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如何读懂《周易》之井卦
易经六十四卦卦辞爻辞整理

如何读懂《周易》之井卦

高尚井德，无私利人

——井卦解读

卦辞

井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

48.1卦序卦名

《序卦》曰：困乎上者必反下，故受之以井。

【解读】

○ “井”的基本义是从地面往下挖成的能取水的深洞。

“井”字始见于商代，其甲骨文的字形

有人认为其字形像是水井周围的栏杆；还有人认为：根据新石器时代的浙江河姆渡遗址的一口水井来看，外围近圆形，里面是一个方形竖井，先民取用地坑中的水，当坑内水源枯竭时，就在坑内向下挖成一竖井，为了防止井壁坍塌，挖井前先民先在坑中打入四排木桩，组成一个方形桩木墙，然后将排桩内的泥土挖出，排桩内顶还套了一个方形框，其外观正是古老象形文字所描画的形象。在河北藁（gǎo）城台西村商代遗址中发现的两口水井底部也发现了木质“井”字形方框结构，由此可见，“井”字模拟的应是这种用于加固的水井方框支架，也即后来文献所称的“井干”。这个“井”字很像从很高的位置俯视下去看到的井底。

再来看《井》卦卦象，其为卦下巽为木，上坎为水，正是下面有木，上面出水，与上面所描述的考古发现的古井下面有木墙，上面汲水非常相符。所以两者可以相互印证：《井》卦卦象证明了“井”字形状来源于井下的方形木框，同时“井”字起源又说明了《井》卦下木上水卦象的会意，而非先贤们认为的用木器从下往上汲水的意思。

○ 上一卦《困》卦指的是因贵族统治者的自私自利和贪污腐败而使国家上下处于困境之中。要想济困度难，就需要每个统治者修德奉献、舍己为人、广施仁政，《井》卦说的就是鼓励和帮助人民及各级管理者做具有“井德”之人，无私奉献。如果统治者都能大公无私、真诚奉献地为民众服务，则何困不解？所以《困》卦之后是《井》卦。

48.2 卦辞：井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

【白话】

井卦：村邑可以迁移，水井不会迁移。井水汲之不竭，注之不盈。来来往往的人都来取用井水。旱季来临，却不能从井中取出井水，或取水时陶罐的绳索被缠绕不能用，这样就有凶险。

【解读】

○ 改邑不改井，无丧无得，往来井井。

这一句辞描述的是“井”的典型特点：村民可能到处迁徒变化，但“井”是固定不动的；一口好井，无论是下雨还是取水，井水始终不竭不盈，它供来来往往的人取水饮用。“井”的这些特点可以引申出一种高尚的品质：

改邑不改井：引申为意志坚定、忠心耿耿；

无丧无得：引申为心胸宽广、有容乃大；

往来井井：引申为博爱利人、无私奉献。

圣人立此卦旨在教育和勉励每一位管理者都能学习井道精神，无私奉献，像“井”一样真诚无私地为人民服务，

○ 汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

汔（qì）：接近、庶几、水涸等含义。《说文》：水涸也。《广雅》：尽也。

至：本义为到达、来到。

繘（jú）：指从井中提水的绳索，或指用绳索从井中提水。

羸（léi）：本义为瘦弱，或通“累”，缠绕之义。参考《大壮》卦的“羸其角”、“藩决不羸”等用法，此处应通“累”。

古今易学者们通常把“汔”解为“几”，即接近意思，认为这句爻辞描绘的是一个从井中提水失败的过程，即：提水快要接近井口，绳索还没有提出井口时装水的陶罐就因绳索缠绕而倾覆，结果凶。然而，令人疑惑的是：大家都认同这句爻辞表达的意思是说井没有或不能发挥供人取水的功用，所以结果为凶，这是没有疑义的，但如果一次提水失败了还可以再试一次，并不能说明水井失去了功用。因此，根据“汔”、“繘”两字的本义推敲，笔者认为应该还有另一种理解：

“汔”本义为干涸；“汔至”是指水源干涸的时候。我们知道，人们挖井就是为了防止干涸无水可用时进行贮水、用水的，干旱季节水井的作用才能更加显现。所以这句爻辞的意思应该是：当干旱季节来临，人们正是需要井水饮用或灌溉的时候，水井中却无水可取，或者取水陶罐被缠住而不能用（同样取不出水），这样才会凶。

可能有人要问：前一种理解是说取水失败可以重试一次，后一种理解陶罐被缠绕了也可以解开或是再换一个陶罐。这两种理解不同之处的本质在于：第一种理解重点在于取水的方法，所以说可以重试，而第二种理解的重点是水井本身有问题，水很少时，打水才会困难而容易使陶罐被缠绕。

