观音灵签2签解签详解(观音灵签2)

观音灵签：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，心诚则灵

观音灵签 第八十二签

【签诗】

炎炎烈火焰连天　焰里还生一朵莲　

到底得成终不害　依然生叶长根枝　

【智慧】

此签有“因人而异”之意，提醒当事人不要太过执着。向别人表达观点时会发现，不是所有人都能理解，此时你也许会懊恼：为什么同样的话反应却是两极呢？其实每个人的三观不同，包括自己也是，硬要把想法加诸在别人身上常会造成反效果，何不花点时间去了解彼此的差异。知道对方的喜恶再沟通，也可以避免误触禁忌，做起事来事半功倍。

【典故】吕纯阳重生柳树

相传吕洞宾当初在岳阳楼度脱了一枝柳树，因为他是土木形骸，不能成仙。于是令其投胎楼下卖茶人郭家为男，名为马儿。又令白梅花精托生贺姓为女，名为腊梅，共成夫妇。相约三十年后，再来度化。

三十年后，吕洞宾来度化他们，而郭马儿已忘前因。三次度化，郭仍然不悟。吕洞宾于是将剑交给郭马儿，让他杀掉妻子以后出家修道。郭本无意杀妻，勉强带剑回家，奈何贺腊梅之头忽然自落，郭大恨，将吕洞宾告上公堂。

在公堂上，吕洞宾说腊梅并未死去，一呼即来，于是官家判了郭马儿诬告之罪。郭大恐，求吕救免，抬头一见问官，则是八仙中之锺离权。郭遂悟前因，并与腊梅从吕入道。

贾宝玉是一位诗人哲学家

《禅在红楼第几层》梁归智 著 陕西师范大学出版总社

【编书者说】

如果说贾宝玉是一颗多情种子，这是众所周知的，也是众所认可的。如果说贾宝玉是一名诗人，那也是无可厚非的：元春省亲时、海棠诗社开社时贾宝玉都是作了好诗的；游大观园时，宝玉题胜景拟对联，也是才情横溢的。如果要说贾宝玉是一位诗人哲学家，乍一看，似乎有些匪夷所思。其实不然，贾宝玉被称为一位诗人哲学家，有其缘由所在。

在《禅在红楼第几层》中，中国红楼梦学会理事、辽宁师范大学教授梁归智先生给出了他的答案：“贾宝玉一片痴情，周旋于姊妹们之间，却‘爱博心劳’(鲁迅《中国小说史略》)、‘多所爱者，当大苦恼’(鲁迅《〈绛洞花主〉小引》)，因此上升到对人生的意义和终极价值等形而上层面的追究，最后从禅悟中获得解脱。这不就是禅所具有的哲与诗的特质体现吗？”

从情悟禅，悟出人生的意义与终极价值，便是贾宝玉成为诗人哲学家的缘由。那么贾宝玉这位诗人哲学家，具有什么样的特质呢？梁先生认为，曹雪芹发明了新的概念、新的表达方式，表现了贾宝玉与禅宗相同哲和诗的特质，这个新概念便是“正邪二气所赋”。贾宝玉即是“正邪二气所赋”之人。这样的人，用《红楼梦》的原话来说，就是“上不能成仁人君子，下则亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”。(第二回)这样的人，出生在公侯富贵之家，则是情痴情种；生活在读书清贫之族，则为逸士高人；若是生于薄祚寒门，也绝不可能成为贩夫走卒、健仆豪奴，甘心受平庸之人驱使驾驭。恰巧，宝玉便是出生在公侯富贵之家的情痴情种。

这样的情痴情种，有文学艺术方面杰出的才能，有纯真深挚的感情。他们身陷情的苦海，又以超脱的诗思与哲思，获得禅的了悟，获得人生的解脱。所以，梁先生说：“宝玉的整个人生，都是诗的人生”“只要宝玉一出现，就洋溢着满满盈盈的诗情、葱葱茏茏的哲思”。

《红楼梦》第二十二回，宝玉听曲，一首《寄生草》印刻在他心上。于是在调和姊妹情感纠纷中反倒落得不是时，宝玉大哭：“赤条条，来去无牵挂”，并由此产生了对人生意义的反思，他提笔占了一首偈，又填了一支《寄生草》的曲子：“茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却何因？到如今，回头试想真无趣。”

