以“看图”方式研释利簋铭文，“岁星中天”其实子虚乌有
潘朝晖、苏虹元/文
西周利簋是唯一刻有武王伐纣史实铭文的文物遗存，所以它又被称作“武王征商簋”。
西周利簋之所以珍贵，主要归功于铭文中的“岁鼎”二字。专家们释“岁鼎”为“岁星中天”，认为“武王征商之日伴有岁星中天的天文现象”，并结合碳一14技术、天文记录史料以及岁星运行规律等，精确推算出了武王克商发生在“公元前1046年1月20日”。
（《夏商周断代工程》武王克商之年定在公元前1046年）
因为太过神奇，让我有点不敢相信。
利簋铭文记载了某年某月的“甲子”和“辛未”两个日子里发生的历史事件。
“甲子”是克商之日，“辛未”是犒师之日，二者大概率只间隔了一周（7天）的时间。
本文研究的是在“甲子日”到底发生了什么？
“武王征商，唯甲子朝”，意思是说“武王征商是在一个甲子日的清晨”。关于这句铭文的理解没有任何争议，也有《史记》和《尚书》等史料记载可印证。
关键的问题是有2个铭文存在争议，我暂时用A和B来代替表述一一“岁鼎，克A，B又商”。
关于武王伐纣，史料中出奇一致地都提到了“岁”，专家们也出奇一致地将“岁”释为“岁星（木星）”，即：武王伐纣之日出现了岁星（木星）。
个人认为，将“岁”释为“木星”是受了东汉许慎的影响。许慎在《说文解字》中释“岁，木星也”。
“岁”在甲骨文中已大量出现，华夏先民造“岁”字的本义并非为了“木星”。
我们现在讲的“过年”，其源头是上古先民为了庆祝丰收，但不同时期用字不同一一《尔雅》记载：“唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”也就是说，我们常说的“岁岁年年”都与“丰收”有关。
甲骨文“年”，以前很多人认为是“人负禾”，其实是“刀割禾”，这是收获作物的一种方式一一连穗带秸秆一起收割。水稻的传统收割就是采用这种方式。另外，“年”与“廉”音相近、义相关。
甲骨文“岁”，有三款，表意的是收获作物的另一种方式一一只收割穗。
第一款甲骨文“岁”，从“匚”+“戈”，表意的是“戈物入匚”。
第二款甲骨文“岁”，从“匚”+“戈”+“（若干）点”，此“点”即为“入匚之物”，用在收获作物时就是指“穗”。
第三款甲骨文“岁”，从“戈”+“匚”+“步”，表意的是“边走边收割”。此款甲骨文“岁”与“歷（历）”有异曲同工之意。
总之，甲骨文“岁”的本义是“戈物入匚”，用于收获作物时指“戈穗入匚”。
直至现在，中国南方山区的一些少数民族在收获糯稻时仍然采用“割穗”方法，又称为“摘禾”。
《尔雅》记载“夏曰岁”和“周曰年”，说明作物的收获方式不仅与作物本身的特性有关，也与冶金技术的发展有关。根据考古发掘结果看，夏代已进入青铜器时代，但青铜器劳动工具还不普及；而周代的青铜器技术达到了顶峰，到春秋战国时期甚至开始使用铁器。所以，可以推断在夏商甚至周早期，对粟、小麦等作物的收割方式是“戈（割）穗”。
（注：西周早期的青铜器铭文中仍沿用“祀”而未用“年”）
夏人收获方式为“岁”，以当时的生产力水平，“岁”中之“戈”应该仅是木棍绑石刀一一石镰，并不是兵戈。
弄清了“岁”的造字本义与“收获”有关后，我们再来看武王伐纣时的“岁”怎么理解。
决定战争胜败的因素很多，但武器、士气和粮草（后勤补给）是决定性因素。
战争讲究天时地利人和，如果敌方粮食歉收甚至绝收，这是征伐的好时机一一趁敌病要他命；相反，如果敌方丰收甚至大丰收，这就绝非征伐的好时机了。
《尸子》：“武王伐纣，鱼辛谏曰：‘岁在北方不北征。’武王不从。”《荀子·儒效篇》：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”《淮南子·兵略训》：“武王伐纣，东面而迎岁。”到底应该怎么理解这三条史料记载？
《尸子》讲“岁在北方”，《荀子》讲“东面而迎太岁”，《淮南子》讲“东面而迎岁”，如果将“岁”理解为“木星”，那么这个“木星”有在北的，有在东的，显然记载有矛盾。个人认为，武王伐纣是自西（关中）出发，向东进入伊洛地区，然后再北上朝歌，如果将“岁”理解为“丰收”，将“太岁”理解为“大丰收”，那么“岁”在北或在东就没有冲突了一一殷商的核心区域在周的东方和东北方，武王伐纣之时这些地区都是丰收甚至大丰收。
