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知道自己的堂号吗？什么是堂号？怎样通过堂号找到自个的祖先呢？
我们今天讲点各位已经不太了解的传统的东西。
谁都知道姓氏是标示一个人在家族中，血缘关系远近的标志。可是你知道吗？古时候，姓氏背后还有更有价值的堂号。不仅仅是联系亲情关系的纽带，更是身为中国人寻根问祖所不能不知的传统文化。
堂口，很多朋友恐怕是第一次听到，每个人都有姓氏，这就导致同姓的人很多很多，如果他不说，你就很难从这么多同姓的人当众来分清楚他们是否有亲戚关系到底是不是一家人。
但在古代，这是很容易的事。因为古人起名字时候，会都根据自己堂号族谱来起，这样的话，大家一见面，即使不熟悉，一对堂号，就知道，大致对方是啥姓了，若是同姓，就知道跟自个有没有血缘关系了。更由于堂号有深厚的历史文化和实际意义，所以每当人们谈论到和自己同堂号、同堂号名人祖先时，一定是情不自禁的会流露出一些自豪的情感。
谢氏祠堂
那么什么是堂号呢？怎么样通过堂号来找到自个的祖先呢？
如果你去过一些流传下来不多的各姓祠堂，或者更多的是在影视作品中，你会看到在其正门上方，往往有一块上面写着“XX堂”的牌匾。“XX堂”，在海外的几乎所有的宗亲社团和各姓联谊会所，常常挂有写着“XX堂”的灯笼和牌匾。“XX堂”，就是堂号！
据考证，堂号的传统可以追溯到汉末三国，随着隋唐科举制度的兴起，不管你出身门第如何，只要你有才华，就能出人头地，使得魏晋时期高高在上的士族阶层逐渐退出历史舞台，但这些有身份的士族门阀，不甘寂寞，为了彰显自家的显贵，出重金编写家训家规家族故事，又编订家谱以传世，好让子子孙孙以家族为荣！这便衍生出了什么族谱、字辈啊，堂号等等。后来随着时代的巨变堂号又逐渐飞入了寻常百姓家！这这是它产生的一个历史背景！
乌衣巷 王谢古居
那说了这么多，到底什么是堂号？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。
古人的住宅，正门进来对面迎着的就是堂，堂后边住人的是室，堂就特指住宅中的正屋正厅。由于是住宅中比较宽敞明亮的屋子，多种用途，就成了一个家庭甚至是家族活动的重要场所，逢年过节，可以在堂上摆上牌位祭祀列祖列宗。红白喜事时，又可以用来作为礼堂或者灵堂。如果有客人从远方来，接见宾客啊宴请宾客啊，也都在厅堂举行。
若是族人又要事相商，也会选择在堂上围着一起上移，这样，堂又成了会堂。
这么重要的一个地方，只叫屋子的堂什么的有点太寒酸，咱们中国人之乎者也都比较讲究文雅，所谓“名不正则言不顺”么，于是乎，就给厅堂得起一个有含义有文化的名字，图个好名头，于是乎，堂号便诞生了。
宋氏祠堂
古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，对于全家族来说，宗祠就是血脉相连的全族人的大家，又称为家庙，无论大家到哪里闹啊千山万水，落叶归根，根就在这里，这里也是每个家族供奉已去世的祖先的神主牌位的庄重场所，给宗祠的堂也起个响亮的“堂号”所，去一个彰显自家的“家训”，让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。一代传一代，久而久之，堂号便成了家族门户的代称，是家族文化不可缺少的一部分。
随着家族人数的不断繁衍，人数肯定会越来越多，所谓开枝散叶，出于种种原因，一些家族又从原来的祖居地迁居他处，随着人数的增多历史年头的曾长又形成了新的分支，这就需要建立新的祠堂，来供奉这一支的祖先。就这样，原本是一个祠堂，将来又会分出许多新的祠堂来。就像一棵参天大树，祠堂年头久了也会有总祠就是树干、从中再分出支祠、分祠，也就是民间常称呼的大堂祠和小祠堂。
黄氏江夏堂
但无论怎样繁衍分支再多，祖先还一脉相承，血脉相连守望相助的传统是不能丢的！而堂号就能很好的来标记一个家族源流世系，以区分族属、支派，不论是这一支传了多少代，过了多少年，追本溯源，你依然清楚的知晓，你的祖先们到底是谁；你和谁是不是属于同一个堂号，是不是有着割不断的血缘关系，就这样，堂号自自然然也成为了家族文化中用来弘扬祖德、亲睦族群的符号，是中国人心灵的寄托！对于自古以来崇尚寻根问祖的我们来说，我姓如何产生，根在何处，始祖何人，名人有何，郡望何方，缘何聚散，怎样演变的，通过对每个姓氏、每个宗族、每个家族所独有的堂号，你就可以探微溯源，透过纷繁复杂的历史为人们寻觅姓氏之根。
由于人口越来越多，家族繁衍的越来越多，堂号自然也就越来越多！像著名的地质学家李四光乃是“立本堂李家”，周姓爱莲堂，赵姓半边堂，杨姓四知堂，张姓百忍堂，黄姓怀德堂，王姓三槐堂等。那堂号的有什么来源呢，堂号取名有什么根据？你可能也还不知道自己的堂号是什么吧，
但别看多，堂号的取名可不是乱取的，非常非常讲究，毕竟这关系到子孙万代。经过归纳，我们可以将目前整理到的堂号大概分成以下类型
最多的是家族发源地来作堂号的！
如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。让人一看就知道这个家族是从太原、琅邪、陇西、彭城、中山发源的，根本不用再去找族谱去对，一目了然！
李氏陇西堂
就以李姓陇西堂举例，如果你是这个堂口的确实应该油然而生的自豪感爆棚！大唐帝国的建立者，李渊李世民一脉就是陇西人，李世民登基后，以《氏族志》诏令天下，说李姓的郡是陇西郡，即以陇西郡李姓为显贵世族，为世人所仰望，举国上下以李氏至为尊贵，李氏后裔共奉陇西堂。始自，陇西遂为李氏宗族的共同标识，李氏人丁兴旺，遍及海内外，著名的大诗人和李唐皇室有血缘关系的李白曾有诗赞曰：我李白万叶，柯条遍中州。天开青云路，日为苍生忧。唐朝末年的动乱，使陇西李氏大量南迁到东南沿海以后，为了祭祖方便，就在自己的居住地修建了祭祀祖先的场所，也取名“陇西堂”。据权威的《李唐的祖籍和郡望》一文所载：“遍布世界各地的李姓堂号都叫陇西堂”。因此，陇西李氏后裔要祭祖就要到祖先的坟上祭拜，也可到当地的“陇西堂”祭拜！这就是堂号的力量！
又如，“天水”是赵氏的堂号。
宋朝的皇帝都姓赵，所以也可以称赵氏宋朝为天水一朝。天水是当时的天水郡！靖康之难时，金人不仅掳走了徽钦二帝，还给了他们侮辱性的封号：“天水郡王”与“天水郡公”。金人之所以给予二帝这样的封号，也正是因为赵氏发源于天水郡。
赵氏天水堂
还有的堂号的起名多源自本姓祖上一些历史名人的故事迹或者趣闻。像孟姓的三迁堂，孟姓的家族用这个名字作堂号，也许就是想为了勉励孟姓的后辈不要忘记祖先努力读书报效社会的传统吧。还有著名的老周家的爱莲堂，就是取自周敦颐爱莲说三个字的爱莲，希望家族子孙秉持老祖宗"出淤泥而不染"的品格。
再如，据考证，我国目前已知的最早的堂号，正是出自于谢家宝树这个故事！组建北府兵、淝水之战大破前秦、北伐中原的东晋谢玄，从小聪明且理解能力强，与堂兄谢朗一起为叔父谢安所器重。谢安曾告诫约束自己的子侄们，于是问道：“你们打算怎样做人行事，而使自己具有美好的名声呢？”子侄们一时谁也没有回答上来，这时谢玄答道：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳“像芝兰玉树一样，且要让他生在阶前庭院中。”谢安听后非常高兴。故，谢氏以玉树堂为堂号，距今已有1700多年的历史。
谢氏玉树堂
还有以祖先的丰功伟绩功绩为堂号的，如东汉初年二定交趾，助破隗嚣，抚平羌乱，以马革裹尸的历史典故为大家所铭记的东汉开国功臣马援，因功封“伏波将军”，从此马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
再如，平定安史之乱的郭子仪，出将入相二十余年，乃是保住李唐王朝的肱骨重臣，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣，不一而足。
