的，看着锅里的，这种事有没有干过？可能有吧？
认为别人拥有都是好的，自己拥有的自我菲薄，这种有吧？
看不到自己的幸福，满眼都是别人的美好，这种有吗？
我想都是有的。
比如，在感情上，有些人奉行“家中红旗不倒，家外彩旗飘飘”，这是烦恼的开始。谈恋爱的人也有说，不因一片树叶，放弃整片森林，殊不知那些奉行“弱水三千，只取一瓢饮”的人才是真正幸福的人。
在工作和事业上，混得较如意的人，多是那些专注一业，积累成就的人。干着一份事，总觉得不是最好的，外面有更好的，不停换目标和方向的人，生活上的困难也会更多些的。
再反过来看，我自己拥有的才是最好的。我拥有“灵龟”而看不见，是多么的愚蠢啊。
“舍尔灵龟”是什么意思呢？这里有个场景。
饭菜上了桌，每人面前一份完整的饭菜。他自然而然的看了一眼自己眼前的，后扫视别人跟前的饭菜，就想看看别人的饭菜是不是更好吃，也想尝尝对方的饭菜。
上面的场景就是“舍尔灵龟”的原义，意思是看着别人嘴里的食物，而忽略自己的食物。灵龟，即四象中朱雀、玄武、白虎、青龙，中的玄武，是瑞兽。舍尔灵龟的意思是你自己拥有独有的宝贝而不自知、不珍惜。
有个视频说在深圳一女主在苹果店里怒吼男朋友，还把自己的手机i 16摔坏了，说：“我的闺蜜都换了i 17了，你也得给我换。“
可见这个视频中的女主，她就是”舍尔灵龟“的心态。自己拥有i16不珍惜，也看不到，她眼里只看得到闺蜜的i17。
所以，她就是颐卦初九爻中说的”舍尔灵龟，观我朵颐，凶“。凶，的意思就是不吉利，有挫折，或自取其辱。
颐卦第二爻说一个人不知道自谋生路，就想着向下求养，找上九求养，所求非人，自取其辱。
颐卦第三爻讲“违背颐养正道，还一意孤行，必陷入危险，同时十年都不会有成就。”
那么“颐养”的正道是什么呢？
正道有阴有阳。颐养正道阳的一面，就是自谋求生，颐养自己。颐养阴的一面是顺随适宜，节制饮食。
一句话就是自己给自己谋求吃的，各得其宜就好。在自求口实过程中，顺应环境、时势，哪些该动，哪些该止，动静合适，分量合适，路径合适。
哪些该动，哪些该止，有三方面的意思，即心、言、行。
心，不该想的别想，该想的果断的想。所以心之所想，是对自己颐养的定位。人的定位，主要是两部分，一部分是德，一部分是位，所谓德位相配。其实老人有言：“自己有多少米，煮多少饭；有多大的锅，做多大的粑。”所谓人的志向要和自己的综合各条件相匹配。“心有多远，路就有多远”这句话很励志，但也得相对的去看。
言，不该说的不说，祸从口入，病从口入。所以，人说话，不是说对事物的影响不大。我们一般对自己的说话会忽略，觉着一句话而已，能有多大作用。事实不是的，有多少的事实摆在那儿，一句话得罪一个人，结果给自己带来困阻。一句话说得到位，成一件事，成就一个人，也有的。一句话也杀一人，也有的。
行，该做的果断的做，不该做的坚决不做。人的背是不能动的，能动的是四肢，这也告诉我，动静相宜才是正道，一味的求动，求变，就会乱动，妄动，动而没有结果。
孔子说，人的言行是人与天地互动交流的枢纽，所以必须慎重。谨言慎行的意思就是这么来的。
颐卦第四爻说：身居一定高位的人要向下求养，吉。
身居一定高位，管理一个团队，或管理一大群人，这时需要懂得向下求养，向初九爻求养。具体怎么说呢？
一个部门经理，部门有10来号人，除了指导他们，督促他们，领导他们，还要知到“这10来号人也是在养部门经理”。要考虑这10来号人的“口食”，要和这10来号人同颐养，这样做就是吉利的、顺畅的。
这是从字面意思，也可以引伸到诸多方面。比如，人奋斗到一定高位了，或者拥有了一定的财势了，这时就要回归到当初起步的做人心态，也就是回归初心，身份变了、地位变了，初心不变，这样就是吉。
易经的道理很简单，但做起来实难。有几个人能站居高位而为底下人着想？有几个能保持着最初的心？
有个常聊的话题。当你拿2000收入时，想如果拿到3000的收入就好了；当拿3000时，就想拿5000的收入就好了；当拿5000时，就想拿10000的收入就好了。这种想法没毛病啊。人往高处走嘛，谁不想越过越好呢？
我努力往上爬，不就是想人前显贵，多得他人的尊重、尊敬，不就是要能说话声音大一点，听我话的人多一点？
人拥有得越多，欲望会变得越来越大，这是定律。
颐卦第五爻的几个关键词：柔居高位，安居守正，退而守成，不可大动作（如爬山涉水），遥应上爻。
如一个从未经过伤，从未投过资的人，突然手上得了一笔巨款。那么这个人此时的情景就是柔居君位。所以只能守成，不能举事。所以这个时候最不应该做的事儿就是急着找项目做投资，还是先留住这笔巨款，然后再培养自己的投资能力。
易经的道理是多么的浅显易懂啊！
颐卦第六爻上九说，百姓因为上九正当其位而得以颐养，所以上九在其位而保持戒惧之心，吉。
他所反应的情境在生活方方面面可以体会得到。
如，一个家庭的养家糊口，生活安逸，什么叫得其位？首先得收入和支出的匹配，收支安排合理，理性消费，手有余钱，衣食安排有条有理，这就是得其位了。如果入不敷出，就打破了颐养的平衡。
如，百姓生存于天地间，赖以颐养的是天地提供的生存条件，所以我们需要保持戒惧的是对生存环境的维护和敬畏，否则打破这种平衡，就会面临灾难。你看，水、空气、粮食、土地等这些最基本的核心生存资源，就怕一个词“污染和破坏”。
《周易》中孚卦：心诚则灵，且灵从心发
周易六十四卦，中孚卦是最美的，中心对称符合中国人的审美观。最能体现人对天地的恭敬：三四爻人道，虚心至诚天道与地道。
中孚卦上巽下兑，风泽中孚。内外皆实而中虚，可化离象。风行泽上，明感万千，自然诸行无碍。
中孚卦：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
至信可感豚鱼，天下自然，有子和之。一心大义，山川湖海顺风又顺水。
存于中为孚，见于事为信。一切皆由心发，化虚为实，天下可接济。一切皆由“利贞”。
人有“利贞”的信仰，如晴空鸣鹤。善则千里之外应之，不善则千里违之。至诚至信感天动地。
人有“利贞”的信仰，如通四时情感，或鼓，或罢，或泣，或歌，嬉笑怒骂间成就文章。跳跃翻腾间人间值得。敌人也不过如此。
节卦之后为中孚卦。信及豚鱼已是极限，自当节度有制。哗众取宠，如雄鸡翰音企图登于天，贞凶之举。
中孚卦内藏颐卦。诚信养人心，人心贵在自养德行。德行贵在自求口实。不自养者，虽有诚心诚意，但不正难长久。
一念之间，中无私主。虚无妄而中孚。
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