程颐说：“君子之道贵乎有成，所以五谷不熟，不如荑稗，掘井九仞而不及泉，犹为弃井。有济物之用而未及物，犹无有也。羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以凶也。”

圣人立此卦当是以井喻人发出警示：为政一方者在民众需要时如不能无私地为人民服务，后果将会非常严重！君王在培养和选用此类官员时应要非常谨慎，为官者也要小心自律。

下巽为绳直为繘；上互离为瓶；下互兑连着巽与离，兑为毁折，所以有绳索缠绕而毁坏陶罐之象，即“亦为繘井，羸其瓶”之象。

48.3 《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也；“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。

【白话】

《彖》说：木器进入水而使水升上，这就是水井，井水养育民众而无穷尽；“改邑不改井”，是说九二和九五以刚健而居守中道；“汔至，亦未繘井”，是说水井不能发挥功用；“羸其瓶”，所以这样才会有凶险。

【解读】

○ 巽乎水而上水，井。

这是以卦体释卦名。井卦为卦下巽上坎，作者解释为木器入水而取出水，这与初周时期用瓦罐打水的事实不符，所以这样解释值得推敲。后人一直沿用此解不变，实是对《彖》辞的盲目迷信。

○ “羸其瓶”，是以凶也。

得到凶的结果的原因认为只是因为陶罐缠绕或损坏也是不准确的（详细解释见上一节）。

48.4 象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相，

【白话】

《象》说：木上有水，这是井卦的卦象，君王得以领悟：要努力为民操劳，劝勉民众互相帮助。

【解读】

○ 木上有水。

用木在下面做成井墙和井框，上面有清澈的井水出来，这就是井，这与井的下木上水的卦象是相符的。

○君子以劳民劝相。

君子：指君王，引申为广大官员。圣人不仅要求官员学习井道精神为民服务，还要劝勉百姓效法井道相互帮助，我为人人，人人为我。

48.5 初六：井泥不食，旧井无禽。

《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。

【白话】

初六：井底积满淤泥，不能取水食用；旧井荒废，连鸟兽都不来。

《象》说：“井底积满淤泥，不能取水食用”，因为以阴爻居于底下；“旧井荒废，连鸟兽都不来”，是说为时代所舍弃不能发挥功用。

【解读】

○ 井泥不食，旧井无禽。

看本爻及后面各爻，本卦显然是以井喻人，地位和职位越高的人则越有能力帮助更多的人，则相应的井也能供更多的人取水饮用。

初六阴柔居于卑下之位，代表的贫困、卑微的社会底层百姓，他们没有能力去帮助别人，就像一口废弃在荒野的旧水井，井中积满了淤泥，也没有了水，连飞鸟也不会来饮水。

初六至六四为大坎，坎为水，初六在坎水之下为泥；初六居互兑之下，兑为口为食，口之下则不能食，即为“不食”。

初六与六四不应，六四居离中，离为雉为禽，不应即为“无禽”。

占者必定处于卑微、穷困之时，自己潦倒，更没有能力去帮助别人。

48.6九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

【白话】

九二：井水从底部下流，供养小鱼小虾；供人汲水的陶罐破漏。

《象》说：“井水从底部下流，供养小鱼小虾”，是说上无应与。

【解读】

○ 井谷射鲋，瓮敝漏。

九二为士，是低阶贵族，其能力也只是比平民好一点，能够给别人的帮助也非常有限，就好像一口水井，只有井底有点水，这些水也只能供给井底的小鱼小虾饮用。水井的水不仅少，且取水的瓦罐还是破的，所以水井中的一点水也根本不可能供人取用。

鲋：古指鲫鱼，下巽为鱼。初至四为大坎，坎为流动水，九二下比初六，意为水供鱼儿饮用；九二在下互兑中，下互兑为毁折，上互离为“瓮”，下互兑与上互离交错，故有“瓮敝漏”之象。

九二刚居柔位，与九五不应，下比初六，与九五不应，表示不能得到君王的任用，不能发挥更大的任用；下比初六，表示只能向下在社会底层发挥一点作用。

48.7 九三：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。

《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求王明，受福也。

【白话】

九三：井泥淘尽、清理干净却没人来取水食用，为此我心忧伤。井水清澈充足可供食用。如果君王英明（地任用他），百姓都会受到他的福泽。

《象》说：“井泥淘尽清理干净却没人来取水食用”，是说不能有所行动而感到忧伤；希望君王能英明地任用，以使大家都受到福泽。

【解读】

○ 井渫(xiè)不食，为我心恻，可用汲。

渫：本义为淘去泥污。“我”指九三。九三刚居阳，正而过中，又居下之上，诸侯王公之位，本是有能力且有理想要去帮助别人的，因为一时得不到君王的任用而无法如愿，所以“心恻”，就好像水井已清理干净，井水充足无人食用而心焦。