既然殷商是丰收甚至大丰收，粮草充足，拥有“地利”，而武王此时伐纣本是“兵忌”，为何武王还坚持伐纣，而且还成功了？根据《史记•殷本纪》记载：“（帝纣）厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟；益收狗马奇物，充仞宫室……百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”可见，殷商内部此时已众叛亲离、民怨沸腾，失去了“人和”，这是武王伐纣能够取胜的根本原因。
“岁”的本义是“戈物入匚（匡）”，用于收获作物时是“戈穗入匚（匡）”，引申为“丰收”；所以“太岁”是“大丰收”。
因为“岁”和“年”一样，被用于“计时”，与“十二个月”产生了关联，也才有了“岁星”（十二年一周天）；东汉末年道教开始形成，出现了“太岁神”（一甲子六十位）。换言之，司马迁时还没有“太岁神”。
在弄明白什么是“岁”之后，下面一一来分析利簋铭文中“甲子日”发生了什么事。
1.“岁鼎”
“鼎”：据说禹“划九州，铸九鼎”，从此“鼎”成为身份的象征（礼器），“九鼎”在夏商周三代更是权力的传承，到秦始皇统一六国时“九鼎”失踪了，怎么失踪的未有定论，唯一可以肯定的是秦始皇改用“玉玺”传国。
“鼎”，象征权力，既代表天下传承的正义性，又代表天子。
所以，“岁鼎”有两层含义：
一是收获（取得）九鼎传国重器。
相关史料记载：
《史记•周本纪》：“（武王）命南宫括、史佚展九鼎保玉。”
二是收获（斩下）天子帝纣首级。
“岁”，戈穗也，即戈禾之首，引申为戈首。
相关史料记载：
《史记•殷本纪》：“甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之[大]白旗。”
《史记•周本纪》：“（武王）遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”
2.“克A”
关于这两个铭文，专家有释为“克婚（昏）”的，有释为“克闻”的。
铭文A要当成图画来看，右边是“爿/牀（床）”不是“耳”，左边是“正在梳妆打扮的贵妇”，合起来就是“刚起床正在梳妆中的贵妇”。
如果非要找个汉字来对应此铭文，“妆”字可勉强一用，但也根本无法完全表达出其“贵妇”的内涵。
铭文A中有“爿/牀（床）”，说明是“在寝宮”。所以，“克A（妆）”表意的是“攻克寝宫，诛杀贵妇（妲己等）”。
相关史料记载：
《史记•殷本纪》：“（武王）杀妲己。”
《史记•周本纪》：“（武王）已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。”
3.“B又商”
关于这三个铭文，专家有释为“夙又商”的，有释为“夙有商”的。
由于对“夙”的字源演化和释义有质疑，决定重新对其解读。
铭文B同样要当图画来看，表意的是“一个人双手奉肉”。
这很容易就联想到“祭”，但二者又有区别：
“祭”是“单手持肉”，还带“血腥”，画面缺少“庄重感”。
铭文B是“双手奉肉”，不带“血腥”，画面充满“庄重感”。
个人认为，铭文B应解释为“奉祀”。
“又”，复也，再也，续也。
所以，“B（祭）又商”表意的是“商的子嗣继续奉祀其先祖”一一“封纣子、续商祀”。
相关史料记载：
《史记•殷本纪》：“（武王）封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。”
《史记•周本纪》：“封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。”
结论
1.利簋铭文记录了“甲子日”武王征商的三个重要结果：
一是“岁鼎”：获九鼎，斩帝纣。
二是“克A（妆）”：克寝宫，诛妲己。
三是“B（祭）又商”：封纣子，续商祀。
2.“岁鼎”根本不是“岁（木）星中天”，据此推算出的武王伐纣日期（“公元前1046年1月20日”）也就不能成立。
3.利簋铭文印证了《史记》中关于武王征商的记载可信度还是比较高。
这是今天的闲扯，感谢批阅
图片均自网络，侵删，感谢原作者
本文原创，欢迎转载与探讨
以“看图”方式研释利簋铭文，“岁星中天”其实子虚乌有
