关于宇宙的终极答案，也许蕴含在一头安静反刍的牛身上
今年是辛丑牛年。尽管生肖将丑和牛联系在一起。但提起牛，人们心中却总是一派美好祥和的意象。
头上有犄角，身后有尾巴，宽阔的身躯，沉稳的步伐，牛在人类的眼中，可谓最熟悉的动物。对中国人来说尤为如此，在各种动物的名称中，牛的笔画最少，也因此成为幼童识字时最先认识的动物。反过来，正因为牛太过熟悉，所以人类不必发明太复杂的文字来描述它，免得书写时给自己找麻烦。
汉代辞书《说文解字》对牛的解释相当简明：“牛，大牲”——牛就是大个头的牲畜。这倒并非是《说文解字》的作者许慎故意偷懒（虽然他对马的解释也是“大牲”），而是牛实在太过寻常，实在难以用更寻常的语言描述这种寻常的动物。从汉字构成的角度来说，牛还有一个为其他动物所不及之处，它是极少数可以和人组合构成新字的动物。“件”这个字，被许慎解释为“事理也”——对农业时代的中国人来说，耕作是每天的头等大事，而这件大事，唯有人和牛在一起才是最合理的搭档。
尽管如今在城市化的洪流奔涌面前，乡村生活步步退却，骑着老牛的牧童在夕阳下吹起的悠悠笛声，早已被机械的轰鸣所取代，但任何一个人，只要看到老牛黝黑的脊背，听到它嘴里不疾不徐地咀嚼着草料，凝视着它总是呆滞出神的眼睛，便会霎时回到古往田园牧歌的时代。这也难怪中国历史上这么多的画家如此热衷于一而再、再而三地绘制人与牛这一经典组合。当他们提起画笔时，想起的是周武王伐纣功成后“放牛于桃林之野”，以示战争结束，天下平靖；还有《诗经》中已成经典的乡村晚景：
“日之夕矣，羊牛下来。”
这些美好安宁的诗情画意，一如牛的性情一样沉稳安详，也难怪道家创始人老子会选择牛作为坐骑，假如是马，那么以老子的智慧很可能会成为一位纵马驰骋的军事家，唯有不疾不徐、步态安详的牛，才能承载起自然之道安然的运行。老子也自然在《道德经》中将牛放在一个隐秘而重要的位置：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“牝”即是由牛和雌性符号的“匕”组成，它象征着万物的母性，它是天地生成的根基，一如它的对应字“牡”，由牛和雄性符号“土”构成，象征世界的父性，“天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。”唯有以牝胜牡，以静制动，方能化育万物。
或许，关于宇宙万物起源的终极问题的答案，正蕴含在一头正在安静反刍的牛身上。
南宋画家李迪《风雨归牧图》中的骑牛牧童
撰文 | 李夏恩
01
野牛
阿尔塔米拉岩洞壁画上的野牛（原牛），约距今13000年。
“看啊，爸爸，公牛！”
小女孩口中的三个单词，概括了一场人类文明史上最重要的发现。那是在1879年的秋天，西班牙贵族德·索图欧拉带着他的小女儿去一个叫“阿尔塔米拉”的岩洞中探险。这位业余考古票友一直盼望自己能有场大发现，19世纪是进化论和宗教鏖战对决的喧嚣时代，方兴未艾的考古学正是这场万众瞩目的对决拳击场。凭借直觉，索图欧拉相信自己能在这座洞穴中找到散落的奇怪动物骨头或是古代人类的遗迹，最好是有某个头骨或是原始工具之类的东西。当他忙着在洞里东戳西杵时，他的九岁小女儿玛利亚却抢先一步找到了这个惊世发现：一头画在岩壁上的野牛。
如此一个惊世发现竟然是透过一个孩子稚嫩的眼睛，这件事既出乎意料，但也合情合理。玛利亚看到的是距今13000年的石器时代原始人类绘制的岩画，那时的人类普遍比现在人的个头要矮得多，即使是成人的身材也只相当于今天的十二三岁的少年。所以玛利亚刚好是以原始人的眼睛看到的这些岩画。但其中最有趣的部分，还是她能一眼认出这是“公牛”。尽管这并不完全准确，实际上，这些在岩画中奔跑站卧的牛型动物，是早已灭绝的原牛。但从另一种意义上说，这也证明对现代人来说，古代并非完全是异域，透过时间的帷幕，古今之间是能够心灵相通的。
尽管对牛的识别上，古今之间能达到一致，但古人为何要在岩壁上描绘这些野牛？如果你绘制过岩画，就会知道这绝非易事：你需要长时间僵着脖子、凝神屏息地盯着岩壁，要保证颜料准确地涂抹在正确的位置，你要捕捉到栩栩如生的细节：野牛如何站立、如何奔跑、它们像隆起山包一样的壮健体态，还有弯曲的长角，在13000年前，十二支一套的画笔和颜料碟都没有发明出来，这意味着你必须用手指在墙壁上绘画。而更重要的是，这些岩画是在洞穴深处，没有足够的光线，只能在火把明晦幽暗的光线中描绘这些野牛。
阿尔塔米拉岩洞中的野牛岩画并非一枝独秀，人们后来在西班牙和法国南部又陆陆续续发现了更多岩洞壁画，包括著名的莱斯孔巴莱勒岩画、拉斯科岩画和肖维岩画，1909年，人们在比利牛斯山蒂多杜蓓尔一处洞穴深处还发现了两件野牛泥塑。
法国发现的拉斯科岩画上的大公牛，至今有已有1.5万到1.7万年历史。
人类的祖先为何如此执迷于描绘牛的形象？一种解释是，狩猎野牛是原始人类必要的生存技能，祖先们煞费苦心地描绘这些野牛的形象，其目的就是通过象征性的手法来捕获它们，他们期望在图画上抓住野牛，在现实中也能如此。所谓“心想事成”，岩画上的野牛作为“心想”，实际中捕猎野牛也就能“事成”，这也是普遍存在于原始社会的“交感巫术”的表现形式。
但如果再进行深入探析，会发现描绘野牛使用的颜料很有特点，它大量使用了红色。这种红色在祖先埋葬死者的坟墓中也经常发现，覆盖在尸体的上面。红色，鲜血的颜色。对古人来说，血即是生命的精华。坟墓中的红色毫无疑问象征着亲人期望将生命力赋予死者。而雄健的野牛，本身就拥有着勃发的生命力，用红色的颜料涂画它，使得生命力变得更加旺盛。当祖先们在火光中搓着手指上的红色颜料，看着眼前奔跑着的红色野牛，他能清晰地感受到这个洞穴、自己的家，是一个充满生命力的地方。
牛作为生命力的象征不止于此。牛之所以为牛，最突出的特征就是它头上的犄角。牛角是最令人生畏的武器，也是牛这种温顺的食草动物刚健勇猛的一面。在古人眼中，凝聚着生命力的角具有强大的穿透力，足以穿透那些无生命之物。从这种意义上说，牛角就是生命从无到有的创造之力。
在法国劳塞尔岩洞中发现的浮雕“持牛角的少女”，又被称为“持角杯的维纳斯”。
法国劳塞尔的岩洞中发现的一座公元前30000年的石灰石浮雕上，一位体态丰满的女性，一只手托着一个牛角，而另一只手则抚摸着自己圆润隆起的腹部，它的寓意真是太明显了：旺盛的生命力通过手中的牛角传递到自己的腹部，她将会诞育出新的生命。当然，如你所想的那样，这座浮雕上也涂上了象征生命力的赭红色。而在中国的考古发掘中，这一象征意义表现得更加明显，在距今3000年的山西陶寺遗址中，考古学者们在宫殿区遗址的大沟底部发现了一具三十多岁的女性遗骨，她的下腹部也插着一根牛角。
山西陶寺遗址中发现的下腹部有一根牛角的女性遗骸，距今约4000年左右。
“角者，跃也，阳气动跃”，汉代纬书《白虎通》中对角的解释，可谓深得个中三昧。阳气，即是生命勃发之气。这只牛角，也就是所谓的“丰饶之角”，作为旺盛生命力的象征，它在历史中不断演变，在西方，它成了经典传说亚瑟王传奇中诸位骑士苦苦寻找的圣物“圣杯”；而在东方，它则是勇士张嘴吹响的号角，用高亢雄壮的声音拉响战争的生死血斗的序幕。