第二十八回，黛玉葬花，泪语痴吟《葬花吟》，宝玉听到“奴今葬花人笑痴，他年葬我知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句，“不觉恸倒山坡之上”。他由黛玉花容月貌，将来会有无可寻觅的悲惨处境，推之于宝钗、香菱、袭人等人，也都会沦落到同样的处境，进而推之自身，推之“斯处，斯园，斯花，斯柳又不知当属谁姓已”，更进而推之如何逃大造，出尘网，来摆脱了这悲惨命运。这样的例子，在《红楼梦》中不胜枚举。宝玉以自身与外界发生感触，引发苦恼，从而发出对人生的思考。这是宝玉走向以情悟禅的基本路径。

那么，《红楼梦》真正的禅意世界是什么？曹雪芹禅的本质又是什么？撇开《禅在红楼第几层》中那些对禅宗的一些论述，光读梁先生对《红楼梦》禅的解析，我们也能把握其中真意。贾宝玉出家为僧，但并没有得到归宿，而是重返红尘，与史湘云结重逢，以“情榜证情”。这是自周汝昌先生以来红楼探佚学的一以贯之的主张。作为探佚学分支的开创者，梁先生自然也继承了周汝昌先生的思想，但又对此有所发明。梁先生从禅的角度，更加论证了周汝昌先生这一论断。

禅到底是什么？禅的本质是什么？禅僧们从大自然，从花鸟事物中悟禅，达到一种淡泊宁静的心灵解放的愉悦。而俗世凡人，则人世烦忧喜乐中悟禅，达到另一类心灵解脱，一种诗意栖居。也就是说，禅，并不是枯坐沉思，而是于日常生活，于行起坐卧中了悟。宝玉为情痴情种，他的以情悟禅，并非止于出家，并非去情觉空，而是从情中了悟，从情中解脱。故而，从探轶学角度分析，《红楼梦》佚稿中，宝玉最终与史湘云重逢，在与史湘云的情感中达到人生的另一种禅悟。这才是宝玉被称为“情僧”的真正缘由。

宝玉这一情悟的过程，也与佛教“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的禅悟过程如出一辙。宝玉的痴情，是一种特殊的禅意。他的情禅，是“充溢着生存境遇的终极深意”的。他情悟之后，达到的是一种“枯木生花、春意盎然的生命感动，是定云止水中鸢飞鱼跃的气象”。因而，从这种意义上来说，宝玉是一位诗人哲学家。而这样的生命感动，这样的气象，这样于日常生活中求得人生解脱的灵活的禅，正是曹雪芹通过《红楼梦》所倡导的。后四十回续书中，符水驱妖、扶乩求签之类，则是世俗求得精神寄托的一种法子，并非达到禅悟的途径。因而，相比较而言，后四十回续书中的禅意，与前八十回原书的禅境，就不在同一个层次了。

两种《红楼梦》，两种禅。在前八十回与后四十回续书，两种文本体系中，探讨出不同的禅意世界，进而探究曹雪芹禅的真意，是梁先生在《禅在红楼第几层》的一大特点。梁先生也进而区分了，曹雪芹禅与雍正所倡导的为专制皇权服务的禅本质上的区别。这也是为什么周汝昌先生在序言里说：为读者讲讲禅与《红楼梦》的书，似乎不多，“归智此著，就质量水平观之，当推龙首”。(作者：郑若萍，系陕西师范大学出版总社编辑)

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三平祖师，有求必应/漳州三平寺签诗故事：第21首

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三平祖师灵签 第21签

〖诗偈〗

心镜分明彻四方，是是非非不隐藏；

一决忧疑无患难，任君居住更西东。

〖典故〗

明正德君游江南；乾隆君嫖白牡丹。

〖签诗故事〗

明正德君游江南

正德君即明武宗（1491～1521），姓朱名厚照，因年号王德，故民间称为正德君。这位皇帝风流倜傥，常常私出微行，淫乐嬉游，自称“威武大将军”，率宠臣江彬等人至宣府，大同等地寻花问柳，甚至夜入民宅，强索美女。正德君也曾南巡，一路游山玩水，寻找江南佳丽，极尽风流。有本野史《正德下江南》，详细记载了这些风流韵事。

〖签诗故事〗

乾隆君嫖白牡丹

乾隆君（1711～1799），即清高宗爱新觉罗.弘历，乾隆是他的年号。乾隆君也是一位风流天子，琴棋诗画，无所不能，文治武功，也颇有政绩，唯独喜欢嬉游，在位期间曾经六次南巡．根据民间坊本《乾隆游江南》记载，乾隆游江南的目的有二个。第一，乾隆君不是雍正帝亲生子，其生父乃浙江海宁县的陈阁老，所以每次南巡，必到海宁。第二，江南名妓白牡丹和红芍药美色天下无双，乾隆君慕名而来。天公不负有心人，结果，自然是偿还了这一笔风流债。