故而说， 堂号”是一个宗祠、家族的徽号和别称也是后代寻根问祖的重要线索之一。要知道堂号基本上你就知道祖先到底是历史上的哪位大人物有哪些不为人知的悠久历史！
讲到这你会问我当然有姓氏，可我不知道我堂号是啥？不知道，没关系，只要知道族谱，顺藤摸瓜地找下去就能查到，要是想我这样已经跟着祖父辈离开老家很多很多年了，族谱也找不到怎么办呢？也好办，根据我找的贴在咱们节目介绍里的中华百家姓郡望堂号（434个姓氏）的资料，前边姓氏加后边堂号，差不多你应该是可以有个了解的。
沙河张氏堂号一一百忍堂(取自唐代张公艺九世睦居百忍治家之意)
像是张氏有：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、太原、中山等，刘氏：彭城、沛国、弘农、河间、中山、梁郡、顿丘、高密、长沙、河南、广平等，孙氏：汲郡、乐安、东莞、吴郡、富春、陈留、平治、映雪，有太多了，节目介绍里面大家可以自己去查，找到了堂号再去问问家里的老一辈或者再次查找一下这个堂号的历史由来，相信会有所收获！
喜马拉雅《大力史》文字版，为防剽窃搬到今日头条，欢迎留言点赞！
转音频、洗稿，剽窃者请自重，发现后起诉！
知道自己的堂号吗？什么是堂号？怎样通过堂号找到自个的祖先呢？
我们今天讲点各位已经不太了解的传统的东西。
谁都知道姓氏是标示一个人在家族中，血缘关系远近的标志。可是你知道吗？古时候，姓氏背后还有更有价值的堂号。不仅仅是联系亲情关系的纽带，更是身为中国人寻根问祖所不能不知的传统文化。
堂口，很多朋友恐怕是第一次听到，每个人都有姓氏，这就导致同姓的人很多很多，如果他不说，你就很难从这么多同姓的人当众来分清楚他们是否有亲戚关系到底是不是一家人。
但在古代，这是很容易的事。因为古人起名字时候，会都根据自己堂号族谱来起，这样的话，大家一见面，即使不熟悉，一对堂号，就知道，大致对方是啥姓了，若是同姓，就知道跟自个有没有血缘关系了。更由于堂号有深厚的历史文化和实际意义，所以每当人们谈论到和自己同堂号、同堂号名人祖先时，一定是情不自禁的会流露出一些自豪的情感。
谢氏祠堂
那么什么是堂号呢？怎么样通过堂号来找到自个的祖先呢？
如果你去过一些流传下来不多的各姓祠堂，或者更多的是在影视作品中，你会看到在其正门上方，往往有一块上面写着“XX堂”的牌匾。“XX堂”，在海外的几乎所有的宗亲社团和各姓联谊会所，常常挂有写着“XX堂”的灯笼和牌匾。“XX堂”，就是堂号！
据考证，堂号的传统可以追溯到汉末三国，随着隋唐科举制度的兴起，不管你出身门第如何，只要你有才华，就能出人头地，使得魏晋时期高高在上的士族阶层逐渐退出历史舞台，但这些有身份的士族门阀，不甘寂寞，为了彰显自家的显贵，出重金编写家训家规家族故事，又编订家谱以传世，好让子子孙孙以家族为荣！这便衍生出了什么族谱、字辈啊，堂号等等。后来随着时代的巨变堂号又逐渐飞入了寻常百姓家！这这是它产生的一个历史背景！
乌衣巷 王谢古居
那说了这么多，到底什么是堂号？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。
古人的住宅，正门进来对面迎着的就是堂，堂后边住人的是室，堂就特指住宅中的正屋正厅。由于是住宅中比较宽敞明亮的屋子，多种用途，就成了一个家庭甚至是家族活动的重要场所，逢年过节，可以在堂上摆上牌位祭祀列祖列宗。红白喜事时，又可以用来作为礼堂或者灵堂。如果有客人从远方来，接见宾客啊宴请宾客啊，也都在厅堂举行。
若是族人又要事相商，也会选择在堂上围着一起上移，这样，堂又成了会堂。
这么重要的一个地方，只叫屋子的堂什么的有点太寒酸，咱们中国人之乎者也都比较讲究文雅，所谓“名不正则言不顺”么，于是乎，就给厅堂得起一个有含义有文化的名字，图个好名头，于是乎，堂号便诞生了。
宋氏祠堂
古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，对于全家族来说，宗祠就是血脉相连的全族人的大家，又称为家庙，无论大家到哪里闹啊千山万水，落叶归根，根就在这里，这里也是每个家族供奉已去世的祖先的神主牌位的庄重场所，给宗祠的堂也起个响亮的“堂号”所，去一个彰显自家的“家训”，让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。一代传一代，久而久之，堂号便成了家族门户的代称，是家族文化不可缺少的一部分。
随着家族人数的不断繁衍，人数肯定会越来越多，所谓开枝散叶，出于种种原因，一些家族又从原来的祖居地迁居他处，随着人数的增多历史年头的曾长又形成了新的分支，这就需要建立新的祠堂，来供奉这一支的祖先。就这样，原本是一个祠堂，将来又会分出许多新的祠堂来。就像一棵参天大树，祠堂年头久了也会有总祠就是树干、从中再分出支祠、分祠，也就是民间常称呼的大堂祠和小祠堂。
黄氏江夏堂
但无论怎样繁衍分支再多，祖先还一脉相承，血脉相连守望相助的传统是不能丢的！而堂号就能很好的来标记一个家族源流世系，以区分族属、支派，不论是这一支传了多少代，过了多少年，追本溯源，你依然清楚的知晓，你的祖先们到底是谁；你和谁是不是属于同一个堂号，是不是有着割不断的血缘关系，就这样，堂号自自然然也成为了家族文化中用来弘扬祖德、亲睦族群的符号，是中国人心灵的寄托！对于自古以来崇尚寻根问祖的我们来说，我姓如何产生，根在何处，始祖何人，名人有何，郡望何方，缘何聚散，怎样演变的，通过对每个姓氏、每个宗族、每个家族所独有的堂号，你就可以探微溯源，透过纷繁复杂的历史为人们寻觅姓氏之根。
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但别看多，堂号的取名可不是乱取的，非常非常讲究，毕竟这关系到子孙万代。经过归纳，我们可以将目前整理到的堂号大概分成以下类型
最多的是家族发源地来作堂号的！
如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。让人一看就知道这个家族是从太原、琅邪、陇西、彭城、中山发源的，根本不用再去找族谱去对，一目了然！
李氏陇西堂
就以李姓陇西堂举例，如果你是这个堂口的确实应该油然而生的自豪感爆棚！大唐帝国的建立者，李渊李世民一脉就是陇西人，李世民登基后，以《氏族志》诏令天下，说李姓的郡是陇西郡，即以陇西郡李姓为显贵世族，为世人所仰望，举国上下以李氏至为尊贵，李氏后裔共奉陇西堂。始自，陇西遂为李氏宗族的共同标识，李氏人丁兴旺，遍及海内外，著名的大诗人和李唐皇室有血缘关系的李白曾有诗赞曰：我李白万叶，柯条遍中州。天开青云路，日为苍生忧。唐朝末年的动乱，使陇西李氏大量南迁到东南沿海以后，为了祭祖方便，就在自己的居住地修建了祭祀祖先的场所，也取名“陇西堂”。据权威的《李唐的祖籍和郡望》一文所载：“遍布世界各地的李姓堂号都叫陇西堂”。因此，陇西李氏后裔要祭祖就要到祖先的坟上祭拜，也可到当地的“陇西堂”祭拜！这就是堂号的力量！
又如，“天水”是赵氏的堂号。
宋朝的皇帝都姓赵，所以也可以称赵氏宋朝为天水一朝。天水是当时的天水郡！靖康之难时，金人不仅掳走了徽钦二帝，还给了他们侮辱性的封号：“天水郡王”与“天水郡公”。金人之所以给予二帝这样的封号，也正是因为赵氏发源于天水郡。
赵氏天水堂
还有的堂号的起名多源自本姓祖上一些历史名人的故事迹或者趣闻。像孟姓的三迁堂，孟姓的家族用这个名字作堂号，也许就是想为了勉励孟姓的后辈不要忘记祖先努力读书报效社会的传统吧。还有著名的老周家的爱莲堂，就是取自周敦颐爱莲说三个字的爱莲，希望家族子孙秉持老祖宗"出淤泥而不染"的品格。