02
神牛
古埃及的阿匹斯神牛，头顶双角间顶着带给万物生命的太阳。
牛角具有如此神奇的生命之力，那么牛本身作为生命力象征的神兽，受到人类崇拜也就不足为奇。在古代埃及，神牛阿匹斯是创世之神普塔的化身，它是太阳之火感孕母牛而生，由它化育人类万物。在古埃及的壁画和雕塑中，神牛阿匹斯的双角托起赐予万物生命的太阳。在崇拜它的祭典上，一头全身黑色唯有额头有倒三角白色的牛犊，被作为阿匹斯在尘世的化身，人们载歌载舞，为它举行盛大的游行，妇女则向它祈求子嗣。古埃及广受崇拜的爱与生殖力的女神哈托尔也被描绘成长着母牛的头颅，另一位母性女神伊西斯，也被描绘成奶牛的形象。她们的共同特点都是能赐予生命和旺盛的繁殖力。
在北欧的创世神话中，世界上最先出现的生物是一头名叫欧德姆布拉的奶牛从太初的金伦加鸿沟中现身，它通过舔舐冰块上的盐创造出了巨人尤弥尔，并且用自己的乳汁哺育他，尤弥尔的躯体四肢则成为了创造生命世界的原料。
密特拉神正在屠杀一只公牛。密特拉信仰是印欧大陆极为古老的一种信仰，其信仰和教义，在印欧大陆的文化交流中，对印度教、祆教和基督教产生了巨大的影响。这幅密特拉屠牛图是密特拉信仰宇宙观的集中体现。密特拉作为光明与太阳之神，被他屠杀的公牛，象征着金牛座，金牛座升起的四月到五月，正是北半球日渐长的时间，公牛流出的鲜血，象征着太阳的光明力量。公牛必须用自己的鲜血献祭，才能让世界获得光明。扑过来撕咬公牛的恶狗，象征着天狼星，它舔舐公牛的鲜血，象征着炎热酷暑的降临。蝎子则象征着天蝎座。它咬住公牛的睾丸，象征着天蝎座主宰的天空，日渐短夜渐长，冬至将至，黑暗降临。
在将牛作为人类之主的构思上，诞生于中亚的祆教的创世神话与北欧神话不约而同，智慧之主阿胡拉·马兹达先创造了一头如明月般闪耀的白牛，即“原牛”，之后才造出了原人伽玉玛特，然后从“阳光与净风”中取得人与牛的种子，诞育繁衍出动物人类，生生不息。而在古代印度，创世与毁灭之神湿婆的坐骑便是公牛南迪，作为生命繁殖之力的象征，南迪用自己的肉体激发出湿婆的欲命神力，由此创世灭世。在印度的神庙中，公牛南迪被认为是喜乐的神祇而备受崇拜，祭司和信徒会向它奉献牛奶以博得它的欢喜。
印度教三柱神之一湿婆的坐骑白色公牛南迪。
牛作为生命力的象征，被人类奉为神祇，备受尊崇，但从另一个角度来讲，人向神灵祈祷的目的，是期望得到实利好处。从这个角度来说，人将牛进行神化和崇拜，本质上是人牛之间的一场交易。人创造牛神崇拜的过程，也是牛被人类驯化的过程，这个过程对于人类来说，自然是场百利无害的进步，但如果从牛的角度来看，却未必是件好事。牛的自然寿命是20到25年，但人类驯养的牛却往往不能得享天年，驯养的肉牛出生不过几个月就到了最佳屠宰年龄，然后一命呜呼。耕牛则终其一生不得不在人类的鞭挞下拖着沉重的犁铧。
至于奶牛，这一被全球不同地域的宗教信仰普遍尊奉的创世生命之神，它的驯化过程最为悲惨。在普通情况下，母牛唯有生了小牛之后才会产奶，产奶也仅限于哺乳期一段时间，但是人类为了从小牛口中夺取母亲的乳汁，强制将刚刚出生的小牛抱走——这些小牛中雌性被留下作为人类未来产奶的机器，而雄性除了留下配种之外，许多小牛的命运是成为人类大快朵颐的盘中餐。为了蒙骗丧子的母牛继续产奶，一些畜牧部落会把小牛的皮毛填上稻草，送回母牛身边让它继续产奶。苏丹努尔族采取的做法更体现出人类的狡猾，他们会在小牛嘴边绑上一圈刺，小牛想吃奶时就会刺伤母牛，这样母牛就会主动排斥让自己的亲生小牛吃奶，人类便可以顺理成章地霸占母牛的全部乳汁。
牛被人类奉为神灵的目的，就是期盼牛为人类赐下恩泽，用自己的痛苦给人类带来愉悦——这也是全球宗教信仰中神灵的共性：以苦痛牺牲的方式为人类带来福泽，唯一的区别只是自愿与被动。人类对神灵祝祷祈求的“有求必应”，其本质便是予取予夺，从这一点来看，牛确实无愧于神灵之名。只是，人类为了满足自己的欲望，对牛的要求还不止于此。
03
斗牛
传唐代著名画家戴嵩的《斗牛图》。
尘土飞扬，双目狰狞，筋肉条条暴起，犄角抵在一起，青色的躯体几乎要碰撞出赤色的火光，刹那之间，血肉横飞。斗牛的场景总是这般充满杀气。这当然可以视为豪放的生命力恣意的发泄，是原始冲动的力与美的展示。充满了令人血脉贲张的狂喜。因此，斗牛才会成为东西方共同的公共娱乐方式。
在贵州东南部，斗牛是当地长久以来的习俗，《岭表纪蛮》中曾记载了贵州从江的斗牛盛典，那是一场集体的狂欢仪式，村寨中的每一位男女都盛妆艳饰，集合观战，他们吹响铜号，高吹芦管，鸣放铁炮，张打伞盖，像迎接出战的勇士一般将牛拥进斗牛场，如此隆重盛大的仪式，目的只为了观看两头牛的自相残杀：
“两斗骤见，怒不可遏，由是交角角斗，威猛奋发。观者鼓掌呐喊，声震陵谷。移而胜负分，有败逃者，有战死者，亦有两皆阵亡者。胜者兴高采烈，以粪掷败者曰：‘此饭也，尔食之！’以石掷败者曰：‘此银也，若将去！’外客观者，咸向胜者道贺。取红毡披牛身，以红鬃为彩，红绫结球，系于牛之项尾两部，炮声震天，以前仪式送牛回寨。欢歌会饮，庆贺大捷。”
斗牛中的胜者获得荣宠，而败者则“气色沮丧”，如果斗败的牛没有力战而死，则“必杀以泄愤”。一位斗牛活动的参与者给刘锡蕃讲述了一件奇闻。一头战败的牛面对人类刺下的刀子突然泪流满面，寨主心生怜悯，饲养如故。第二年在与前牛决斗，“结果，两牛皆阵亡”。
人类的胜负争竞之心，却让牛来承担后果。与东方操控两牛相斗的方式相比，西方则更喜欢让人类亲自下场与牛搏斗。西班牙的斗牛举世闻名，被誉为红与黑的华丽对决，身着黑色奢华服饰的斗牛士，肩披血红的披肩，站在场中，不断激怒健硕的黑牛。冲闪之间，斗牛士将手中的长矛和短剑猛刺在气势汹汹的牛背上，血花四溅带起了一波波欢呼的声浪，直到这头黑牛健旺的生命力随着喷洒的鲜血逐渐耗尽，斗牛士才将一柄长剑刺进黑牛的心脏。在倒地黑牛渐渐微弱的喘息声中，斗牛士接受着观众的欢呼致礼。生命的战栗与杀戮的技巧在斗牛场上绽放为观众的狂欢。
毕加索《骑马斗牛士之死》，斗牛对毕加索来说，有着近宗教仪式般的神圣情感。他的一生中创作了众多以斗牛为题材的画作。
斗牛在东西方的盛行，尽管形式各有差别，但本质却并无不同，从表面上看，它们都是杀戮生命的游戏，而内里搏动的却是人类以文明征服野蛮的勃勃雄心。在人类最古老的英雄史诗《吉尔伽美什》中，缔造人类文明的英雄之王吉尔伽美什与他的伙伴恩奇杜一同杀死了从天而降惩罚人类的天牛，恩奇杜用双手抓住牛角翻腾到一边，吉尔伽美什借势一剑结果了天牛。这个寓意很明显，天牛象征着自然的伟力，而人类之王吉尔伽美什和恩奇杜对天牛的宰杀象征着人类文明对自然的征服。
忒修斯杀死牛头人米诺陶的马赛克镶嵌画，现藏于那不勒斯国家考古博物馆。