潘朝晖、苏虹元/文
西周利簋是唯一刻有武王伐纣史实铭文的文物遗存，所以它又被称作“武王征商簋”。
西周利簋之所以珍贵，主要归功于铭文中的“岁鼎”二字。专家们释“岁鼎”为“岁星中天”，认为“武王征商之日伴有岁星中天的天文现象”，并结合碳一14技术、天文记录史料以及岁星运行规律等，精确推算出了武王克商发生在“公元前1046年1月20日”。
（《夏商周断代工程》武王克商之年定在公元前1046年）
因为太过神奇，让我有点不敢相信。
利簋铭文记载了某年某月的“甲子”和“辛未”两个日子里发生的历史事件。
“甲子”是克商之日，“辛未”是犒师之日，二者大概率只间隔了一周（7天）的时间。
本文研究的是在“甲子日”到底发生了什么？
“武王征商，唯甲子朝”，意思是说“武王征商是在一个甲子日的清晨”。关于这句铭文的理解没有任何争议，也有《史记》和《尚书》等史料记载可印证。
关键的问题是有2个铭文存在争议，我暂时用A和B来代替表述一一“岁鼎，克A，B又商”。
关于武王伐纣，史料中出奇一致地都提到了“岁”，专家们也出奇一致地将“岁”释为“岁星（木星）”，即：武王伐纣之日出现了岁星（木星）。
个人认为，将“岁”释为“木星”是受了东汉许慎的影响。许慎在《说文解字》中释“岁，木星也”。
“岁”在甲骨文中已大量出现，华夏先民造“岁”字的本义并非为了“木星”。
我们现在讲的“过年”，其源头是上古先民为了庆祝丰收，但不同时期用字不同一一《尔雅》记载：“唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”也就是说，我们常说的“岁岁年年”都与“丰收”有关。
甲骨文“年”，以前很多人认为是“人负禾”，其实是“刀割禾”，这是收获作物的一种方式一一连穗带秸秆一起收割。水稻的传统收割就是采用这种方式。另外，“年”与“廉”音相近、义相关。
甲骨文“岁”，有三款，表意的是收获作物的另一种方式一一只收割穗。
第一款甲骨文“岁”，从“匚”+“戈”，表意的是“戈物入匚”。
第二款甲骨文“岁”，从“匚”+“戈”+“（若干）点”，此“点”即为“入匚之物”，用在收获作物时就是指“穗”。
第三款甲骨文“岁”，从“戈”+“匚”+“步”，表意的是“边走边收割”。此款甲骨文“岁”与“歷（历）”有异曲同工之意。
总之，甲骨文“岁”的本义是“戈物入匚”，用于收获作物时指“戈穗入匚”。
直至现在，中国南方山区的一些少数民族在收获糯稻时仍然采用“割穗”方法，又称为“摘禾”。
《尔雅》记载“夏曰岁”和“周曰年”，说明作物的收获方式不仅与作物本身的特性有关，也与冶金技术的发展有关。根据考古发掘结果看，夏代已进入青铜器时代，但青铜器劳动工具还不普及；而周代的青铜器技术达到了顶峰，到春秋战国时期甚至开始使用铁器。所以，可以推断在夏商甚至周早期，对粟、小麦等作物的收割方式是“戈（割）穗”。
（注：西周早期的青铜器铭文中仍沿用“祀”而未用“年”）
夏人收获方式为“岁”，以当时的生产力水平，“岁”中之“戈”应该仅是木棍绑石刀一一石镰，并不是兵戈。
弄清了“岁”的造字本义与“收获”有关后，我们再来看武王伐纣时的“岁”怎么理解。
决定战争胜败的因素很多，但武器、士气和粮草（后勤补给）是决定性因素。
战争讲究天时地利人和，如果敌方粮食歉收甚至绝收，这是征伐的好时机一一趁敌病要他命；相反，如果敌方丰收甚至大丰收，这就绝非征伐的好时机了。
《尸子》：“武王伐纣，鱼辛谏曰：‘岁在北方不北征。’武王不从。”《荀子·儒效篇》：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”《淮南子·兵略训》：“武王伐纣，东面而迎岁。”到底应该怎么理解这三条史料记载？
《尸子》讲“岁在北方”，《荀子》讲“东面而迎太岁”，《淮南子》讲“东面而迎岁”，如果将“岁”理解为“木星”，那么这个“木星”有在北的，有在东的，显然记载有矛盾。个人认为，武王伐纣是自西（关中）出发，向东进入伊洛地区，然后再北上朝歌，如果将“岁”理解为“丰收”，将“太岁”理解为“大丰收”，那么“岁”在北或在东就没有冲突了一一殷商的核心区域在周的东方和东北方，武王伐纣之时这些地区都是丰收甚至大丰收。