再如，据考证，我国目前已知的最早的堂号，正是出自于谢家宝树这个故事！组建北府兵、淝水之战大破前秦、北伐中原的东晋谢玄，从小聪明且理解能力强，与堂兄谢朗一起为叔父谢安所器重。谢安曾告诫约束自己的子侄们，于是问道：“你们打算怎样做人行事，而使自己具有美好的名声呢？”子侄们一时谁也没有回答上来，这时谢玄答道：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳“像芝兰玉树一样，且要让他生在阶前庭院中。”谢安听后非常高兴。故，谢氏以玉树堂为堂号，距今已有1700多年的历史。
谢氏玉树堂
还有以祖先的丰功伟绩功绩为堂号的，如东汉初年二定交趾，助破隗嚣，抚平羌乱，以马革裹尸的历史典故为大家所铭记的东汉开国功臣马援，因功封“伏波将军”，从此马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
再如，平定安史之乱的郭子仪，出将入相二十余年，乃是保住李唐王朝的肱骨重臣，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣，不一而足。
故而说， 堂号”是一个宗祠、家族的徽号和别称也是后代寻根问祖的重要线索之一。要知道堂号基本上你就知道祖先到底是历史上的哪位大人物有哪些不为人知的悠久历史！
讲到这你会问我当然有姓氏，可我不知道我堂号是啥？不知道，没关系，只要知道族谱，顺藤摸瓜地找下去就能查到，要是想我这样已经跟着祖父辈离开老家很多很多年了，族谱也找不到怎么办呢？也好办，根据我找的贴在咱们节目介绍里的中华百家姓郡望堂号（434个姓氏）的资料，前边姓氏加后边堂号，差不多你应该是可以有个了解的。
沙河张氏堂号一一百忍堂(取自唐代张公艺九世睦居百忍治家之意)
像是张氏有：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、太原、中山等，刘氏：彭城、沛国、弘农、河间、中山、梁郡、顿丘、高密、长沙、河南、广平等，孙氏：汲郡、乐安、东莞、吴郡、富春、陈留、平治、映雪，有太多了，节目介绍里面大家可以自己去查，找到了堂号再去问问家里的老一辈或者再次查找一下这个堂号的历史由来，相信会有所收获！
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仙学基础知识——立堂口
仙学基础知识——立堂口本人第马香童一枚，出马九年是是非非经历的比较多，能做的也就是把自己的一些经历整理出来给有缘分的朋友们做个参考，是对是错大家自行参考吧。地域不同文化不一样，做法也会有出处，大家多理解。今天我要说的是出堂弟子的必修科，必须要经历的一个环节，立堂口的那些事。
也许有朋友会说，立堂口这点事情还用得着你写啊，我们都知道，不就是把仙家请下来报名吗？我要说，你错了，立堂口不单单是把仙家请下来报名这么简单。现在的大部分堂口都是这么做的，所以大部分堂口都没有真正的立起来。立堂口一般都放在解决了前期问题以后，至于解决前期问题，我过去的文章曾经写过，这里就不重复了。立堂口的第一件事情，首先要把这个堂口的掌堂教主请下来，通过一定的方式和方法，来判断这个教主是不是真的教主，这个事情非常重要，如果一个掌堂教主弄错了，后面做什么都没有用了，这个堂口根本出不来。鉴别掌堂教主是一个需要相当经验和能力的事情，所以很多给人出马的朋友根本不去做这个事情。一个堂口出来的时候，多数堂口的仙家都会盘道，他们通常会上来一个或几个冒充教主的仙家，来测试立堂口师傅的能力和修为。如果仙家说自己是掌堂教主，就直接记下了，通过了，恐怕以后所有的名字和事情都有可能是假的了，仙家就会胡说八道，和出堂师傅逗着玩了，那么即使后面的仙家也许名字是真的，可是仙家根本不是真的自己上来报名的，就是这一两个出来盘道的仙家，坐在那瞎报，他们可以给你报出来几百甚至上千的名字，反正没事，编着玩呗，而且越报越兴奋，报的很快，其实只要弟子懂得一点这个事情的就会发现不正常，因为仙家根本没有换人，身上的感觉没有什么变化，都报到清仙了身上还是热乎乎的，明摆着就是刚才的仙家没有下去，一个仙家报的。立堂口的第二件事情，就是查有没有争教主的，这个事情在很多堂口都有出现过，多数的堂口里都有想争教主的仙家，当然这些仙家的本意不一定是想搞内乱，因为一个堂口既然能成堂口，通常都是沾亲带故的仙家自愿组合的，所以他们真的争教主的可能几乎是零，可是为什么要争呢？大多数的仙家都是自己安排好的，一个仙家出来说自己是掌堂教主，几个仙家出来说是争教主，这些都是假象。其实他们自己早就决定了谁做这个教主，可是为什么要出来争呢？问题的奥妙就在这里了，他们通过这种方式，来测试出堂师傅的能力，首先是分辨能力，看你能不能在这几个争教主的仙家里面看出来那个才是真的教主，还有就是测试出堂师傅，你有没有能力说服这些仙家，让他们放弃争教主，一般如果出堂师傅能把每个仙家的道行修为点出来，说清他们的各自的优缺点，他们自然就配合你了，其实他们的所谓争来争去都是为了自己堂口负责，如果遇到一个能解决这些问题的师傅，对于他们的弟子的将来是很有好处的。因为他们出堂口的时候不单单是为了找一个引领师傅，更重要的是为弟子选一个好师傅，为了弟子的将来，这是必须的。什么师傅带什么徒弟，所以仙家选择师傅的时候很非常慎重。如果一个堂口的掌堂教主确定无误了，一般的引领师傅要做的就是和仙家谈判，首先是香炉的个数，香的上法和数量，堂口的供奉事宜以及堂口的摆设一类的问题，将这些问题基本固定下来，让这个弟子以后知道怎么去做，不要每年为了香供的事情去操心，一般直接都定死了，以后用一个方式和方法做就可以了。其次是引领师傅会和掌堂教主制定一些堂口规矩，当然这只是一部分必须的规矩，通常更具体的规矩需要掌堂教主自己去定，而出堂师傅一般只规定几项重要的规矩，当然这些规矩都是为了这个弟子去争取利益的，主要是告诉仙家什么能做，什么不能做，特别是一些涉及弟子和家人利益的事情必须规定出来，这样这个弟子以后就轻松多了，不会因为自己的偶尔疏忽而惹来仙家的惩罚。还有就是如果弟子有什么特殊的希望和请求，这个时候需要引领师傅帮助弟子去和仙家谈判，例如有些弟子年龄很小，想晚些时候看事，这就需要看出堂师傅的能力了，看你能和仙家争多少，能力越高的师傅也许给弟子争取的利益更多一些。因为仙家急于立堂口这个时候和他们为弟子争利益是最佳时机，过了这个阶段再想争，一般都没有机会了。然后就是报名，在报名的过程当中，有些堂口还是要穿插进来一个或几个仙家，来测试出堂师傅，比较常见的是冒名几大教主（报几个教主的时候）上来，再次的测试出堂师傅的能力，如果你这个时候放松了，忽略了，也许这个堂口到此为止，后面又都是假话了。报名的中间，有些堂口会穿插进来一些受伤的仙家或落难的仙家，这个时候就要看师傅和师傅身上的仙家的能力了，如果你将他们治好了，救出来了，堂口报名继续，如果有一个没有解决，也许他占着窍就不走了，一个堂口到这就进行不下去了。最后是做出堂口的其他程序，拜七星、开马拌开鬼眼等，通常好师傅一次都给弟子做完，不会推迟时间的，让弟子的堂口一次到位。出完堂口，引领师傅通常会教弟子一些必须的经验和手法，让弟子多一些知识，更快更好的出来行道。
一个堂口出来需要一定的时间和程序，立堂口只是其中的一小部分，按照我个人的见解，立堂口只是一个堂口出来是的一个小阶段，真正难解决的是前期问题和后期问题，前期问题通常以清仙和求救的仙家为主，后期问题通常以投奔自己的堂口的仙家和弟子的元神为主，也许提到元神会受到一些朋友的冷眼。可是一些弟子（每个人都是经过六道轮回的，一般天道轮回的弟子都会有元神存在，其它道轮回的有没有元神我不敢确定）确确实实的有元神的存在，所以请朋友们自己选择相信还是不相信就可以了。处理元神这个事情也许比出堂口更难，需要的时间更长，受的痛苦也许更多，需要你的师傅有更高的能力。所以一个堂口立起来了不代表什么都解决了，以后的路还很长，如果没有一个好的师傅引路帮你，会走的很艰难的。