古希腊最著名的神话之一，雅典王子忒修斯前往克里特岛，通过了迷宫的考验，杀死吞吃活人的牛头人米诺陶，同样象征着文明的希腊对野蛮的克里特的征服。历史上的米诺陶真身乃是克里特岛的公牛崇拜的神祇，在文明的希腊人眼中，这种对公牛生殖原力的崇拜正是克里特岛冥顽野蛮的证据。波斯帝国宫殿中经常出现的狮子搏杀公牛的图像，则象征着统治者的王权伟力征服了他的敌人。这一狮子杀牛的图像母题，也被其他的宗教信仰所使用，在著名的佛教故事《劳度叉斗圣》中，佛陀的得意弟子舍利弗与外道劳度叉斗法，劳度叉化为勇猛的公牛，而舍利弗则变成雄狮一口咬住公牛，彰显了佛教正法战胜了外道的邪术。
敦煌文书中的《劳度叉斗圣变》中的狮子咬牛图，这一狮子斗牛的图像，在西亚、中亚地区非常盛行。最早的图像来自于公元前6世纪的波斯王大流士一世波斯波利斯皇宫接见大厅中的浮雕，在中国汉代的画像砖中，也有老虎与牛相搏斗的图像。
当人类向牛索取时，牛被奉为神祇偶像，受人顶礼膜拜；当人类需要彰显自身的征服欲望时，牛又成为被争斗杀戮的对象。但牛对这一切，是否也有它的话要说呢？
04
牛作人言
魏晋画像砖上的牛车图。
“天下方乱，吾甚极焉，乘我何之？”
眼前这头正在驾车的牛突然开口说了人话，让乘车的张聘和他的仆从都大惊失色。面对牛的发问，惊魂甫定的张聘只得同意牛的看法：“令汝还，勿复言。”于是便返回家中。这起牛说人话的奇事，被记载于晋人干宝网络奇闻异事的志怪笔记《搜神记》中，干宝也交代了事件发生的时间地点，是中国历史上著名的愚痴君主晋惠帝统治的太安二年（303年）的江夏郡城。就在这一年的秋天，果然发生了张昌之变，江夏成了张昌兵锋所指的头一座城市，惨遭灾劫，“于是一郡破残，死伤过半”，张聘全族也在这场兵劫中惨遭集体屠杀，无一幸存。
干宝在记述了这件奇闻后，引用汉代经学大师京房《易传》作为最末点评：“牛能言，如其言，占吉凶。”无独有偶，在古罗马共和国晚期，同样由一头牛突然开口说了人话，预言了罗马共和国的覆灭。历史的发展一如我们所知的那样，牛的预言分毫不差。
但牛说人话并不止是预言灾祸，一位名叫曾羽王的清代文人，在私人笔记《乙酉笔记》中也记载了一桩牛作人言的奇事。殷姓人家养了一头牛，眼看着这头牛日渐年老，殷氏夫妇就商量“此牛无用，不如卖之屠户，再凑银若干，买一肥牛。”第二天一早喂牛时，老牛却不肯吃草。踹了它几脚，不想老牛突然开口说话：
“尔家杀我，家必败亡，留我则兴旺。”
吓了一跳的殷氏夫妇最终决定继续养着这头会说话的老牛。果不其然，“自此衣食渐裕”。
牛突然说了人话，还能预言人事祸福，这自然是无稽之谈。但从另一个角度却证明牛这种与人类最熟悉的生物，确实与人类的命运休戚相关。在农业社会中，牛作为耕作的主要牲畜，它的壮健与否体现了粮食的收成好坏，而粮食的多寡则与社会的繁荣直接相关。肥硕的牛只意味着丰收和社会的安定，而瘦弱的牛只则是饥荒与混乱的征兆。《旧约》故事中，法老王梦见了七头肥硕的母牛和七头瘦弱的母牛，为他解梦的约瑟告诉他，这便预示着七个丰年和七个荒年。
用自己身体的肥瘦来预示着收成年景的好坏和社会的兴衰治乱，这便是牛对人类最关心问题默默无言的回答。这也正是牛对人类最具有启示性的意义所在，它为人耕耘劳作，供人挤奶，以肉身为人类提供可口的大餐，但几丛青草就足以让它满足地果腹，在嘴里有滋有味地反刍，，脸上总是一副安静的表情。
丁聪，《笔耕图》。辛丑新年，笔耕不辍，再接再厉。
牛是最有求必应的生物，并不在意是被人类供奉膜拜当成神祇索取奉献，还是贬为野蛮粗鄙的化身被掀翻斗倒。它总是沉默不语，但人类却相信它在开口时便能预见一切。从某种意义上说，这正是牛被老子选来负载大道的原因。那个关于宇宙生命万物的终极答案的问题，或许真的隐藏在它的心里，而它为了保守这个秘密，甘愿低头俯首，默默耕耘。那一声“哞——”中蕴含着生命的意义：无论主动还是被动，用你的行为证明自己生命的意义。
撰文 | 李夏恩
编辑 | 徐悦东
校对 | 薛京宁
来源：新京报
关于宇宙的终极答案，也许蕴含在一头安静反刍的牛身上
今年是辛丑牛年。尽管生肖将丑和牛联系在一起。但提起牛，人们心中却总是一派美好祥和的意象。
头上有犄角，身后有尾巴，宽阔的身躯，沉稳的步伐，牛在人类的眼中，可谓最熟悉的动物。对中国人来说尤为如此，在各种动物的名称中，牛的笔画最少，也因此成为幼童识字时最先认识的动物。反过来，正因为牛太过熟悉，所以人类不必发明太复杂的文字来描述它，免得书写时给自己找麻烦。
汉代辞书《说文解字》对牛的解释相当简明：“牛，大牲”——牛就是大个头的牲畜。这倒并非是《说文解字》的作者许慎故意偷懒（虽然他对马的解释也是“大牲”），而是牛实在太过寻常，实在难以用更寻常的语言描述这种寻常的动物。从汉字构成的角度来说，牛还有一个为其他动物所不及之处，它是极少数可以和人组合构成新字的动物。“件”这个字，被许慎解释为“事理也”——对农业时代的中国人来说，耕作是每天的头等大事，而这件大事，唯有人和牛在一起才是最合理的搭档。
尽管如今在城市化的洪流奔涌面前，乡村生活步步退却，骑着老牛的牧童在夕阳下吹起的悠悠笛声，早已被机械的轰鸣所取代，但任何一个人，只要看到老牛黝黑的脊背，听到它嘴里不疾不徐地咀嚼着草料，凝视着它总是呆滞出神的眼睛，便会霎时回到古往田园牧歌的时代。这也难怪中国历史上这么多的画家如此热衷于一而再、再而三地绘制人与牛这一经典组合。当他们提起画笔时，想起的是周武王伐纣功成后“放牛于桃林之野”，以示战争结束，天下平靖；还有《诗经》中已成经典的乡村晚景：
“日之夕矣，羊牛下来。”
这些美好安宁的诗情画意，一如牛的性情一样沉稳安详，也难怪道家创始人老子会选择牛作为坐骑，假如是马，那么以老子的智慧很可能会成为一位纵马驰骋的军事家，唯有不疾不徐、步态安详的牛，才能承载起自然之道安然的运行。老子也自然在《道德经》中将牛放在一个隐秘而重要的位置：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“牝”即是由牛和雌性符号的“匕”组成，它象征着万物的母性，它是天地生成的根基，一如它的对应字“牡”，由牛和雄性符号“土”构成，象征世界的父性，“天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。”唯有以牝胜牡，以静制动，方能化育万物。
或许，关于宇宙万物起源的终极问题的答案，正蕴含在一头正在安静反刍的牛身上。
南宋画家李迪《风雨归牧图》中的骑牛牧童
撰文 | 李夏恩
01
野牛
阿尔塔米拉岩洞壁画上的野牛（原牛），约距今13000年。
“看啊，爸爸，公牛！”
小女孩口中的三个单词，概括了一场人类文明史上最重要的发现。那是在1879年的秋天，西班牙贵族德·索图欧拉带着他的小女儿去一个叫“阿尔塔米拉”的岩洞中探险。这位业余考古票友一直盼望自己能有场大发现，19世纪是进化论和宗教鏖战对决的喧嚣时代，方兴未艾的考古学正是这场万众瞩目的对决拳击场。凭借直觉，索图欧拉相信自己能在这座洞穴中找到散落的奇怪动物骨头或是古代人类的遗迹，最好是有某个头骨或是原始工具之类的东西。当他忙着在洞里东戳西杵时，他的九岁小女儿玛利亚却抢先一步找到了这个惊世发现：一头画在岩壁上的野牛。
