《易经》第四十五卦 萃卦（泽地萃）
泽地萃
萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
【释名】：先天兑与后天巽同宫东南，先天巽与后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成泽。《玉篇》曰：“取，收也。”兑，仲秋之气收杀万物，故为取也。《说文》曰：“乑[yín]，众立也。”坤为众，故为乑也。兑乘坤，上取下乑，聚之字也。兑羊也，坤众也，兑聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以众，萃之象也，聚之义也。兑泽也，巽草也，艮根也，坤地也，水草丛生，萃之象也，乱之义也。《集韵》曰：“萃，草盛貌。”《诗·雝》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。是故，萃者，聚会也，集合也，拉拢也，丛生也，杂乱也，群类也。
断易天机，图来网
萃卦点睛
萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。
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易经智慧：坚守这两点，才能汇聚好运
萃卦是第四十五卦，“萃”是什么意思呢？“萃”是草字头，代表草木滋生，也就是汇聚在一起。萃卦在姤卦之后，姤卦是事物相遇，相遇之后就慢慢会聚在一起了，所以萃卦实际上是讲怎么样会聚人才、财物、美德。萃卦的卦象是“泽地萃”，上面是泽，下面是大地，描述的是大地上面有沼泽，沼泽的水汇聚在一起。
我们来看卦辞：
萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦是亨通的，君主（君王）到庙堂里祭祀，感召神灵，就能保住自己的江山社稷。所以有利于大人守持正道，是亨通的。用大牲口吉利，有利于继续前往。这条卦辞主要是说明君王如何会聚有才能的、贤明的人，这里有个字很重要——“假”，是感应的意思，也就是君王只有感应了神灵，用虔诚的心和感召有才能的人，神灵才会保佑你，有才能的人才能会聚在你身边。用什么来感应神灵呢？祭祀。如何才能看出君王祭祀是否虔诚呢？用“大牲”，大的牲口，“牲”指“牺牲”——牛、羊、猪，祭祀的时候用牛就是“大牲”，表示这种祭祀的规格很高，也表示祭祀的人非常虔诚。引申一下，君主要招徕天下英才，也要不惜花费重金，给别人最丰厚的待遇，以表示你的虔诚，这样天下英才就能会聚在你身边。
《彖传》解释：
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
“萃，聚也”：“萃”是会聚。怎么才能聚集在一起呢？“顺以说”：首先要柔顺而喜悦，柔顺指下面的坤卦（坤为柔顺），喜悦指上面的兑卦（兑为喜悦），就是说君主在招徕天下英才时首先要有欢喜、喜悦的心，而且自己要柔顺；同时“刚中而应”：“刚中”指刚爻，心中要有目标、要坚定，而且跟所招徕的英才相感应，这样就能会聚；如果是跟神灵感应，也要以一颗虔诚喜悦的心招来神灵的保佑。“王假有庙，致孝享也”：君王感召神灵到庙堂里来的祭祀，是为了表达孝道，所以要奉献诚心。因此《彖传》最后说“观其所聚，而天地万物之情可见矣”：体会萃卦会聚的内涵，那么天地万物所有的情况都能显现出来。也就是说只要自己的内心柔顺、谦虚、虔诚、喜悦，按照天道来做事，又能奉献出自己的一切，那么无论会聚什么东西，人才也好，钱财也好，都能成功。
《象传》解释：
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
“泽上于地，萃”：沼泽居住在大地上面，是萃卦之象。沼泽里面有水，水又汇聚在地上，这就是汇聚之象。“君子以除戎器，戒不虞”：君子看到这样的卦象要修整兵器，戒备不测之变。这里是从另外一个角度来说会聚，好比修一个堤坝把水围起来，这是从反面来说，会聚的时候要注意堤坝是容易毁坏的，堤坝怎么容易毁坏呢？有个词叫“千里之堤，溃于蚁穴”，一个小小的蚂蚁洞能造成整个堤坝的崩溃，所以是从反面来说一定要防备，也就是说灾祸也可以从小一点一点会聚，最后把整个大堤都破坏掉，所以要保持警惕，要戒备。
下面，我们来看六条爻辞：
初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