立堂口就是通过一些程序和过程，把仙家安排下来。现在立堂口的方法有很多种，因为地域的不同，仙家法门的不同，立堂口师傅的传承不同，所以立堂口会出现各种不同的方式和方法，其实这些方式方法并不是一成不变的，不管你用什么方式、方法，能把仙家安排好了，弄对了，你的方法就是好方法，引用一句不太合适宜的话，“不管白猫、黑猫，能抓住耗子的就是好猫”，在网上也看过一些文章，写的很神秘，很深奥，也很细致，可是本人的见解，不管你用什么方法，能让弟子身体好了，仙家稳定了，弟子的家里顺当了，你的方法就是好方法。你弄的再玄妙，再神秘，弟子回去以后和原来一样没有变化，那么你的方法就不是好方法。现在常见的立堂口有这么几种形式；第一种；暗堂口，我说的暗堂口是指那种真正的暗堂口，就是一般和掌堂教主说清楚，因为弟子的某些原因，弟子暂时不能或不方便供奉仙家，所以采取一种暗堂口的形式，通常不需要报名，或者报一部分主要力量就可以了，不写堂单，甚至没有香炉不给香火，只是正常给仙家办手续，正常的做那些拜七星、开马拌等程序。这样的堂口有些一辈子都这样了，可以不用香火，有些也许到了相应的时候，再从暗堂口改为明堂口。也有一些是因为弟子的原因，虽然弟子有些感觉，但是不能清晰的表达出来仙家的意愿，只是你提问的时候或者沟通的时候，弟子身上或心里有相应的反应，表示同意还是不同意，通常这种情况多出于那些窍还没有完全打开，或者弟子自信相当不足的时候，仙家无奈才有暗堂口的方式，暂时将堂口立起来。第二种方式，明堂暗供，这种堂口是因为某些原因，弟子家里不方便直接供奉仙家，例如某些弟子家里长辈是信教的，或者是无神论的，这样一来，为了让弟子和家人不会因为供奉仙家而产生矛盾，才用的一种中和的方式，这样的堂口出的时候，一切按正式的手续办，只是回去以后，将堂单收起来放到一个地方，不明摆在堂口上，通常可以供某些神仙的真身，摆在堂口做代表，比较常见的是供奉胡三太爷和胡三太奶来缓解一下，也有的可以什么都不放，只是一个香炉放在那里，和仙家说清楚了，就这样上香。也有的是因为弟子工作性质的原因（例如弟子是警察、领导干部等），不方便经常来家里的人看到堂单，所以才有这种明堂暗供的方式。第三种情况就是通常的明堂口。这个就不细说了。堂口按照将来看事的形式还可以分为这样几种；保家堂口，这种堂口一般是争取仙家同意，尽量不看事情，但是这个堂口就是出马的堂口而不是保家堂口，弟子是有看事能力的，只是尽量回避，少看或者不看。第二种是随缘看事的堂口，这种堂口现在最多，这种堂口就是正常的堂口，只是出马的时候和仙家约定，可以随缘去看，也就是说，这样的堂口弟子有相应的权力，可以选择给来人看还是不看，可以根据弟子的感觉，想给这个人看就看，如果不喜欢这个人或者知道这个人的为人有问题，弟子有权利选择不给看，而仙家一般都会尊重弟子的选择，不会因为弟子不看而怪罪弟子。第三种就是专职看事的堂口，这样的堂口，就是出来看事的，谁来了都看，弟子没有选择，如果弟子推掉来看事的人，通常仙家会警告弟子身上惩罚弟子，让弟子难受，因为仙家就是为了看事出来的。现在办理堂口比较常见的有下面几种形式；第一种，武出堂；就是通常说的用二神唱着跳着请仙家下山，这种方法过去很普遍，都是用这种方式办的，可是随着时代的发展仙家也在改变方式，而且因为现今社会是一个金钱第一的社会，很多引领师傅被铜钱的腥臭所迷惑，不再为弟子和弟子的仙家负责任。他不管你是不是到时候了，请个二神帮忙，给你一顿神敲神闹，通常只要有仙家的，不管你到不到时候都能给你弄出来。其实，如果弟子的堂口真的到时候了，用这种方式还是有好处的，特别是那些没有自信的弟子，可以通过这种方式，让仙家捆死窍，直接说话，达到出堂口的目的，可是这个方法仅限于遇到一个真正的好师傅，和一个真正的好二神的时候才行，而现在，百分之九十的师傅，不是看你到不到时候，只要有仙家就给你硬叫，结果堂口是立起来了，名字也报出来了，可是真假难辨，因为现在的师傅大部分不会帮你审查仙家，因为真的较真了，这个堂口是出不来的，那么这个出堂口的钱就挣不到手了，所以他们明知道这个弟子身上只是一个或几个仙家在这胡说，他们都会装糊涂，稀里糊涂的给你立上堂口，结果堂口是立起来了，回去以后弟子没有什么变化，甚至有些很快仙家就开始闹了，闹着翻堂口，因为用这种方式，虽然请仙家很容易，但是，如果大神和二神的能力不够或修为不够，请下来的只是普通的仙家，真正的四梁八柱有能力的仙家根本不会受神鼓影响的，所以也不会下来的。其实经常看这种方式的出堂口的人都可以看到，一般这样的叫法下来的通常都是黄家的，别的家族上来的很少，即使报名说是别的家族的，很多都是黄家的坐在那一个劲的说，一个仙家给你报出来一个堂口，结果可想而知。
但是有一种堂口必须用这种方式立，那就是过去的那种武堂口，真正的武堂口，就是那种可以取药（能看见的，看不见的不算），那种可以上刀山、穿铁鞋、吞红枣的，甚至可以自己断肢再生的那种。这种堂口的仙家喜欢这种方式，你用文出的方法，通常他们不会报名的，他们喜欢热闹，但是现在这种堂口仙家极少见了。如果师傅修为很好，相信不用神鼓一样可以请仙家下来的。第二种出堂口方法；文出堂，也就是现在通常说的出道。一般这样的出堂师傅，不喜欢用神鼓，也不喜欢唱神调，直接请仙家下来，如果仙家真的到时候，根本不需要神鼓、神调也会下来说话的，这个主要看出堂师傅的修为和他的仙家能力了，一个好的堂口和师傅，不用神鼓一样出堂口。现在很多堂口都是魔了很多年了，因为各种原因，仙家不开口或不配合，这就需要出堂口的师傅道行足够，能够查出来具体原因，一旦这些阻碍堂口出来的事情解决了，仙家自己就下来说话了，所以出堂口也就容易了。第三种方式，安桌，这种方式南方较多，通常一个弟子去了师傅家，只要发现你的家族有仙家，就帮你把仙堂先立起来，慢慢养着，通常有的师傅会带弟子几年，让弟子跟着自己去看事办事，先学习一些常用的知识积累一些经验，等仙家把弟子的窍打开了，能和自己自如沟通的时候，再行自己看事。一般这样的堂口都是由师傅来点弟子需要供奉哪位神仙或仙家，以后逐步调整，通常都不会直接办手续，而是让弟子去庙里，名山大川走访、结缘，一点点增加堂口的力量和能力，通常需要几年的时间，弟子才能独立看事。第四种，自己立堂，这种情况也有但是不是很多，确实有些仙家自己能把自己的堂口立起来，可是比较少见，这样的堂口通常都是老堂人马，过去出过头、露过面的，也就是说老辈子里有人看过事情的，而且是很厉害的那种，这样的堂口仙家，因为过去出过马，而在现实当中又找不到合适的出堂师傅，被逼无奈自己出马，通常他们会在梦里教自己的弟子怎么拜七星、怎么开马拌，而报名可以自己的家人帮忙接待，一次或几次调整，将堂口名单报出来，自己教弟子写堂单。根据弟子看事的方式可以分为以下几种；武看；这种堂口看事情的时候，仙家捆死窍，通常弟子几乎不知道自己说什么，或者知道了也是在不是很清醒的情况知道一些。这种方式的仙家看事比较准，因为仙家直接说话，弟子的思维不会影响到仙家，说出来的都是仙家的话，这样的堂口不需要弟子学什么做什么，弟子只是一个工具，做什么说什么都是仙家自己的事情。第二种，半文半武看事，一般这种看事的较多，弟子知道仙家上身，身上会有相应的反应和感觉，但是自己的思维还在，知道自己说什么，而且如果不想说的可以不说，有适当的控制能力，这种堂口需要弟子修为到了一定程度，心里需要相对的平静，身体需要相对的放松，才能将仙家的话和能力充分发挥出来，如果这个堂口的弟子是修佛修道的，通常可以提高看事的准确率，如果弟子修为不好或者贪心太重的，很容易借仙家的口去骗人的，因为表面看可以看出来仙家在身上，而人有可以改变想说的话，所以这样的堂口将来的发展都在弟子的一念之差了。第三种，文看，现在这种方式看事的也很多了，这就是通常所说的出道堂口，一般这样的堂口，仙家基本不捆窍，全靠弟子自己用心和仙家沟通，这样的堂口相对出堂口也费劲，需要出堂师傅有相当的修为和能力才能弄好。