如此一个惊世发现竟然是透过一个孩子稚嫩的眼睛，这件事既出乎意料，但也合情合理。玛利亚看到的是距今13000年的石器时代原始人类绘制的岩画，那时的人类普遍比现在人的个头要矮得多，即使是成人的身材也只相当于今天的十二三岁的少年。所以玛利亚刚好是以原始人的眼睛看到的这些岩画。但其中最有趣的部分，还是她能一眼认出这是“公牛”。尽管这并不完全准确，实际上，这些在岩画中奔跑站卧的牛型动物，是早已灭绝的原牛。但从另一种意义上说，这也证明对现代人来说，古代并非完全是异域，透过时间的帷幕，古今之间是能够心灵相通的。
尽管对牛的识别上，古今之间能达到一致，但古人为何要在岩壁上描绘这些野牛？如果你绘制过岩画，就会知道这绝非易事：你需要长时间僵着脖子、凝神屏息地盯着岩壁，要保证颜料准确地涂抹在正确的位置，你要捕捉到栩栩如生的细节：野牛如何站立、如何奔跑、它们像隆起山包一样的壮健体态，还有弯曲的长角，在13000年前，十二支一套的画笔和颜料碟都没有发明出来，这意味着你必须用手指在墙壁上绘画。而更重要的是，这些岩画是在洞穴深处，没有足够的光线，只能在火把明晦幽暗的光线中描绘这些野牛。
阿尔塔米拉岩洞中的野牛岩画并非一枝独秀，人们后来在西班牙和法国南部又陆陆续续发现了更多岩洞壁画，包括著名的莱斯孔巴莱勒岩画、拉斯科岩画和肖维岩画，1909年，人们在比利牛斯山蒂多杜蓓尔一处洞穴深处还发现了两件野牛泥塑。
法国发现的拉斯科岩画上的大公牛，至今有已有1.5万到1.7万年历史。
人类的祖先为何如此执迷于描绘牛的形象？一种解释是，狩猎野牛是原始人类必要的生存技能，祖先们煞费苦心地描绘这些野牛的形象，其目的就是通过象征性的手法来捕获它们，他们期望在图画上抓住野牛，在现实中也能如此。所谓“心想事成”，岩画上的野牛作为“心想”，实际中捕猎野牛也就能“事成”，这也是普遍存在于原始社会的“交感巫术”的表现形式。
但如果再进行深入探析，会发现描绘野牛使用的颜料很有特点，它大量使用了红色。这种红色在祖先埋葬死者的坟墓中也经常发现，覆盖在尸体的上面。红色，鲜血的颜色。对古人来说，血即是生命的精华。坟墓中的红色毫无疑问象征着亲人期望将生命力赋予死者。而雄健的野牛，本身就拥有着勃发的生命力，用红色的颜料涂画它，使得生命力变得更加旺盛。当祖先们在火光中搓着手指上的红色颜料，看着眼前奔跑着的红色野牛，他能清晰地感受到这个洞穴、自己的家，是一个充满生命力的地方。
牛作为生命力的象征不止于此。牛之所以为牛，最突出的特征就是它头上的犄角。牛角是最令人生畏的武器，也是牛这种温顺的食草动物刚健勇猛的一面。在古人眼中，凝聚着生命力的角具有强大的穿透力，足以穿透那些无生命之物。从这种意义上说，牛角就是生命从无到有的创造之力。
在法国劳塞尔岩洞中发现的浮雕“持牛角的少女”，又被称为“持角杯的维纳斯”。
法国劳塞尔的岩洞中发现的一座公元前30000年的石灰石浮雕上，一位体态丰满的女性，一只手托着一个牛角，而另一只手则抚摸着自己圆润隆起的腹部，它的寓意真是太明显了：旺盛的生命力通过手中的牛角传递到自己的腹部，她将会诞育出新的生命。当然，如你所想的那样，这座浮雕上也涂上了象征生命力的赭红色。而在中国的考古发掘中，这一象征意义表现得更加明显，在距今3000年的山西陶寺遗址中，考古学者们在宫殿区遗址的大沟底部发现了一具三十多岁的女性遗骨，她的下腹部也插着一根牛角。
山西陶寺遗址中发现的下腹部有一根牛角的女性遗骸，距今约4000年左右。
“角者，跃也，阳气动跃”，汉代纬书《白虎通》中对角的解释，可谓深得个中三昧。阳气，即是生命勃发之气。这只牛角，也就是所谓的“丰饶之角”，作为旺盛生命力的象征，它在历史中不断演变，在西方，它成了经典传说亚瑟王传奇中诸位骑士苦苦寻找的圣物“圣杯”；而在东方，它则是勇士张嘴吹响的号角，用高亢雄壮的声音拉响战争的生死血斗的序幕。
02
神牛
古埃及的阿匹斯神牛，头顶双角间顶着带给万物生命的太阳。
牛角具有如此神奇的生命之力，那么牛本身作为生命力象征的神兽，受到人类崇拜也就不足为奇。在古代埃及，神牛阿匹斯是创世之神普塔的化身，它是太阳之火感孕母牛而生，由它化育人类万物。在古埃及的壁画和雕塑中，神牛阿匹斯的双角托起赐予万物生命的太阳。在崇拜它的祭典上，一头全身黑色唯有额头有倒三角白色的牛犊，被作为阿匹斯在尘世的化身，人们载歌载舞，为它举行盛大的游行，妇女则向它祈求子嗣。古埃及广受崇拜的爱与生殖力的女神哈托尔也被描绘成长着母牛的头颅，另一位母性女神伊西斯，也被描绘成奶牛的形象。她们的共同特点都是能赐予生命和旺盛的繁殖力。
在北欧的创世神话中，世界上最先出现的生物是一头名叫欧德姆布拉的奶牛从太初的金伦加鸿沟中现身，它通过舔舐冰块上的盐创造出了巨人尤弥尔，并且用自己的乳汁哺育他，尤弥尔的躯体四肢则成为了创造生命世界的原料。
密特拉神正在屠杀一只公牛。密特拉信仰是印欧大陆极为古老的一种信仰，其信仰和教义，在印欧大陆的文化交流中，对印度教、祆教和基督教产生了巨大的影响。这幅密特拉屠牛图是密特拉信仰宇宙观的集中体现。密特拉作为光明与太阳之神，被他屠杀的公牛，象征着金牛座，金牛座升起的四月到五月，正是北半球日渐长的时间，公牛流出的鲜血，象征着太阳的光明力量。公牛必须用自己的鲜血献祭，才能让世界获得光明。扑过来撕咬公牛的恶狗，象征着天狼星，它舔舐公牛的鲜血，象征着炎热酷暑的降临。蝎子则象征着天蝎座。它咬住公牛的睾丸，象征着天蝎座主宰的天空，日渐短夜渐长，冬至将至，黑暗降临。
在将牛作为人类之主的构思上，诞生于中亚的祆教的创世神话与北欧神话不约而同，智慧之主阿胡拉·马兹达先创造了一头如明月般闪耀的白牛，即“原牛”，之后才造出了原人伽玉玛特，然后从“阳光与净风”中取得人与牛的种子，诞育繁衍出动物人类，生生不息。而在古代印度，创世与毁灭之神湿婆的坐骑便是公牛南迪，作为生命繁殖之力的象征，南迪用自己的肉体激发出湿婆的欲命神力，由此创世灭世。在印度的神庙中，公牛南迪被认为是喜乐的神祇而备受崇拜，祭司和信徒会向它奉献牛奶以博得它的欢喜。
印度教三柱神之一湿婆的坐骑白色公牛南迪。
牛作为生命力的象征，被人类奉为神祇，备受尊崇，但从另一个角度来讲，人向神灵祈祷的目的，是期望得到实利好处。从这个角度来说，人将牛进行神化和崇拜，本质上是人牛之间的一场交易。人创造牛神崇拜的过程，也是牛被人类驯化的过程，这个过程对于人类来说，自然是场百利无害的进步，但如果从牛的角度来看，却未必是件好事。牛的自然寿命是20到25年，但人类驯养的牛却往往不能得享天年，驯养的肉牛出生不过几个月就到了最佳屠宰年龄，然后一命呜呼。耕牛则终其一生不得不在人类的鞭挞下拖着沉重的犁铧。