占者应注意：“改邑不改井”，井水无法自己主动送水给人食用，只能等人来取用的，所以时机未到，心急也是没用的。故《象》说：“求王明，受福也”。

○ 王明，并受其福。

王：指九五。并：一起。其：指九三。九三与九五组成互离卦，离为明，故称“王明”。九三亲比六四，正应上六，九三在下互兑中，兑为善为福。六四和上六一起受到九三的福泽，故称“并受其福”。

九五君王与九三无比无应，本不会直接发生关系的，但在此通过六四而组成互离，离为明，故称“王明”。

48.8 六四：井甃，无咎。

《象》曰：“井甃，无咎”，修井也。

【白话】

九四：井壁砌筑陶瓦，没有过失危害。

《象》说：“井壁砌筑陶瓦，没有过失咎害”，是说在修整水井。

【解读】

○ 井甃，无咎。

甃（zhòu）：以砖瓦修筑井壁。孔颖达说：“亦治也。以砖垒井，修井之坯，谓之为甃。”

六四柔居阴位而近君，是近君重臣。六四上亲比九五，下亲比九三，承上乘下，是上能辅佐九五，下能帮助九三发挥才能，以使他能更好的服务民众。如果以地方统治者和百姓比作水井的话，那么六四就是管理和维护水井的人，目的是使水井维护得更好，使井水更清澈，可以供更多的人饮用。

六四亲比九三，九三“井渫不食”，还只是掏干净了井中污泥和脏物，六四则是管理和维护九三这口水井，以使更好地服务民众。

六四的职责不是像井一样直接服务民众，而是管理和维护好所有水井，以使井能更好地服务民众。这本是他份内之事，无功无过，故称“无咎”。

六四为上互离之主，离为大腹为瓦罐为甃。

48.9 九五：井冽寒泉，食。

《象》曰：“寒泉”之食，中正也。

【白话】

九五：井水清澈，泉水甘甜，可供食用。

《象》说：“泉水甘甜”供人食用，是说处于既中且正的位置。

【解读】

○ 井冽寒泉，食

程颐说：“‘冽’谓甘甜，井泉以寒为美，甘甜之寒泉可为人食也，于井道为至善也”。

“井冽寒泉”指井道至善，井德尽显。“食”则指供他人食用而非自食。九五为刚中君王，“井德”之至善者，故能无私地服务天下人，

九五在坎中，坎为水为泉，兑为口为食，坎在兑上，故有进食泉水之象。

48.10 上六：井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：“元吉”在上，大成也。

【白话】

上六：井水成功供人取用，不可遮盖。真诚无私地供人食用（为人服务）才是吉利（成功）的根本。

《象》说：“成功之道的根本”在卦的最上，是说最终获得大的成就。

【解读】

○ 井收勿幕，有孚元吉。

来知德：收者，成也。物成于秋，故曰秋收。

程颐：收，汲取也。

两人所说的意思类似，“收”应指成功地供大家取水食用。

幕：遮挡、遮盖。勿幕：大公无私地供大家使用之意，与卦辞“往来井井”对应。“勿幕”即是“有孚”。

有孚：真诚有诚信。只有真诚无私地为百姓服务，不讲得失，不求回报，才真正地做到像井一样“无丧无得，往来井井”。这是国家、个人事业成功的根本，故称“元吉”。

【井卦总结】

《井》卦是以“井”喻人，圣人希望统治者能做到像“井”一样无私、真诚地服务民众。这也可以看作是圣人针对上一卦《困》提出的有效解决办法。从下卦各爻可以看出：地位和职位越高的人越有能力帮助更多的人，则相应的井也能供更多的人取水饮用。初六代表卑微、穷困的百姓，没有能力帮助别人，所以就像是荒野中一口废弃的枯井，一无所用。

看各爻之大略：

初六：阴柔卑下的底层百姓，没有能力帮助别人，就像一口塞满淤泥的干涸废井；九二是地方基层管理者，且与九五不应，好像井底只有一点水流，也只能供养井底小鱼，无法供人食用；九三为刚正的王公贵族之位，是有能力且有理想要去帮助别人的，因为一时得不到君王的任用而无法如愿，最终能得到英明君王的赏识而造福于人；六四是辅佐君王帮助贤臣成长和发挥作用的重臣，就好像水井管理者和维护者；九五，井道已成，井德尽显，造福百姓；上六总结全卦，勉励大家学习井德的无私奉献，这才是一切成功的根本。