“初六，有孚不终，乃乱乃萃”：第一根爻（初六爻）是刚开始，想要会聚首先心一定要诚，如果不能保持到最后，就一定会造成混乱的聚会，说明诚心一定要坚持到底；“若号，一握为笑，勿恤，往无咎”：如果这个时候号哭，就可以握手言和、欢笑，这样的会聚就没必要担忧了，不会有灾祸。这是说在混乱的时候要哭号，哭号是为了引起别人的关注、同情，也是感召、感应的一种表现，叫“嘤其鸣矣，求其友声”。初六爻一哭号，表明自己的弱势，就会得到九四爻的回应，所以初六爻和九四爻就会聚在一起，一握手就能感觉到它的温暖，脸上就会露出笑容。九四爻是阳爻，初六爻是阴爻，所以这个时候就阴阳和合、聚会了，力量就强大了，所以即使混乱也不用担忧，继续前往也没有灾祸。
六二，引吉，无咎，孚，乃利用禴。
“六二，引吉，无咎”：到第二个时空点会受引导而聚会，这是吉利的，没有灾祸。这是受谁的引导呢？二爻和五爻相应，所以六二爻是受到九五爻的引导，九五爻是中正之爻，是符合天道的一根爻，所以这种聚会一定是吉利的；“孚，乃利用禴”：这里强调了一个字——“孚”，只要内心诚信，哪怕是用微薄的祭祀，也是吉利的，“禴”指古代春季的一种比较微薄的祭祀，卦辞上讲要用“大牲”（大的祭祀），而这里说用微薄的祭祀，不用“大牲”，也照样是吉的，可以看出会聚之道关键在于心中是否诚信。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
聚合的希望在叹息声中破灭了，所以它发出感叹的声音，这是没有好处的，继续前行的话，没有灾祸，反而有小小的遗憾。这是什么意思呢？
“六三，萃如嗟如，无攸利”：“嗟如”指叹息、感叹，会聚而没有人时，它心中发出感叹，但光感叹是没有用的。为什么六三爻在会聚的时候会叹气呢？因为它会聚不到有才能的人，六三爻和最重要的九五爻既不相应又不相比，也就是说它得不到德高望重之人的支持或者会聚，而只能跟上六爻相聚，但上六爻和六三爻都是阴爻，“同性相斥”，所以不是诚心诚意的相聚。这时该怎么做呢？“往无咎，小吝”：可以继续前往，虽然没有大的利益，但是也没有灾难。为什么呢？六三爻继续前往是九四爻，再继续前往是九五爻，也就是说它会得到阳刚之人的相比（上下相邻的关系叫“比”），六三爻是阴爻，九四爻是阳爻，阴阳相比和，所以不会有大的灾难发生。
九四，大吉，无咎。
大吉大利的，没有灾祸。这个时候是会聚最好的时机，为什么呢？萃卦九四爻下面的三根爻全是阴爻，这个坤卦代表大地，也指众人，众人都会聚在九四、九五这仅有的两根阳爻之下，也就是九四爻受到了众人的拥戴。按说九四爻位置是不当的，阳爻居在阴位上，为什么“大吉，无咎”呢？因为九四爻已经进入上卦了，上卦是兑卦，兑为柔、为顺、为喜悦，也就是说它能在会聚的时候能用一颗非常喜悦的、彻底放下自我的、彻底奉献的心，得到了下面众人的拥戴，所以得人心更重要。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
聚会的时候居于尊贵的位置没有灾祸。虽然还没有广泛地取信于民，但是一开始就坚守了正道，所以这样就不会有悔恨。
“九五，萃有位，无咎”：九五爻居于最高的、最尊贵的位置，这样一个中正之人，用一颗会聚之心，肯定是没有灾祸的。“匪孚”：为什么这时还没有广泛地取信于民？宋代理学家朱熹对此有一个解释：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。”这个九五爻有九五至尊的位置，但是没有这个德，也就是还没有虔诚、诚实的心志，那么虽然有会聚之心，也不会使别人相信。这个时候要干什么呢？“元永贞，悔亡”：要“元”——像一开始那样保持诚信的心、坚守正道，这样就不会有悔恨。所以“元”，保持初心多么重要！
上六，赍咨涕洟，无咎。
“赍咨”是嗟叹，“涕”指眼泪，“洟”指鼻涕，这四个字都是指叹息，哀叹、痛哭、流涕，但是没有灾祸。为什么呢？
《象传》解释：
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六爻在上面还不能安居。上六爻居于萃卦的最高位，“高处不胜寒”，它本来应该和六三爻相应，可是上六爻和六三爻都是阴爻，两根阴爻不相应，所以上六爻就惶恐不安，不能安居在上面。这时候想要会聚，但是没有人跟它会聚，怎么办呢？所以它就先叹息，但叹息也没有用，接着就流眼泪流鼻涕，痛哭，这是在反省了，“知错能改”、“见贤思齐”，这样就能改变不相应的局面，所以最终没有灾祸。
这里说到流眼泪流鼻涕地哭，我想到了《三国演义》中最会哭的刘备，翻遍整部《三国演义》，会发现有三十多处描写刘备在哭，他的哭发挥了作用，不得不令人佩服。哭是刘备招揽人才、赢得人心的重要手段，所以毛宗岗评论：“先主基业，半以哭而得成。”大半都是用哭得来的，这句话点出了刘备能哭的奥秘和玄机。当然，这里不是说用哭来招揽人才，而是说这时要反省自己、痛改前非，以一颗柔顺、虔诚的心来招揽人才。
我们来总结一下萃卦：