至于奶牛，这一被全球不同地域的宗教信仰普遍尊奉的创世生命之神，它的驯化过程最为悲惨。在普通情况下，母牛唯有生了小牛之后才会产奶，产奶也仅限于哺乳期一段时间，但是人类为了从小牛口中夺取母亲的乳汁，强制将刚刚出生的小牛抱走——这些小牛中雌性被留下作为人类未来产奶的机器，而雄性除了留下配种之外，许多小牛的命运是成为人类大快朵颐的盘中餐。为了蒙骗丧子的母牛继续产奶，一些畜牧部落会把小牛的皮毛填上稻草，送回母牛身边让它继续产奶。苏丹努尔族采取的做法更体现出人类的狡猾，他们会在小牛嘴边绑上一圈刺，小牛想吃奶时就会刺伤母牛，这样母牛就会主动排斥让自己的亲生小牛吃奶，人类便可以顺理成章地霸占母牛的全部乳汁。
牛被人类奉为神灵的目的，就是期盼牛为人类赐下恩泽，用自己的痛苦给人类带来愉悦——这也是全球宗教信仰中神灵的共性：以苦痛牺牲的方式为人类带来福泽，唯一的区别只是自愿与被动。人类对神灵祝祷祈求的“有求必应”，其本质便是予取予夺，从这一点来看，牛确实无愧于神灵之名。只是，人类为了满足自己的欲望，对牛的要求还不止于此。
03
斗牛
传唐代著名画家戴嵩的《斗牛图》。
尘土飞扬，双目狰狞，筋肉条条暴起，犄角抵在一起，青色的躯体几乎要碰撞出赤色的火光，刹那之间，血肉横飞。斗牛的场景总是这般充满杀气。这当然可以视为豪放的生命力恣意的发泄，是原始冲动的力与美的展示。充满了令人血脉贲张的狂喜。因此，斗牛才会成为东西方共同的公共娱乐方式。
在贵州东南部，斗牛是当地长久以来的习俗，《岭表纪蛮》中曾记载了贵州从江的斗牛盛典，那是一场集体的狂欢仪式，村寨中的每一位男女都盛妆艳饰，集合观战，他们吹响铜号，高吹芦管，鸣放铁炮，张打伞盖，像迎接出战的勇士一般将牛拥进斗牛场，如此隆重盛大的仪式，目的只为了观看两头牛的自相残杀：
“两斗骤见，怒不可遏，由是交角角斗，威猛奋发。观者鼓掌呐喊，声震陵谷。移而胜负分，有败逃者，有战死者，亦有两皆阵亡者。胜者兴高采烈，以粪掷败者曰：‘此饭也，尔食之！’以石掷败者曰：‘此银也，若将去！’外客观者，咸向胜者道贺。取红毡披牛身，以红鬃为彩，红绫结球，系于牛之项尾两部，炮声震天，以前仪式送牛回寨。欢歌会饮，庆贺大捷。”
斗牛中的胜者获得荣宠，而败者则“气色沮丧”，如果斗败的牛没有力战而死，则“必杀以泄愤”。一位斗牛活动的参与者给刘锡蕃讲述了一件奇闻。一头战败的牛面对人类刺下的刀子突然泪流满面，寨主心生怜悯，饲养如故。第二年在与前牛决斗，“结果，两牛皆阵亡”。
人类的胜负争竞之心，却让牛来承担后果。与东方操控两牛相斗的方式相比，西方则更喜欢让人类亲自下场与牛搏斗。西班牙的斗牛举世闻名，被誉为红与黑的华丽对决，身着黑色奢华服饰的斗牛士，肩披血红的披肩，站在场中，不断激怒健硕的黑牛。冲闪之间，斗牛士将手中的长矛和短剑猛刺在气势汹汹的牛背上，血花四溅带起了一波波欢呼的声浪，直到这头黑牛健旺的生命力随着喷洒的鲜血逐渐耗尽，斗牛士才将一柄长剑刺进黑牛的心脏。在倒地黑牛渐渐微弱的喘息声中，斗牛士接受着观众的欢呼致礼。生命的战栗与杀戮的技巧在斗牛场上绽放为观众的狂欢。
毕加索《骑马斗牛士之死》，斗牛对毕加索来说，有着近宗教仪式般的神圣情感。他的一生中创作了众多以斗牛为题材的画作。
斗牛在东西方的盛行，尽管形式各有差别，但本质却并无不同，从表面上看，它们都是杀戮生命的游戏，而内里搏动的却是人类以文明征服野蛮的勃勃雄心。在人类最古老的英雄史诗《吉尔伽美什》中，缔造人类文明的英雄之王吉尔伽美什与他的伙伴恩奇杜一同杀死了从天而降惩罚人类的天牛，恩奇杜用双手抓住牛角翻腾到一边，吉尔伽美什借势一剑结果了天牛。这个寓意很明显，天牛象征着自然的伟力，而人类之王吉尔伽美什和恩奇杜对天牛的宰杀象征着人类文明对自然的征服。
忒修斯杀死牛头人米诺陶的马赛克镶嵌画，现藏于那不勒斯国家考古博物馆。
古希腊最著名的神话之一，雅典王子忒修斯前往克里特岛，通过了迷宫的考验，杀死吞吃活人的牛头人米诺陶，同样象征着文明的希腊对野蛮的克里特的征服。历史上的米诺陶真身乃是克里特岛的公牛崇拜的神祇，在文明的希腊人眼中，这种对公牛生殖原力的崇拜正是克里特岛冥顽野蛮的证据。波斯帝国宫殿中经常出现的狮子搏杀公牛的图像，则象征着统治者的王权伟力征服了他的敌人。这一狮子杀牛的图像母题，也被其他的宗教信仰所使用，在著名的佛教故事《劳度叉斗圣》中，佛陀的得意弟子舍利弗与外道劳度叉斗法，劳度叉化为勇猛的公牛，而舍利弗则变成雄狮一口咬住公牛，彰显了佛教正法战胜了外道的邪术。
敦煌文书中的《劳度叉斗圣变》中的狮子咬牛图，这一狮子斗牛的图像，在西亚、中亚地区非常盛行。最早的图像来自于公元前6世纪的波斯王大流士一世波斯波利斯皇宫接见大厅中的浮雕，在中国汉代的画像砖中，也有老虎与牛相搏斗的图像。
当人类向牛索取时，牛被奉为神祇偶像，受人顶礼膜拜；当人类需要彰显自身的征服欲望时，牛又成为被争斗杀戮的对象。但牛对这一切，是否也有它的话要说呢？
04
牛作人言
魏晋画像砖上的牛车图。
“天下方乱，吾甚极焉，乘我何之？”
眼前这头正在驾车的牛突然开口说了人话，让乘车的张聘和他的仆从都大惊失色。面对牛的发问，惊魂甫定的张聘只得同意牛的看法：“令汝还，勿复言。”于是便返回家中。这起牛说人话的奇事，被记载于晋人干宝网络奇闻异事的志怪笔记《搜神记》中，干宝也交代了事件发生的时间地点，是中国历史上著名的愚痴君主晋惠帝统治的太安二年（303年）的江夏郡城。就在这一年的秋天，果然发生了张昌之变，江夏成了张昌兵锋所指的头一座城市，惨遭灾劫，“于是一郡破残，死伤过半”，张聘全族也在这场兵劫中惨遭集体屠杀，无一幸存。
干宝在记述了这件奇闻后，引用汉代经学大师京房《易传》作为最末点评：“牛能言，如其言，占吉凶。”无独有偶，在古罗马共和国晚期，同样由一头牛突然开口说了人话，预言了罗马共和国的覆灭。历史的发展一如我们所知的那样，牛的预言分毫不差。
但牛说人话并不止是预言灾祸，一位名叫曾羽王的清代文人，在私人笔记《乙酉笔记》中也记载了一桩牛作人言的奇事。殷姓人家养了一头牛，眼看着这头牛日渐年老，殷氏夫妇就商量“此牛无用，不如卖之屠户，再凑银若干，买一肥牛。”第二天一早喂牛时，老牛却不肯吃草。踹了它几脚，不想老牛突然开口说话：
“尔家杀我，家必败亡，留我则兴旺。”
吓了一跳的殷氏夫妇最终决定继续养着这头会说话的老牛。果不其然，“自此衣食渐裕”。
牛突然说了人话，还能预言人事祸福，这自然是无稽之谈。但从另一个角度却证明牛这种与人类最熟悉的生物，确实与人类的命运休戚相关。在农业社会中，牛作为耕作的主要牲畜，它的壮健与否体现了粮食的收成好坏，而粮食的多寡则与社会的繁荣直接相关。肥硕的牛只意味着丰收和社会的安定，而瘦弱的牛只则是饥荒与混乱的征兆。《旧约》故事中，法老王梦见了七头肥硕的母牛和七头瘦弱的母牛，为他解梦的约瑟告诉他，这便预示着七个丰年和七个荒年。
用自己身体的肥瘦来预示着收成年景的好坏和社会的兴衰治乱，这便是牛对人类最关心问题默默无言的回答。这也正是牛对人类最具有启示性的意义所在，它为人耕耘劳作，供人挤奶，以肉身为人类提供可口的大餐，但几丛青草就足以让它满足地果腹，在嘴里有滋有味地反刍，，脸上总是一副安静的表情。
丁聪，《笔耕图》。辛丑新年，笔耕不辍，再接再厉。