而且看事也和弟子的修为同步，如果弟子修为好心正的，看事同样很准，如果弟子修为不够心态不好的很容易出错，这种堂口看事相对第一种，准确率差些，因为开始出来的弟子修为肯定不够，心也不够静，开始的时候容易出错，随着修为的增加，准确率会越来越高。立堂口是一个非常复杂而且是一个非常严肃的事情，所以当你立堂口的事情，选择师傅是最关键的事情，一堂兴家、一堂败家，弄好了堂口家就好，堂口弄坏了，家也就麻烦了。立堂口绝对不是现在普遍做的那种，你来了，头上蒙块红布，弄个小鼓敲敲，报几个名字就完事，如果真的这么简单，就不会有这么多的乱堂口了。具体程序我空间另有文章供朋友们参考，这里主要说一下应该重点注意的事情。第一需要解决前期问题，比较常见的就是仙家修行了几百上千年，会遇到各种各样的事情。所以仙家被扣或受伤是比较常见的，先将这些事情解决了。第二需要查清风，特别是灵童（堕胎婴灵、少亡人）和横死的。这些灵童最喜欢占窍挡道，因为他们没有经过多少人世间的事情甚至没有见过人世间的事情，他们没有规矩、没有善恶之分，不讲人情，所以必须先把他们安顿好才行，不然他们无所畏惧什么都不怕，给你胡闹，你还真的没办法，因为他们不懂得什么对错。而那些横死的都进枉死城，不通过一定的方式他们是无法解脱的，不能转世投胎，只能进堂口修行，通过修行才换取投胎的权力。
这些事情不解决或解决不利索，堂口即使出来了，过后他们还会来找来闹的，所以尽量在出堂口之前查出来，解决掉是最好的。话又说回来了，查这些事情也是最难的，有些清仙也许在地狱里了，他也许有能力让你难受，让你家里不顺，可是大多数不能说话，所以弟子根本接不到信息，无从解决。也有的根本没有机会出来求救，他们只能等，等一个机会，所以一般在清明、，三月三、六月六、七月十五、九月九、十月初一、过年这几个特定的日子，弟子容易难受或有病，原因就是这些冤亲债主来找你了，通常大部分都在你出堂口之前来找，但是也有一些，在出堂口之后才有机会出来求救，所以在出堂口前后，也是解决冤亲债主最多的时候。而通常多发于出堂口以后三到六个月这段时间，有些堂口就在这个时间段出现了反复，如果发现这样的事情，尽快找自己的出堂师傅来解决，就可以避免痛苦和麻烦。而有些人，也许就在这个阶段容易让人误导，说你堂口出错了，其实就是一个或几个清仙闹事，根本不需要翻堂口，结果如果你翻堂口了，这些清仙稳定了，可是其他仙家不会同意的，你就继续翻吧，什么时候找到一个仙家和清风都认可的师傅才算完事，所以建议出了堂口的弟子不要轻易翻堂，大都是的时候，也许你的堂口根本不需要翻堂。所以翻堂之前多想想多问问才是最好的。第三步，请教主，把教主请下来不是就完事了，需要师傅审查核实，这个教主是不是真的，有没有能力带好这个堂口，最关键的是，一定要弄清楚堂口里有没有争教主的，如果有必须摆平了才能出堂口，不然你即使出来了早晚会有闹事的，弄不好就有翻堂。现在发现一个普遍问题，就是教主下山不是那么一帆风顺的，有些堂口的仙家，教主下来都需要一定的程序，通常都是教主的师傅安排的，我遇到过各种各样的考试，教主被限制在某种阵法里，自己下不来需要引领师傅点开才能下来，甚至有些需要师傅亲自去请才能下了，而请教主不是那么容易的，还要经过多种考验才行，所以建议修为还不到位的朋友不要轻易尝试，别弄的教主没请下来再把自己的仙家搭进去，就得不偿失了。由于每个弟子经历不同，过去遇到的师傅不同，堂口会发生各种各样的事情需要解决，这就需要看师傅的修为了，在这里我强调一句，做一个出堂师傅很难，堂口是千变万化的，想一次把一个堂口弄的亮亮堂堂真的很难，能把你的身体弄好，仙家稳定下来就已经不容易了，不要奢望出来就一定能看事，甚至看事的就想每天有多少活，能挣很多钱，那是不可能的。仙家出来是救人度人的，不是来帮你挣钱的。特别是还有一些后期的事情会发生，所以需要一个师傅引导你帮助你一步步走稳，直到堂口彻底稳定了才行。这就是我建议堂口养堂的原因之一。所以我建议已经出马的朋友多和师傅联系，以便及时发现问题解决问题。让堂口走的更稳。补充一点；一个弟子从出马开始到能自立，也许会经过几个师傅，这不是你的师傅不行，也不是你的师傅不好，就好像我们上学一样，有小学老师、中学老师、还有大学老师，你的堂口在不同的阶段也许接触的不同的师傅，建议朋友们在有了新师傅的同时，不要忘了过去的师傅，如果他伤害了你或者骗了你的除外，如果他认真的帮你了，即使他没有完全帮你解决问题，那只是他的道行有限，毕竟他努力过帮过你，不要去怪他更不要去贬低他、诋毁他。难道你大学毕业了就认为小学老师骗你了吗？也许没有这些最初的老师帮你，你还不一定走出来呢，为人不要忘本，更不要恩将仇报。抬头三尺有神明，善恶有报。
堂联背后的文化内涵
堂联的产生，伴随着后人对祖先的怀念与崇敬，记录着本姓的辉煌与荣耀。每一对堂联的背后，都有一个耐人寻味的故事。堂联，由此孕育出丰富的文化内涵。
一、探本溯源，崇拜故土祖根
人都有探本溯源，追问自己“根在何处”的天性，中国是一个有几千年历史的农业社会，家族观念深入人心，受此种文化的影响，中国人历来重视自己的来龙去脉，对自己的祖先十分崇拜和怀念。几乎每个姓氏都把“寻根联”作为本姓堂联重要的组成部分，缺此不可。
很多“寻根联”都是追寻本支的开基始祖与发祥地，如：“天序有伦，自昔一衾常棣乐；水源在渭，于今远派竹林春”，这是台湾新竹县北埔乡的姜氏家庙联。
上联说的是东汉广戚人姜肱与两个弟弟十分友爱，常常同盖一床被子，“常棣”比喻兄弟；下联说姜氏起源于渭水支流姜水。全联不仅追述了祖上名人，也指出了本支姜氏的起源迁徙。
还有的“寻根联”会一直追踪到上古的始祖甚至中华民族的共同祖先炎黄二帝。如王姓堂联:“迁史前槽杆笑由来遵远祖；明图可按姬王自昔证同宗”，王氏出自姬姓，尊太子晋为得姓始祖，而其祖根一直可上溯至黄帝轩辕氏。
二、表彰先贤，炫耀祖德
这类堂联都是通过记录本姓先贤的丰功伟业，树立本姓的赫赫声望，以振奋本姓正气。可称之为“史迹联”。这类堂联所占比重最多，涉及名人万千，汇集在一起，就是一部简明的家族发展史或历史名人汇编。略举一二：
谢姓堂联：“程门道学；江左风流。上联典指北宋谢良佐，为理学家程颐四大弟子之一。下联典指晋谢安，风流洒脱，人称风流宰相。
李姓堂联：经传道德；名重滴仙。上联指春秋老子李耳道德经，下联指唐代大诗人李白。
张姓堂联：烟波徒钓；横渠理学。上联典指唐张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”。下联典指北宋张载，居郿县横渠镇，精研理学，世称“横渠先生”。
三、劝诫后人，勉励后人进取
“史迹联”也有训勉后人，激励进取的作用，但主要还是着力在反映家族声望，光大家族历史上。第三类堂联的着力点则是鼓励后人珍惜本族声望，奋力进取，不要辱没祖德。它或回忆家族往昔艰难，或直接训勉后人。
如江西省《张氏六支族谱》所载堂联：“忠厚近鲁愚，毕竟传家在是；勤俭似艰苦，须知奋进由斯”。这类堂联可称之为“训勉联”。
四、心系华夏，不忘故土
炎黄子孙遍布天下，不管身处何方，对祖国、对故土的思念不会改变。他们身在远方，为表达对故土先人的怀念，常常诉诸笔端，堂联就是其中的一种表达方式。这类由海外华人创作的堂联，字里行间，寄寓着海外华人深深的木本水源之思，故国祖根之情。
如泰国王氏堂联：“系出周暹，万派同源传佛国；亲联中泰，四邻合德耀南天。上联指泰国古称暹罗，是佛教之国。下联指王姓华侨、华裔遍布东南亚。
附：依据2007年公安部公布的新百家姓，编写以下姓氏简表，以供参考。选取姓氏为前一百大姓，所列各姓堂号以郡望堂号为准，只选取其中最著名的一个，堂联也只选取一幅，并且只择短制，未选长联。
1王一一太原堂。王明学术，逸少风流。
2 李一一陇西堂。经传道德，名重滴仙。
3张——太原堂。烟波徒钓，横渠理学。
4刘一一彭城堂。阮稽作友，丰沛发祥。
5陈——颖川堂。三君诩汉光乔梓，二阮扶唐驾竹林。
6杨——关西堂。四知足畏，三喜同时。
7黄——江夏堂。汪洋叔度，孝友庭坚。
8赵——天水堂。风高琴鹤，图绘麒麟。