既然殷商是丰收甚至大丰收，粮草充足，拥有“地利”，而武王此时伐纣本是“兵忌”，为何武王还坚持伐纣，而且还成功了？根据《史记•殷本纪》记载：“（帝纣）厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟；益收狗马奇物，充仞宫室……百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”可见，殷商内部此时已众叛亲离、民怨沸腾，失去了“人和”，这是武王伐纣能够取胜的根本原因。
“岁”的本义是“戈物入匚（匡）”，用于收获作物时是“戈穗入匚（匡）”，引申为“丰收”；所以“太岁”是“大丰收”。
因为“岁”和“年”一样，被用于“计时”，与“十二个月”产生了关联，也才有了“岁星”（十二年一周天）；东汉末年道教开始形成，出现了“太岁神”（一甲子六十位）。换言之，司马迁时还没有“太岁神”。
在弄明白什么是“岁”之后，下面一一来分析利簋铭文中“甲子日”发生了什么事。
1.“岁鼎”
“鼎”：据说禹“划九州，铸九鼎”，从此“鼎”成为身份的象征（礼器），“九鼎”在夏商周三代更是权力的传承，到秦始皇统一六国时“九鼎”失踪了，怎么失踪的未有定论，唯一可以肯定的是秦始皇改用“玉玺”传国。
“鼎”，象征权力，既代表天下传承的正义性，又代表天子。
所以，“岁鼎”有两层含义：
一是收获（取得）九鼎传国重器。
相关史料记载：
《史记•周本纪》：“（武王）命南宫括、史佚展九鼎保玉。”
二是收获（斩下）天子帝纣首级。
“岁”，戈穗也，即戈禾之首，引申为戈首。
相关史料记载：
《史记•殷本纪》：“甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之[大]白旗。”
《史记•周本纪》：“（武王）遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”
2.“克A”
关于这两个铭文，专家有释为“克婚（昏）”的，有释为“克闻”的。
铭文A要当成图画来看，右边是“爿/牀（床）”不是“耳”，左边是“正在梳妆打扮的贵妇”，合起来就是“刚起床正在梳妆中的贵妇”。
如果非要找个汉字来对应此铭文，“妆”字可勉强一用，但也根本无法完全表达出其“贵妇”的内涵。
铭文A中有“爿/牀（床）”，说明是“在寝宮”。所以，“克A（妆）”表意的是“攻克寝宫，诛杀贵妇（妲己等）”。
相关史料记载：
《史记•殷本纪》：“（武王）杀妲己。”
《史记•周本纪》：“（武王）已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。”
3.“B又商”
关于这三个铭文，专家有释为“夙又商”的，有释为“夙有商”的。
由于对“夙”的字源演化和释义有质疑，决定重新对其解读。
铭文B同样要当图画来看，表意的是“一个人双手奉肉”。
这很容易就联想到“祭”，但二者又有区别：
“祭”是“单手持肉”，还带“血腥”，画面缺少“庄重感”。
铭文B是“双手奉肉”，不带“血腥”，画面充满“庄重感”。
个人认为，铭文B应解释为“奉祀”。
“又”，复也，再也，续也。
所以，“B（祭）又商”表意的是“商的子嗣继续奉祀其先祖”一一“封纣子、续商祀”。
相关史料记载：
《史记•殷本纪》：“（武王）封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。”
《史记•周本纪》：“封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。”
结论
1.利簋铭文记录了“甲子日”武王征商的三个重要结果：
一是“岁鼎”：获九鼎，斩帝纣。
二是“克A（妆）”：克寝宫，诛妲己。
三是“B（祭）又商”：封纣子，续商祀。
2.“岁鼎”根本不是“岁（木）星中天”，据此推算出的武王伐纣日期（“公元前1046年1月20日”）也就不能成立。
3.利簋铭文印证了《史记》中关于武王征商的记载可信度还是比较高。
这是今天的闲扯，感谢批阅
图片均自网络，侵删，感谢原作者
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