牛是最有求必应的生物，并不在意是被人类供奉膜拜当成神祇索取奉献，还是贬为野蛮粗鄙的化身被掀翻斗倒。它总是沉默不语，但人类却相信它在开口时便能预见一切。从某种意义上说，这正是牛被老子选来负载大道的原因。那个关于宇宙生命万物的终极答案的问题，或许真的隐藏在它的心里，而它为了保守这个秘密，甘愿低头俯首，默默耕耘。那一声“哞——”中蕴含着生命的意义：无论主动还是被动，用你的行为证明自己生命的意义。
撰文 | 李夏恩
编辑 | 徐悦东
校对 | 薛京宁
来源：新京报
周公解梦解闷
诗曰：夜有纷纷梦，神魂预吉凶，庄周虚化蝶，吕望兆飞熊。
丁固生松贵，江海得笔聪，黄粱巫峡事，非此莫能穷。
天地 日月星辰
天门开贵人荐引 天光灼身疾病除
天晴雨散百忧去 天明妇有生贵子
天门未至有兵荒 仰面向天大富贵
乘龙上天主大贵 上天求妻儿女贵
上天取物位王侯 飞上天富贵大吉
癸天上屋得高官 天裂有分主国忧
天皇明主公卿至 天欲晓益寿命吉
渡天河主有所吉 天地合所求皆得
天公使有大吉祥 日月初出家道昌
日月照身得重位 日月落忧没父母
日月昏暗孕妇吉 日月欲出有官职
日月合会妻有子 日月衔山奴欺主
负抱日月贵王侯 吞日月当生贵子
礼拜日月大吉昌 日光入屋官位至
日初出无云大吉 日出有光有好事
云开日出凶事散 日入怀贵子月女
拜星月烧香大吉 云忽遮日有阴私
星入怀主生贵子 星落有病及官事
星列行主添奴婢 持执星宿大富贵
流星不落主移居 巡天摩星位公卿
云起四方交易吉 五色云主大吉昌
云赤白吉青黑凶 见浮云作事不成
云雾遮事大吉利 黑云压地时气病
霜雪降主事不成 雪下及时大吉利
雪落身上万事成 雪不沾身主孝服
雪落家庭主丧事 阴雨晦时主囚事
行路逢雨有酒食 雷霆作声官位至
雷声恐怕私居吉 雷从地震主志遂
身被霹雳主富贵 电光照身有吉庆
赤虹见吉黑虹凶 霞满天百事欢悦
狂风大雨人死亡 风吹人衣主疾病
忽大风国有号令 风如吼主远信至
地理山石 树木
地动主迁官位吉 地裂主疾病大凶
修平田地大吉昌 地高下不平主病
卧于石上主大吉 地中黑气上主凶
运石入家主富贵 石上得利禄大吉
盘石安稳无忧疑 登岩抱石官职迁
手弄小石生贵子 身入土中百事吉
自身取土被耻辱 升山落地主失位
居住高山有喜事 山行得财有福禄
抱物上山孕贵子 山中农稼衣食丰
枯木再发子孙兴 堂上地陷主安忧
园林茂盛大吉利 树木枯死宅不安
林中坐卧病欲痊 树木凋零主人凶
林中树生添贵子 种树木者大吉昌
登大树名利显扬 上树忽折有死伤
与人分花主分散 枯木开花兴子孙
大树落叶屋中吉 立树下贵人庇阴
树生堂上父母忧 大木忽折主凶恶
担水来家得财喜 砍伐大树多得财
草木茂盛家道兴 门中生果树有子
松生屋上位三公 家中生松事转丰
家中生柏大吉利 庭前竹木喜重重
枫生屋上百事遂 兰生庭前主添孙
果林中行主得财 入果园中大发财
桑生井上主有忧 果树多熟子孙安
折笋到家女有子 见笋者主添子孙
扫地除粪家欲破 粪土堆者钱财聚
身体 面目齿发
自身白衣人所谋 梳头洗面百忧去
身拜尊长大吉昌 身上汗出主凶恶
身病虫出得重职 身上虫行病患安
绳索系身长命吉 枷索临身病欲来
身或肥瘦皆为凶 面对官者主大吉
露体无衣吉大利 妇人披头有私情
头白主长命大吉 头生两角有争竞
头秃发落皆凶事 面生疮黑主子凶
头须自落忧子孙 头须再生主长命
沐浴迁官疾病除 洗手洗足旧患除
照镜明吉暗者凶 破镜照人主分散
手足浓血出大吉 屎尿污人大吉亨
露头披发阴人谋 披头盖面官讼至
剪剃头发家内凶 眉与发齐禄位至
齿自落者父母凶 齿落更生子孙兴
冠带 衣服鞋袜
戴冠登车官欲迁 自戴帽头巾帽吉
簪冠登台职位迁 贵人与之衣冠吉
新换衣冠禄位至 烧毁官帽欲更官
失去官帽主退职 拾得冠带禄位至
与人公服主得职 人与公服加官职
女着冠带主生子 洗笏染服新官来
执笏见贵人大吉 笏破忧凶主不祥
与人笏授主官迁 腰带者主官至吉
文书用印有名声 带印主妻生贵子
着新袍主添妻妾 着锦绣衣子孙荣
洗染衣服皆大吉 披蓑衣主大恩至
被油污衣大恩泽 衣服忽破妻外心
新衣攒来百事凶 与人衣服主患至
裁衣着孝衣皆吉 衣带自解百事吉
着黄衣皂衣皆吉 着白衣主有人请
着青衣神有助力 着蓝绣衣妻大利
从人着紫主情弊 众人着青家人散
众人着白主官事 众人着红大吉利
妻着夫衣生贵子 女人着衫平无事
与人共衣妾私情 失却衣服妻难产
好被自盖得富贵 人着己履妻有私
得靴鞋主奴婢吉 失履主奴婢逃走
脱靴束带主有凶 鞋破子孙妻妾病
着麻鞋百事和合 新授官爵主贵子
乞得鞋履人助力 木履脱时已出危
刀剑旌节 钟鼓
君主队杖有异吉 旌旗受宠大吉利
抱旌节主贵人扶 旌旗引入山主凶
造旌盖主大吉利 羽益盖身主富贵
旌旗迎接大富贵 旗幡竞出主疾病
手持旌节有恩偿 自盖覆身大吉利
见做新旗大吉利 与人分金主分散
拔刀出行大吉利 得人刀主行人至
人与三刀作刺史 与人相砍大吉庆
被刀出血得酒食 持刀刺人主失利
刀斧自伤大吉利 得人刀斧禄位至
刀落水中妻妾亡 失落刀剑主破财
带刀剑行有财利 磨刀剑锋快大古
与人刀剑皆主凶 剑在床头大吉利
女人带刀大吉庆 女人拔刀主有子
剪刀主分财之事 剪刀剪物主得财
剪刀折股妻妾凶 甲胄披身护吉利
枪槊主官位吉利 见军兵败主有凶
钟磐有声远人来 钟鼓大鸣福禄至
打鼓有声远有来 见鼓住声欢乐吉
见鼓不鸣凶必至 看放烟火有忧散
帝王文武 呼召
帝王宣召有惊喜 后妃呼召饮有疾
太子召大喜吉利 天子赐坐有财吉
王侯并坐大吉利 来见贵人不得凶
与圣贤说诣大吉 使命入门大吉利
白衣召作使死亡 拜尊长者有吉庆
先祖考言求食吉 人云大好者即凶
人云死者得长命 人在外呼之主凶
我欲共汝去大凶 人云不用汝大吉
与恶人言有口舌 被杀害吉伏藏凶
身生羽翼飞大吉 身逃走得脱病去
与人交易主有疾 贫穷共居主大吉
合伴同行凶事至 一切贵人皆吉利
宫室 屋宇仓库
入帝王官行大吉 拜朝廷者主富贵
入王侯府主大吉 行道宫见仙主吉
坐官府中主大吉 神庙广大事事吉
上楼阁坛俱大吉 上高堂大富贵至
高楼饮酒富贵至 家起高楼安稳事
上城为人所拽吉 上城被执官职显
城郭广大财喜多 城中行凶出门吉
连城青色有喜吉 登赤城郭主大吉
盖城上屋大吉利 上屋主富出园吉
上屋破坏家道凶 堂上有棺身安乐
正堂倒陷家主凶 覆盖屋宇长命吉
屋宅更新主大吉 风吹屋动主迁移
迁入他人新宅吉 居田宅主妻喜事
搬移破屋主美妻 人或典房主官让
家道贫穷大吉利 洒扫宅舍远人来
典卖田舍主失位 屋宅无人主死亡
屋下穿身有暗昧 逾墙度宅险事去
与人争屋主大凶 与妇人争屋主吉
房梁忽折主大凶 院宅坑下主死亡
妻男墙下官位至 墙上掘土主更改
军人入宅主大吉 死央瓦落妇争斗
屋中生马男信至 尾中生草家欲空
屋上生松柏益寿 修理田舍有大喜
入寺院中生贵子 寺舍看经病人痊
迁移尼寺主病至 超盖仓库福禄至
仓库崩坏百事凶 入仓库中大吉昌
门户 井灶橱厕
门户高大主富贵 新开门户大富贵
门户忽开主大吉 门户大开大吉利
门更新主生贵子 门自开妻有私情