9昊——呈郡堂。人中骥骥，天上麒麟。
10周——汝南堂。军推细柳，品合爱莲。
11徐——东海堂。南州世泽，东海家声。
12孙——太原堂。兵家祖，循史宗。
13马一一扶风堂。云台列像，铜柱标功。
14朱一一吴郡堂。鹅湖世泽，鹿洞家声。
15胡——淮阳堂。寿齐九老，名列四真。
16郭——汾阳堂。织女赐词，汾阳寿考，郡主好礼，真定芳徽。
17何一一东海堂。家传三桂，学贯六经。
18高——渤海堂。女中尧舜，学本程朱。
19林——齐邹堂。励志禁烟，御夷留恨；血书求救，为夫解围。
20罗——豫章堂。诗耽郑女，曲感赵王。
21郑——荣阳堂。古之遗爱，号为司农。
22梁——安定堂口眉齐鸿案，老踞龙头。
23谢——洛邑堂。东山系望于苍生，西堂自夸夫奇梦。
24宋——京兆堂。广平守法，皇嗣延师。
25唐——晋阳堂。帝尧启绪，唐叔振封。
26许——许昌堂。万卷毕览，五经无双。
27韩——颖川堂。名高三杰，文冠八家。
28冯一一领川堂。父号万石，子通四经。
29邓——南阳堂。云台首列，谏院知名。
30曹——济阴堂。人称诱虎，自庆接莺。
31彭——大彭堂。作柱下史，封长平侯。
32曾——鲁国堂。南丰撰史，西府迎亲。
33萧——兰陵堂。收图兴汉，辅政匡君。
34田——北平堂卜孟尝好士，被直知兵。
35董—陇西堂。千秋良史，一代儒宗。
36袁——陈郡堂。扬风仁政，卧雪清操。
37潘——河南堂。功推武惠，绩著司空。
38于一一邢城堂。当代清官，救时宰相。
39蒋——蒋乡堂。为社樱器，具文武才。
40蔡——济阳堂。纸造桂阳，桥留松荫。
41余——新安堂。灵尾负阁，钓鱼列屯。
42杜——京兆堂。书成通典，名列渡洲。
43叶—南阳堂。书成海录，赋就云官。
44程——安定堂。衡阳主簿，河洛渊源。
45苏——河内堂。眉山三杰，沧浪一亭屯
46魏——矩鹿堂。书屏志画，图像表功。
48薛——河东堂。三凤媲美，五隽齐名。
47吕——南阳堂。老弃钓竿荣佐帝，少交中散喜多才。
48丁——济阳堂。飞鬼驯伏，化鹤归来。
49任——任城堂。西川智士，南海名臣。
50沈——汝南堂。四声作谱，三善名堂。
51姚——吴兴堂。爵封梁国，派衍桐城。
52卢一一范阳堂。盛唐四杰，大历十才。
53姜——东齐堂。平江保障，白石清歌。
54崔——清河堂。五原贤守，四皓齐名。
55钟——颖川堂。诗书悦性，山水知音。
56谭一一弘农堂。七岁能登上第，三子尽作大夫。
57陆——河南堂。河北三虎，洛下双龙。
58汪——平阳堂.壮元甘雨，童子春风。
59范——高平堂。沼吴归隐，述汉成书。
60金——彭城堂。淡侯世爵，仁山隐居。
61石——渤海堂。传载纯臣，诗歌圣德。
62廖——汝南堂。绿荔名族，紫桂书堂。
63贾——武威堂。篇陈训话，策上治安。
64夏——会稽堂。涂山启瑞，梁国授徒。
65韦——京兆堂。望出京兆，源自高阳。
66付——清河堂。兰台名宰，版筑肖形。
67方——河南堂。巨山名翰，正学孤忠。
68白——南阳堂。青衫司马，紫清真人。
69邹——范阳堂。鲁郡为钟灵地，邹屠乃迁善乡。
70孟一一平陵堂。孝著恭武，道传孟柯。
71熊一一钟陵堂。西山廉士，东阁直臣.
72秦——天水堂。圣徒乐善，蜀吏辩才。
73邱——河南堂。文雅希范，像立昭凌。
74江——江陵堂。刻炬成诗，梦笔生花。
75尹——天水堂。中兴良辅，东海名臣。
76薛——河东堂：鼎铛重望，竹邑名公。
77阎——天水堂。抚士得死力，谏役慰民心。
78段——武威堂。平姜锡士，梦凤呈祥。
79雷——冯翔堂。帝妃后裔，石室奇缘。
80侯——上谷堂。霓龙节度，矩鹿经生。
81龙一一武陵堂。伯高敦厚，经德文章。
82史——京兆堂。直躬如矢，忠谏伏蒲。
83陶——浔阳堂。行是知之始，学非问不明。
84黎——京兆堂。修沙阳志，开孝义门。
85贺——河南堂。四明狂客，一代儒宗。
86顾—一会稽堂。姿推三绝，扇藉一挥。
87毛——西河堂。捧檄而往，脱颖而来。
88郝——太原堂。夫人家法，宰相襟期.
89龚——武陵堂。荆楚仙范，渤海清风。
90邵一一博陵堂。种瓜高隐，修竹盈乡。
91万——扶风堂。忠实二字，经史一家。
92钱一一彭城堂。泽承周府，名并钱郎。
93严——天水堂。天水世泽，富春家声。
94覃——会稽堂。授九岁太子，传各龄儒生。
95武——太原堂。武班尚留遗墓，皇后竟号则天。
96戴——谁国堂。破琴示节，学礼删文。
97莫——钜鹿堂。雄雌墨阳剑，衍源钜鹿堂。
98孔一一东鲁堂。东山振铎，北海倾搏。
99向——河南堂。宗开上古，秀毓河南。
100汤——中山堂。文庙从祀，孝感动天。
仙学基础知识——立堂口
仙学基础知识——立堂口本人第马香童一枚，出马九年是是非非经历的比较多，能做的也就是把自己的一些经历整理出来给有缘分的朋友们做个参考，是对是错大家自行参考吧。地域不同文化不一样，做法也会有出处，大家多理解。今天我要说的是出堂弟子的必修科，必须要经历的一个环节，立堂口的那些事。
也许有朋友会说，立堂口这点事情还用得着你写啊，我们都知道，不就是把仙家请下来报名吗？我要说，你错了，立堂口不单单是把仙家请下来报名这么简单。现在的大部分堂口都是这么做的，所以大部分堂口都没有真正的立起来。立堂口一般都放在解决了前期问题以后，至于解决前期问题，我过去的文章曾经写过，这里就不重复了。立堂口的第一件事情，首先要把这个堂口的掌堂教主请下来，通过一定的方式和方法，来判断这个教主是不是真的教主，这个事情非常重要，如果一个掌堂教主弄错了，后面做什么都没有用了，这个堂口根本出不来。鉴别掌堂教主是一个需要相当经验和能力的事情，所以很多给人出马的朋友根本不去做这个事情。一个堂口出来的时候，多数堂口的仙家都会盘道，他们通常会上来一个或几个冒充教主的仙家，来测试立堂口师傅的能力和修为。如果仙家说自己是掌堂教主，就直接记下了，通过了，恐怕以后所有的名字和事情都有可能是假的了，仙家就会胡说八道，和出堂师傅逗着玩了，那么即使后面的仙家也许名字是真的，可是仙家根本不是真的自己上来报名的，就是这一两个出来盘道的仙家，坐在那瞎报，他们可以给你报出来几百甚至上千的名字，反正没事，编着玩呗，而且越报越兴奋，报的很快，其实只要弟子懂得一点这个事情的就会发现不正常，因为仙家根本没有换人，身上的感觉没有什么变化，都报到清仙了身上还是热乎乎的，明摆着就是刚才的仙家没有下去，一个仙家报的。立堂口的第二件事情，就是查有没有争教主的，这个事情在很多堂口都有出现过，多数的堂口里都有想争教主的仙家，当然这些仙家的本意不一定是想搞内乱，因为一个堂口既然能成堂口，通常都是沾亲带故的仙家自愿组合的，所以他们真的争教主的可能几乎是零，可是为什么要争呢？大多数的仙家都是自己安排好的，一个仙家出来说自己是掌堂教主，几个仙家出来说是争教主，这些都是假象。其实他们自己早就决定了谁做这个教主，可是为什么要出来争呢？问题的奥妙就在这里了，他们通过这种方式，来测试出堂师傅的能力，首先是分辨能力，看你能不能在这几个争教主的仙家里面看出来那个才是真的教主，还有就是测试出堂师傅，你有没有能力说服这些仙家，让他们放弃争教主，一般如果出堂师傅能把每个仙家的道行修为点出来，说清他们的各自的优缺点，他们自然就配合你了，其实他们的所谓争来争去都是为了自己堂口负责，如果遇到一个能解决这些问题的师傅，对于他们的弟子的将来是很有好处的。因为他们出堂口的时候不单单是为了找一个引领师傅，更重要的是为弟子选一个好师傅，为了弟子的将来，这是必须的。什么师傅带什么徒弟，所以仙家选择师傅的时候很非常慎重。如果一个堂口的掌堂教主确定无误了，一般的引领师傅要做的就是和仙家谈判，首先是香炉的个数，香的上法和数量，堂口的供奉事宜以及堂口的摆设一类的问题，将这些问题基本固定下来，让这个弟子以后知道怎么去做，不要每年为了香供的事情去操心，一般直接都定死了，以后用一个方式和方法做就可以了。