“物以类聚，人以群分”，怎么相聚呢？萃卦给了我们两个方面的启示：一是从正面来说，比如说会聚神灵、祖先，当然也是会聚人才、钱财，首先要有虔诚的心和中正的美德，这样来感召神灵、百姓、万物、人才。第二是从反面来说的，会聚的时候，如果会聚了小人、灾祸，即便是小小的灾祸，不断会聚之后也会酿成大灾祸，所以会聚一定要守正道，然后把这种会聚之道推广到万事万物之中。
白话讲易经，第四十五卦，泽地萃卦，聚合有道，如何处之
上一讲我们讲解了姤卦，“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。”萃者，聚也。事物相遇之后，就会萃聚在一起。所以今天我们就来了解一下萃卦，它将会教给我们怎么样才能进行优秀的、有效的聚合。
来看一下萃卦的卦象，上卦为兑卦，兑为泽，下卦为坤卦，坤为地，所以萃卦的全名就叫做泽地萃卦。 泽在地上，湖泽本来是要比地面低的，可是由于汇聚、萃集，泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。另一方面，上卦兑为喜悦，下卦坤为柔顺，外表喜悦内里柔顺，才是人与人良好交往、得以聚合的必要条件。
来看一下萃卦的卦辞：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。卦辞阐释的是君王如何把优秀的人才聚集在一起。王假有庙，庙就是宗庙，是君王祭祀祖先之地，祭庙有利于增强团结的精神；利见大人，就是有利于召见德才兼备的君子共谋大业；亨利贞，就是想要亨通必须坚守正道；用大牲吉，用大的牲口来祭祀祖先、供奉神明，表示内心的虔诚和纯良；利有攸往，这样便有利于前去行事了。
来看一下萃卦的爻辞：
初六爻：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。初爻与四爻相应，应该一心前往四爻，但是初爻不当位，又有两个阴爻的阻隔，于是初爻有孚不终，乃乱乃萃，就是不能坚定自己的心志，乱了方寸；若号，一握为笑，初爻哀嚎求助，四爻就会伸出援手，二人握手言欢，这样就可以不用忧虑了。这一爻呢，很像刚毕业开始找工作的年轻人，一定要知道自己应该做什么，自己要的是什么，不能因为一些外部原因比如同学们都找到了工作而心意不定、随意潦草的也找个工作。
六二爻：引吉，无咎；孚乃利用禴 yuè。禴指的是简单的祭祀，比喻祭品比较简薄。二爻得中得正，是一个真正有才德的君子，又与五爻君主正应，所以会得到五爻的接引，没有灾祸。虽然二爻身份低微没有丰厚的礼品，但是只要有一腔诚信，就会有好的结果。这一爻是说只要有德行和诚信，就一定可以聚集。
六三爻：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。三爻想与邻近者会聚，但没有人与他相应，初爻二爻各自与四爻五爻相应了，因此只有叹息，得不到任何利益。惟一的出路是与上爻相聚，不过，上爻与三爻都为阴爻，同性相斥，到底不是圆满的结合，因此有小吝。这一爻是说身边即或有坚强有力的人，但如果我们与他们志不同道不合，还是要去寻找远方的朋友去聚合才是明智的选择。
九四爻：大吉，无咎。只有在大吉的情况下，才能够没有灾害。四爻不中不正，下临下卦坤卦，得到了众人的归顺，但四爻只是近君大臣并不是君王，不应聚众，如果能率领群民归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王的周围，形成大吉的局面，才能没有灾祸。
九五爻：萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。这里谈到一个德与位的问题，四爻的问题是位不当，四爻只是大臣，不应该聚合众人，这样会导致君主不信任他，就不利于团结，即匪孚。而五爻的问题是德，已经有与了君主之位，一定要加强德行的修持，才能天下归心，没有悔恨。这一爻强调修德的重要性。
上六爻:赍jī咨涕洟，无咎。悲伤叹息又痛哭流涕，但没有灾难。上爻在下卦无正应，又以阴爻之身乘于君主之上，以阴乘阳，孤独而不能相聚，只好哀声叹息，痛哭流涕。但这也说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险，而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，没有灾祸。
以上就是萃卦的爻辞了，一个人的成败顺逆，与他所接触的人或者说围绕在他身边的人有着极其重要的关系，所以我们一定要好好学习萃卦教给我们的聚合之道。
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