门户裂开主大吉 门户破碎有凶事
城门大开主口舌 宫城塞者口舌至
门户闭塞事不能 门户败坏主大凶
门扇自折奴仆走 门户内无人大凶
修移门户大吉利 石为门户主寿命
门前生洲作刺史 门前坑沟事不成
天火烧门主凶事 屋开小门主私情
穿并见水远信至 井自损坏家大败
井中沸溢主得财 井枯涸者家财散
井中照身禄位至 身坠井中疾病凶
屋在井中主见病 取井水清吉浑凶
井中伏泥出主财 井中欲于家欲败
井中有鱼身主贵 窥井有声口舌生
伏藏井中刑狱事 醉落井中官事至
家住井中长子匈 人云出井喜事至
掏井造井主大贵 器皿落井有急事
灶下水流得横财 灶下燃火有声名
灶釜破败有死亡 灶下炊者家破败
灶下器鸣主口舌 屋有二灶事不成
修造炊灶大吉利 在官厨中得财禄
自炊日中妻妾之 掏厕者主得横财
上厕在尿屎中吉 厕中屎溢大吉利
粪中坐者主大凶 粪土堆积主得财
金银珠玉 绢帛
金银宝者主富贵 金银珠玉大吉利
金银杯皿有贵孕 金银作铛器大吉
玉积如山大富贵 得金玉环生贵子
铜裆主有口舌至 珠玉满怀主大凶
得玉碗器物皆吉 见铁器物主得财
铅与锡者主得财 得铜物主大富贵
镶铅器物疾病去 还人钱物疾病去
拾得钱物皆大吉 钱春夏吉秋冬凶
家中分财主离散 赠彩帛者主有权
贵人赐绫锦官至 人赐绢帛大吉昌
与人丝帛大凶恶 得他人麻布衣凶
得布帛远亲来至 与人衣服官事至
寻丝绢主进入口 纺绩者主寿命长
经络者主被人辱 箱器生口舌之事
镜环 钗钏梳蓖
镜明者吉暗者凶 拾得镜者招好妻
将镜自照远信至 镜照他人妻妾凶
得他人镜有贵子 他人弄己镜妻凶
镜破主夫妇离别 金钗动有远行事
金钿成双增爱妾 钗钏相敲妻别凶
金钗耀主生贵子 花钗妻妾有奸妄
银钗夫妻主相殴 花压妻妾生外心
人与梳蓖得美妾 牙木梳旧事尽去
见蓖子贵子提携 得蓖子者美女至
刷牙者病患不生 行胭脂粉主生女
见脂粉主大财利 得粉扑妻生桥女
手帕者主口舌事 得外线者百事就
床帐 毡祷匙筋
床帐改主官迁移 舒展床帐大富贵
新安床帐远人来 床帐出门者妻亡
床帐改换移居吉 床上有蚁主不祥
床帐破损妻欲亡 开帐幔主有酒食
帐幔坏者妻子病 床脚新换奴仆凶
上床卧者大凶恶 血在床妻妾有奸
洗床收则主大吉 荐席入吉出则凶
破席者主失官位 换席入吉出则凶
席箪者主有力助 毡褥铺陈万事稳
毁帘幔者妻有奸 新帘者主得好妻
铺席合坐得官位 好被自盖主大吉
见好枕有贵人扶 见手帕主有口舌
手巾缚布病患至 毛扇忽持官事吉
鼎鼐者主得大财 釜溢者主得大财
玉石器主有人助 铜铛者生口舌至
锅铁破主丧事来 裆盏被主有恶事
瓷碗者主酒食至 瓷碟者主口舌至
匙主益妻妾子孙 筋主益田宅奴仆
盆主益仓库大吉 掇盆脱底主财散
火盆瓮器大富贵 洗面盆着美妾至
大小盆者主团圆 得盒子者所求得
桶盛水者主大吉 桶无水者主大凶
人送大桶主得利 桌架于宅事不成
锯主有断决之事 碾衣石移居大吉
锤钻者主侵害事 锤欲举动有人扶
凿主被人驱使吉 熨斗盛火好事成
熏笼者益增产业 人与秤者主权位
绳索主长命大吉 绳索断者主凶恶
人与凿者得抬金 人送帚者主得位
船车 游行物价
船飞行主大富贵 船浅在岸是非厄
乘船渡江河得官 船中有水主得财
乘船看日月得职 乘船过日月主宫
乘船饮酒远客至 与人同船主移居
乘船风帆大吉利 乘船见航主安稳
乘船桥下过大吉 病人乘船必主死
助人行船官位至 身卧船中主有凶
执火入船主大吉 家中乘船主没财
乘船看花酒食至 船车破碎主不详
车轮破夫妻相别 车轮折倒主破败
车载不起厄事去 驾车游行禄位至
车行主百事顺利 车不行所求不遂
车入门主有凶事 病人上车主大凶
丧车过者主灾散 行车白马主大吉
四马驾车吉反凶 以羊驾车事不常
备马者生远行事 远行出入命通达
道路桥梁 集市
见四通路名利遂 道中得财主通达
道泥荆棘事大成 大道崩馅主失财
修桥梁者万事和 见流桥主有官事
桥上坐立禄位至 见桥坏主有官事
携手上桥妻有孕 桥上呼唤讼得理
新造桥者大和合 桥断者主有口舌
桥柱折者子孙凶 桥路上住车皆凶
夫妇入市主置产 见市中无人主凶
夫妻产孕 交欢
夫妇宴会主相别 夫妇相骂主疾病
夫妻分钗主离别 夫妻相打欲和会
同妇人行主失财 抱妇人主有喜事
与妇人交有邪崇 与妇人共坐大吉
交接男子主失财 妻着锦衣生贵子
妻有争主外私情 见妇人阴主口舌
妇人赤身主大吉 男子裸体命通达
兄弟分别口舌临 抱小儿女主口舌
小儿死者主口舌 新生男女主大吉
见嫁聚及孝主凶 男子化为尼姑凶
饮食 酒肉瓜果
人请饮酒主长命 与人饮酒有口舌
与人吃会富贵至 宴会客人家欲破
饮酒者主哭泣事 饮酒至醉主疾病
贵人赐宴主疾病 与贵人对饮大吉
人请吃酥酪主喜 与人吃乳尊亲至
与人吃蜜大吉利 呕吐者病人出痊
食水者主很大利 死人食者主疾病
食羊肉于堂上吉 食大肉主有争讼
食猪肉主疾病至 刀割猪肉主生病
食生肉凶熟肉吉 食自死肉主别离
食鹅肉主妾疾病 食鸡鸭等肉皆吉
食馒头主口舌散 见馒头未食主气
食烂瓜主生疾病 食饼食饭心不遂
食瓜子主生贵子 食柿食柑主疾病
食葡萄离而复合 食枣者主生贵子
食桑甚主生贵子 食栗者主有分别
食梨者主失财帛 食一初果者凶至
食茄者主妻有子 食葱韭主有争斗
食薤者有重丧至 食蒜者有灾害事
食菜黄主凶事至 食油盐酱酸豉吉
冢墓 馆郭迎送
冢墓高者大吉利 新冢棺郭主忧除
冢墓上有云气吉 冢基门开百事吉
冢墓上明吉暗凶 冢墓生树吉折凶
冢墓上开花大古 墓中棺自出大吉
将棺入宅禄位至 死人出棺外客至
开棺与死人言凶 棺敛死人主得财
升棺水上大得财 空野无人主远行
文书 笔墨兵器
各色经书大富贵 五色纸者大益财
吞五色纸诗书进 几上有书禄位至
读书文写字大吉 有人教书大富贵
见读书者主聪明 观人读书生贵子
得历日者中黄甲 封书信者主通达
手弄笔砚主远信 人与墨者文章进
人将已笔文章退 他人起笔主财进
君王队伍有异名 得大赦者宅舍凶
就人卜易主疾病 受人纸钱主大吉
公座移动主迁官 受职上官财物来
佩印公爵主大吉 佩印执笏主移居
佩印信者名准出 印绶改迁生贵子
棋子主添丁进口 打球者主得虚名
兵马入城福禄至 率众破贼所求得
见军兵败主凶事 已射人必主远行
人射已有行人至 持弓夭者主大吉
挽弓弦断主凶恶 人送弓弩得人力
弩弦难上兄弟散 弓弩相斗生争论
戈铖有光禄们至 披甲杖剑得高官
哀乐 病死歌唱
与人哭泣有庆贺 放声大哭欢乐生
身着孝服官禄至 远人来悲泣主凶
床上哭泣主大凶 见歌舞者口舌至
家中欢喜百事吉 怀中琵琶行人力
他人与笛有名声 与人扣板有口舌
堂上歌乐主丧事 吹笙者主有更欢
吹笛打鼓有吉庆 他人作乐讼有理
露齿哭者有争讼 病卧为人扶加官
病重者主有凶事 自疾病者主有喜
病人歌唱主大凶 病人哭笑疾病除
病人起者必定起 病人装车必死亡
死人哭泣有口舌 死人立者主大凶
死人哭坏者得财 死人复活主有信
见人死自死皆吉 子死者主添喜事
见死亡尊长大吉 门吊他人主生子
佛道僧尼 鬼神
诸佛菩萨大吉利 法师登座有疾病
老君真人皆主吉 画神佛者得人钦
看神佛者妻有子 佛共人言有福助