其次是引领师傅会和掌堂教主制定一些堂口规矩，当然这只是一部分必须的规矩，通常更具体的规矩需要掌堂教主自己去定，而出堂师傅一般只规定几项重要的规矩，当然这些规矩都是为了这个弟子去争取利益的，主要是告诉仙家什么能做，什么不能做，特别是一些涉及弟子和家人利益的事情必须规定出来，这样这个弟子以后就轻松多了，不会因为自己的偶尔疏忽而惹来仙家的惩罚。还有就是如果弟子有什么特殊的希望和请求，这个时候需要引领师傅帮助弟子去和仙家谈判，例如有些弟子年龄很小，想晚些时候看事，这就需要看出堂师傅的能力了，看你能和仙家争多少，能力越高的师傅也许给弟子争取的利益更多一些。因为仙家急于立堂口这个时候和他们为弟子争利益是最佳时机，过了这个阶段再想争，一般都没有机会了。然后就是报名，在报名的过程当中，有些堂口还是要穿插进来一个或几个仙家，来测试出堂师傅，比较常见的是冒名几大教主（报几个教主的时候）上来，再次的测试出堂师傅的能力，如果你这个时候放松了，忽略了，也许这个堂口到此为止，后面又都是假话了。报名的中间，有些堂口会穿插进来一些受伤的仙家或落难的仙家，这个时候就要看师傅和师傅身上的仙家的能力了，如果你将他们治好了，救出来了，堂口报名继续，如果有一个没有解决，也许他占着窍就不走了，一个堂口到这就进行不下去了。最后是做出堂口的其他程序，拜七星、开马拌开鬼眼等，通常好师傅一次都给弟子做完，不会推迟时间的，让弟子的堂口一次到位。出完堂口，引领师傅通常会教弟子一些必须的经验和手法，让弟子多一些知识，更快更好的出来行道。
一个堂口出来需要一定的时间和程序，立堂口只是其中的一小部分，按照我个人的见解，立堂口只是一个堂口出来是的一个小阶段，真正难解决的是前期问题和后期问题，前期问题通常以清仙和求救的仙家为主，后期问题通常以投奔自己的堂口的仙家和弟子的元神为主，也许提到元神会受到一些朋友的冷眼。可是一些弟子（每个人都是经过六道轮回的，一般天道轮回的弟子都会有元神存在，其它道轮回的有没有元神我不敢确定）确确实实的有元神的存在，所以请朋友们自己选择相信还是不相信就可以了。处理元神这个事情也许比出堂口更难，需要的时间更长，受的痛苦也许更多，需要你的师傅有更高的能力。所以一个堂口立起来了不代表什么都解决了，以后的路还很长，如果没有一个好的师傅引路帮你，会走的很艰难的。
立堂口就是通过一些程序和过程，把仙家安排下来。现在立堂口的方法有很多种，因为地域的不同，仙家法门的不同，立堂口师傅的传承不同，所以立堂口会出现各种不同的方式和方法，其实这些方式方法并不是一成不变的，不管你用什么方式、方法，能把仙家安排好了，弄对了，你的方法就是好方法，引用一句不太合适宜的话，“不管白猫、黑猫，能抓住耗子的就是好猫”，在网上也看过一些文章，写的很神秘，很深奥，也很细致，可是本人的见解，不管你用什么方法，能让弟子身体好了，仙家稳定了，弟子的家里顺当了，你的方法就是好方法。你弄的再玄妙，再神秘，弟子回去以后和原来一样没有变化，那么你的方法就不是好方法。现在常见的立堂口有这么几种形式；第一种；暗堂口，我说的暗堂口是指那种真正的暗堂口，就是一般和掌堂教主说清楚，因为弟子的某些原因，弟子暂时不能或不方便供奉仙家，所以采取一种暗堂口的形式，通常不需要报名，或者报一部分主要力量就可以了，不写堂单，甚至没有香炉不给香火，只是正常给仙家办手续，正常的做那些拜七星、开马拌等程序。这样的堂口有些一辈子都这样了，可以不用香火，有些也许到了相应的时候，再从暗堂口改为明堂口。也有一些是因为弟子的原因，虽然弟子有些感觉，但是不能清晰的表达出来仙家的意愿，只是你提问的时候或者沟通的时候，弟子身上或心里有相应的反应，表示同意还是不同意，通常这种情况多出于那些窍还没有完全打开，或者弟子自信相当不足的时候，仙家无奈才有暗堂口的方式，暂时将堂口立起来。第二种方式，明堂暗供，这种堂口是因为某些原因，弟子家里不方便直接供奉仙家，例如某些弟子家里长辈是信教的，或者是无神论的，这样一来，为了让弟子和家人不会因为供奉仙家而产生矛盾，才用的一种中和的方式，这样的堂口出的时候，一切按正式的手续办，只是回去以后，将堂单收起来放到一个地方，不明摆在堂口上，通常可以供某些神仙的真身，摆在堂口做代表，比较常见的是供奉胡三太爷和胡三太奶来缓解一下，也有的可以什么都不放，只是一个香炉放在那里，和仙家说清楚了，就这样上香。也有的是因为弟子工作性质的原因（例如弟子是警察、领导干部等），不方便经常来家里的人看到堂单，所以才有这种明堂暗供的方式。第三种情况就是通常的明堂口。这个就不细说了。堂口按照将来看事的形式还可以分为这样几种；保家堂口，这种堂口一般是争取仙家同意，尽量不看事情，但是这个堂口就是出马的堂口而不是保家堂口，弟子是有看事能力的，只是尽量回避，少看或者不看。第二种是随缘看事的堂口，这种堂口现在最多，这种堂口就是正常的堂口，只是出马的时候和仙家约定，可以随缘去看，也就是说，这样的堂口弟子有相应的权力，可以选择给来人看还是不看，可以根据弟子的感觉，想给这个人看就看，如果不喜欢这个人或者知道这个人的为人有问题，弟子有权利选择不给看，而仙家一般都会尊重弟子的选择，不会因为弟子不看而怪罪弟子。第三种就是专职看事的堂口，这样的堂口，就是出来看事的，谁来了都看，弟子没有选择，如果弟子推掉来看事的人，通常仙家会警告弟子身上惩罚弟子，让弟子难受，因为仙家就是为了看事出来的。现在办理堂口比较常见的有下面几种形式；第一种，武出堂；就是通常说的用二神唱着跳着请仙家下山，这种方法过去很普遍，都是用这种方式办的，可是随着时代的发展仙家也在改变方式，而且因为现今社会是一个金钱第一的社会，很多引领师傅被铜钱的腥臭所迷惑，不再为弟子和弟子的仙家负责任。他不管你是不是到时候了，请个二神帮忙，给你一顿神敲神闹，通常只要有仙家的，不管你到不到时候都能给你弄出来。其实，如果弟子的堂口真的到时候了，用这种方式还是有好处的，特别是那些没有自信的弟子，可以通过这种方式，让仙家捆死窍，直接说话，达到出堂口的目的，可是这个方法仅限于遇到一个真正的好师傅，和一个真正的好二神的时候才行，而现在，百分之九十的师傅，不是看你到不到时候，只要有仙家就给你硬叫，结果堂口是立起来了，名字也报出来了，可是真假难辨，因为现在的师傅大部分不会帮你审查仙家，因为真的较真了，这个堂口是出不来的，那么这个出堂口的钱就挣不到手了，所以他们明知道这个弟子身上只是一个或几个仙家在这胡说，他们都会装糊涂，稀里糊涂的给你立上堂口，结果堂口是立起来了，回去以后弟子没有什么变化，甚至有些很快仙家就开始闹了，闹着翻堂口，因为用这种方式，虽然请仙家很容易，但是，如果大神和二神的能力不够或修为不够，请下来的只是普通的仙家，真正的四梁八柱有能力的仙家根本不会受神鼓影响的，所以也不会下来的。其实经常看这种方式的出堂口的人都可以看到，一般这样的叫法下来的通常都是黄家的，别的家族上来的很少，即使报名说是别的家族的，很多都是黄家的坐在那一个劲的说，一个仙家给你报出来一个堂口，结果可想而知。