入神庙神动大吉 道施盖者大吉利
憎师教人念经吉 道士女冠言语吉
和尚尼姑看以闷 被鬼神打大不祥
堂上神佛大吉利 神佛不成行大凶
烧香礼拜皆大吉 迎神赛社有外财
仙圣到家福禄至 与鬼斗者主延寿
祭祀神道大吉利 身受戒行者子孝
与神女通得贵子 与尼姑交主失财
杀害斗伤 打骂
被人打害者大吉 杀死他人人富贵
持刀自杀者大吉 杀人血污衣得财
被刀刺尖出快利 持刀相杀见血吉
刀伤出血主酒食 砍刺见血主大吉
炙身见血流大吉 刀斧自伤主大吉
持刀砍人自失力 被妻妾打者主凶
被人打者主得力 女人相打主病至
兄弟相打大吉利 家中人斗主分散
看见杀人主大吉 被人签刺大吉昌
手指折者主子病 向人叩头百事吉
与人相骂者主吉 被骂佯颠大贵至
被人凌辱主得财 杀猪者de大吉利
杀驴骡马有酒食 杀龟者主有丧事
杀鸟雀妻妾灾难 杀鸡鹅鸭主大吉
扑禁 刑罚狱具
牢狱崩坏有赦吉 坐狱中必有恩赦
入狱受灾主荣贵 狱中死者官事散
使人入狱得财吉 入牢狱主有大贵
盗曲自入狱大凶 牢狱臭污百事吉
罪人走脱疾病去 赶贼行见者大吉
枷锁临身疾病至 枷锁折损口舌散
枷锁入宅主大凶 绳索系身大吉利
身被罗网主官事 被罗网罩主酒食
被人疾罚禄位至 被人作贱者大吉
被官打身主孝服 被人绑主疾病至
自以杖决耻辱生 枷锁恐怖主分散
邀人入官主酒食 入官词议主大吉
吏引入司主大吉 为吏所录有急事
贵人走马官事明 拷讯杖责主大贵
田园五谷 耕种
田中生草主得财 种田宽大有禄位
自种田禾主出行 见种田者禄位至
教人耕种远行至 使人种田地大吉
买人田宅主进职 身在禾中大吉利
破败田地主大吉 割收田禾家已安
屋上生禾官位吉 见禾丰熟富贵长
见麦稻主得大财 粳糯米者有财吉
五谷茂盛主得财 谷穗齐秀大吉利
米谷堆吉散主凶 大小麦主妻私心
大豆苗叶子孙凶 米麦相排大吉利
坐卧米麦主大吉 手中把谷主福禄
得米谷者主大吉 种菜主长命大吉
得禾忽失主得秩 粟米必有献物至
荞麦面饼官事至 麸糠相交家欲检
酒曲必主枉曲事 葫芦者主恶事连
麻丛身者主病至 麻生如林大吉利
水火盗贼 灯烛
水上行者主大吉 水上立者主凶事
水流洋洋有新婚 水上火出主大吉
自在水中大吉利 自落水中不出凶
饮水不休得大财 流水绕身有狱讼
大水澄清大吉祥 人家有水见子亡
江海涨漫大吉昌 河水砂石益文章
火烧日月大人助 火烧河水长命吉
火烧山野大显达 火烧自是主兴旺
火焰炎炎主发财 火从地生疾病至
执火乘行官位至 大火烧天主国安
身在火中贵人扶 火烟黑色主疾病
把火行路不通达 把火烧井主病至
赶贼入市不出凶 强贼入宅主家破
与贼同行大吉利 己身做喊所求得
污垢 沐浴凌辱
屎尿污身主得财 大使满地主富贵
患厕中得官禄位 落厕出吉不出凶
厕屋上卧主得财 厕中干者主家破
架厕屋主有财喜 挑粪回家大吉利
在泥中所求不成 失大小便主失财
泥污衣裳主产凶 泥污衫衣主身辱
男女沐浴上床凶 沐浴尘土疾病安
洗头迁居疾病除 被辱骂惹人词讼
龙蛇禽兽等类
乘龙入水有贵位 龙眠水中求事通
龙当门者大吉昌 龙死亡主失贵位
乘龙上山所求遂 龙入井中官被辱
龙飞有官位大贵 乘龙上市主贵位
龙蛇入门主得财 龙蛇入灶有官至
蛇化龙行贵人助 妇人见龙生贵子
龙蛇杀人主大凶 蛇咬人主得大财
蛇入怀中生贵子 蛇行水内主迁荣
蛇随人去妻外心 蛇入谷道主口舌
蛇绕身者生贵子 蛇多者主阴司事
蛇赤黑主口舌吉 蛇黄白主有官事
凤凰主有贵人助 凤集拳上母病到
孔雀者主大吉利 鹤上天主小口灾
鹤鸣着禄位大显 鹤入怀中生贵子
鹤驾车主征伐事 放鹤者主得财吉
孔雀飞舞有文章 鹦鹉妇人主口舌
鸳鸯散去夫妻凶 野鸭入宅主有凶
驾鹞者主禄位至 鸠鸽者妇人有喜
燕飞入怀妻生子 燕子至有远客来
空中鸟鸣主妻亡 飞鸟人怀皆主吉
捉住飞鸟远信至 雀相争斗有官事
鸦雀相噪主酒食 鹅鸭同游添好妾
鸟走蛇来人引荐 洗鸡得官鸣口舌
鸡抱卵主有大喜 鸡在树上主得财
麒麟者名震天下 白象江猪官位至
狮子叫吼场名震 猛虎大吼主得官
骑虎行者恶事无 虎入宅中官职重
虎狼不动见官吉 豺狼恶狗有盗贼
狼啖脚者主不行 骆驼豹豸得重印
熊罢主身生贵子 群兔上天得贵位
獐鹿在家益官禄 浩鬼在园百忧去
猫捕鼠者主得财 白鼠引路人提携
鼠咬人衣所求得 鼠大走主有善事
山猴有争讼事端 白猿主有禄位得
多数人在梦中都会梦见被蛇咬，一群蛇等等，据记载，梦见被蛇咬，做梦者会有财富；
梦见蛇钻入自己怀中多为孕妇所梦，会生子；而梦见很多蛇，则代表做梦者会有凶兆
牛马 猪羊六畜
黄牛来家大富贵 水牛主先祖索食
牛上同坡大吉昌 牵牛上山主富贵
牛角有血主三公 牛触人心事不成
牛出门好事立至 水牛来家主丧事
牛主犊所求皆得 骑牛入城有喜临
牵牛羊来家欢乐 马舞庭前凶事散
马行千里大喜至 乘马快喜饨主凶
走马来往文书事 马入室主奸情事
乌蛇践物失禄位 披洗夜马皆喜事
群马奔统百凶解 罪人走马厄事会
乘白马者主疾病 被马咬有禄位至
骑驴骡主得财吉 杀猪吉猪自死凶
猪豚变人官事至 猪羊搔痒有口舌
羊做豚行行人至 骑羊上街主得财
子母羊益命大吉 犬吠人鬼来求食
犬咬主人失财凶 屋中生马主大吉
龟鳖鱼虾 昆虫
龟入井宅富贵至 龟蛇相同主生财
见龟者主女人贵 捉龟者主丧事至
见鳖者主有得财 鱼飞水上百事散
井内有鱼迁官至 张网捕鱼大吉利
人捕鱼作食皆吉 抢鱼拾鱼主小疾
水中钓鱼大吉利 林中鱼猪事无成
群鱼游水主有财 鲤鱼妻有孕大吉
大鱼扬动主声名 小鱼生子大吉利
干鱼下水命复通 虾变鱼主失财物
身坐鱼虫病患除 螃蟹主百病消散
蛤蟆鸣走有口舌 水蛭主女人失财
螺狮生在外不利 蛤蜊主老来生子
飞娥入灯他人败 蚕飞不茧主小吉
峰蜈交戏事不成 峰螫人脚有财喜
恙螂作堆主失财 蜻蜓对飞美人来
促织声繁有小吉 蝙蝠群飞明事良
蝇污人衣必有谗 蝼蛄主有不明事
梦境解析：梦见家里的墙倒了是什么意思？
梦境中可能会发生各种奇奇怪怪的事情，对于很多不会发生事，都可能会在梦中遇见。如果在梦境中梦见家里的墙倒了是什么意思呢？
梦见家里的墙倒了——预示着运势不佳，特别是“阴命水相人”，容易和别人发生争吵，最好能够耐得住自己的性子，平时可以多参加社交活动，有毅力缓解自己的心情。
男人梦见家里的墙倒了——预示着自己最近会外出旅行，途中会有小麻烦发生，但也造成不了太大的影响，自己谨慎些则会平安无事。
女人梦见家里的墙倒了——预示着最近身体状况一般，主要和胃部不适有关，也要多注意卵巢和子宫的健康，精神方面也会出现忧郁的倾向。
单身者梦见家里的墙倒了——预示着最近的爱情运势一般，容易因为小事发生争吵，见面发生争吵，但不见面有比较想念对方，但过一段时间一切都会好转，建议不用质疑彼此的感情。
工作者梦见家里的墙倒了——预示着自己在职场上的气氛和同事之间的相处会有好转的趋向，人际关系的改善也利于团队合作，也容易激荡出一些新奇的点子和创意，有利于自己轻松的处理紧张的局势或突发事件。
求职者梦见家里的墙倒了——预示着求职运势一般，虽说自己的执行能力会增强，但自己的要求比较高，对于薪资低的工作很难接受。