但是有一种堂口必须用这种方式立，那就是过去的那种武堂口，真正的武堂口，就是那种可以取药（能看见的，看不见的不算），那种可以上刀山、穿铁鞋、吞红枣的，甚至可以自己断肢再生的那种。这种堂口的仙家喜欢这种方式，你用文出的方法，通常他们不会报名的，他们喜欢热闹，但是现在这种堂口仙家极少见了。如果师傅修为很好，相信不用神鼓一样可以请仙家下来的。第二种出堂口方法；文出堂，也就是现在通常说的出道。一般这样的出堂师傅，不喜欢用神鼓，也不喜欢唱神调，直接请仙家下来，如果仙家真的到时候，根本不需要神鼓、神调也会下来说话的，这个主要看出堂师傅的修为和他的仙家能力了，一个好的堂口和师傅，不用神鼓一样出堂口。现在很多堂口都是魔了很多年了，因为各种原因，仙家不开口或不配合，这就需要出堂口的师傅道行足够，能够查出来具体原因，一旦这些阻碍堂口出来的事情解决了，仙家自己就下来说话了，所以出堂口也就容易了。第三种方式，安桌，这种方式南方较多，通常一个弟子去了师傅家，只要发现你的家族有仙家，就帮你把仙堂先立起来，慢慢养着，通常有的师傅会带弟子几年，让弟子跟着自己去看事办事，先学习一些常用的知识积累一些经验，等仙家把弟子的窍打开了，能和自己自如沟通的时候，再行自己看事。一般这样的堂口都是由师傅来点弟子需要供奉哪位神仙或仙家，以后逐步调整，通常都不会直接办手续，而是让弟子去庙里，名山大川走访、结缘，一点点增加堂口的力量和能力，通常需要几年的时间，弟子才能独立看事。第四种，自己立堂，这种情况也有但是不是很多，确实有些仙家自己能把自己的堂口立起来，可是比较少见，这样的堂口通常都是老堂人马，过去出过头、露过面的，也就是说老辈子里有人看过事情的，而且是很厉害的那种，这样的堂口仙家，因为过去出过马，而在现实当中又找不到合适的出堂师傅，被逼无奈自己出马，通常他们会在梦里教自己的弟子怎么拜七星、怎么开马拌，而报名可以自己的家人帮忙接待，一次或几次调整，将堂口名单报出来，自己教弟子写堂单。根据弟子看事的方式可以分为以下几种；武看；这种堂口看事情的时候，仙家捆死窍，通常弟子几乎不知道自己说什么，或者知道了也是在不是很清醒的情况知道一些。这种方式的仙家看事比较准，因为仙家直接说话，弟子的思维不会影响到仙家，说出来的都是仙家的话，这样的堂口不需要弟子学什么做什么，弟子只是一个工具，做什么说什么都是仙家自己的事情。第二种，半文半武看事，一般这种看事的较多，弟子知道仙家上身，身上会有相应的反应和感觉，但是自己的思维还在，知道自己说什么，而且如果不想说的可以不说，有适当的控制能力，这种堂口需要弟子修为到了一定程度，心里需要相对的平静，身体需要相对的放松，才能将仙家的话和能力充分发挥出来，如果这个堂口的弟子是修佛修道的，通常可以提高看事的准确率，如果弟子修为不好或者贪心太重的，很容易借仙家的口去骗人的，因为表面看可以看出来仙家在身上，而人有可以改变想说的话，所以这样的堂口将来的发展都在弟子的一念之差了。第三种，文看，现在这种方式看事的也很多了，这就是通常所说的出道堂口，一般这样的堂口，仙家基本不捆窍，全靠弟子自己用心和仙家沟通，这样的堂口相对出堂口也费劲，需要出堂师傅有相当的修为和能力才能弄好。而且看事也和弟子的修为同步，如果弟子修为好心正的，看事同样很准，如果弟子修为不够心态不好的很容易出错，这种堂口看事相对第一种，准确率差些，因为开始出来的弟子修为肯定不够，心也不够静，开始的时候容易出错，随着修为的增加，准确率会越来越高。立堂口是一个非常复杂而且是一个非常严肃的事情，所以当你立堂口的事情，选择师傅是最关键的事情，一堂兴家、一堂败家，弄好了堂口家就好，堂口弄坏了，家也就麻烦了。立堂口绝对不是现在普遍做的那种，你来了，头上蒙块红布，弄个小鼓敲敲，报几个名字就完事，如果真的这么简单，就不会有这么多的乱堂口了。具体程序我空间另有文章供朋友们参考，这里主要说一下应该重点注意的事情。第一需要解决前期问题，比较常见的就是仙家修行了几百上千年，会遇到各种各样的事情。所以仙家被扣或受伤是比较常见的，先将这些事情解决了。第二需要查清风，特别是灵童（堕胎婴灵、少亡人）和横死的。这些灵童最喜欢占窍挡道，因为他们没有经过多少人世间的事情甚至没有见过人世间的事情，他们没有规矩、没有善恶之分，不讲人情，所以必须先把他们安顿好才行，不然他们无所畏惧什么都不怕，给你胡闹，你还真的没办法，因为他们不懂得什么对错。而那些横死的都进枉死城，不通过一定的方式他们是无法解脱的，不能转世投胎，只能进堂口修行，通过修行才换取投胎的权力。
这些事情不解决或解决不利索，堂口即使出来了，过后他们还会来找来闹的，所以尽量在出堂口之前查出来，解决掉是最好的。话又说回来了，查这些事情也是最难的，有些清仙也许在地狱里了，他也许有能力让你难受，让你家里不顺，可是大多数不能说话，所以弟子根本接不到信息，无从解决。也有的根本没有机会出来求救，他们只能等，等一个机会，所以一般在清明、，三月三、六月六、七月十五、九月九、十月初一、过年这几个特定的日子，弟子容易难受或有病，原因就是这些冤亲债主来找你了，通常大部分都在你出堂口之前来找，但是也有一些，在出堂口之后才有机会出来求救，所以在出堂口前后，也是解决冤亲债主最多的时候。而通常多发于出堂口以后三到六个月这段时间，有些堂口就在这个时间段出现了反复，如果发现这样的事情，尽快找自己的出堂师傅来解决，就可以避免痛苦和麻烦。而有些人，也许就在这个阶段容易让人误导，说你堂口出错了，其实就是一个或几个清仙闹事，根本不需要翻堂口，结果如果你翻堂口了，这些清仙稳定了，可是其他仙家不会同意的，你就继续翻吧，什么时候找到一个仙家和清风都认可的师傅才算完事，所以建议出了堂口的弟子不要轻易翻堂，大都是的时候，也许你的堂口根本不需要翻堂。所以翻堂之前多想想多问问才是最好的。第三步，请教主，把教主请下来不是就完事了，需要师傅审查核实，这个教主是不是真的，有没有能力带好这个堂口，最关键的是，一定要弄清楚堂口里有没有争教主的，如果有必须摆平了才能出堂口，不然你即使出来了早晚会有闹事的，弄不好就有翻堂。现在发现一个普遍问题，就是教主下山不是那么一帆风顺的，有些堂口的仙家，教主下来都需要一定的程序，通常都是教主的师傅安排的，我遇到过各种各样的考试，教主被限制在某种阵法里，自己下不来需要引领师傅点开才能下来，甚至有些需要师傅亲自去请才能下了，而请教主不是那么容易的，还要经过多种考验才行，所以建议修为还不到位的朋友不要轻易尝试，别弄的教主没请下来再把自己的仙家搭进去，就得不偿失了。由于每个弟子经历不同，过去遇到的师傅不同，堂口会发生各种各样的事情需要解决，这就需要看师傅的修为了，在这里我强调一句，做一个出堂师傅很难，堂口是千变万化的，想一次把一个堂口弄的亮亮堂堂真的很难，能把你的身体弄好，仙家稳定下来就已经不容易了，不要奢望出来就一定能看事，甚至看事的就想每天有多少活，能挣很多钱，那是不可能的。仙家出来是救人度人的，不是来帮你挣钱的。特别是还有一些后期的事情会发生，所以需要一个师傅引导你帮助你一步步走稳，直到堂口彻底稳定了才行。这就是我建议堂口养堂的原因之一。所以我建议已经出马的朋友多和师傅联系，以便及时发现问题解决问题。让堂口走的更稳。补充一点；一个弟子从出马开始到能自立，也许会经过几个师傅，这不是你的师傅不行，也不是你的师傅不好，就好像我们上学一样，有小学老师、中学老师、还有大学老师，你的堂口在不同的阶段也许接触的不同的师傅，建议朋友们在有了新师傅的同时，不要忘了过去的师傅，如果他伤害了你或者骗了你的除外，如果他认真的帮你了，即使他没有完全帮你解决问题，那只是他的道行有限，毕竟他努力过帮过你，不要去怪他更不要去贬低他、诋毁他。难道你大学毕业了就认为小学老师骗你了吗？也许没有这些最初的老师帮你，你还不一定走出来呢，为人不要忘本，更不要恩将仇报。抬头三尺有神明，善恶有报。
李氏祠堂“龙门第” 李姓李氏大家族
石碑记载： “龙门第”是李氏68个堂口之一，以望立堂。小圩村“龙门第”位于耒阳市小水镇小圩村，是本地历代李氏族人进行立祭，议事等活动的主要场所。初建于1736年，建设之初仅为接官厅，规模较小，1862年随着家族的兴旺将其增建为私塾，再经过清代中晚期，民国时期的继续扩建，至目前整栋建筑保存完整。李氏祠堂“龙门第”是一处坐西朝东，六栋三进两厢的院落式古民居，主体建筑为砖木结构，通阔35米，进深40米，建筑面积约1400平方米。整体布局为前置槽门，代为官厅，厅内两边原悬挂皇封匾四块，中左为“直立分州”、“浩封承德郎”，中右为“钦加州同衔”、“修职左郎”，先后封给提督李巴掌和州官李明谓。厅后为祠堂，左右配置厢房。该建筑集会客、议事，居家为一体，当地流传着：“要想耒阳看衙门，小圩村里看一半”，这是湘南地区少见的官厅和民房相结合的建筑模式，是一处独具耒阳地方特色的民居群落，是典型的清代民居代表性建筑之一。
