易经六十四卦之离为火卦
#秋日生活打卡季#
【原文】离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
【译文】离卦，利于守正道，亨通。畜养母牛，吉祥。
彖辞说：离，美丽光耀的意思；太阳与月亮依附光耀于天际，百谷草木依附光耀于土地上，双重的光明依附于正道，才能教化天下达到文明。六二与六五以柔顺之德居中位，所以亨通，所以畜养温顺的母牛吉祥。
象辞说：两重光明就是离卦的卦象。大人物效法离卦的精神，发挥自己的光热于四方。
【启示】陷入坑里，肯定会附着在一处地方，所以坎卦之后是离卦。古字的“离”是“鹂”的本字。古人认为太阳便是一种神鸟，所以离的引申义也指日。又由于日光是光明、温暖又酷热的，离便又有光明、火、火热的含义。鸟不能总是飞翔，经常会停落在某处，于是离又有依附、附丽的意思。又由于黄鹂鸟总是成双成对地飞翔，所以离又有雌雄相依，阴阳相对的含义。
前面的比卦是紧靠、并列的依附，强调的是一方亲近地辅助另一方，侧重于亲辅关系；离卦强调一方密切地依附于另一方，侧重于主从之间的依附关系。人是需要互助依存的。但依附行为并不等于有依附人格，也并不妨碍独立人格的发展成长。应该把“依附”看作是一种手段，而不是目的。
得此卦者，心不易定，事物易变化，性急者易败事。有先凶后利之象。与人不亲和，易有损失。在婚恋上追求纯粹的感情交流。容易有艳遇，但当桃花运进入到肉体关系阶段时会形成纠纷困扰。男性得此卦，有良女为友。女性得此卦，有红杏出墙的可能。预测婚姻，女方无定性，有败丈夫之财之象。若是再嫁之女则有获得好配偶之象。
初九：履错然，敬之无咎。【原文】象曰：履错之敬，以辟咎也。
【译文】象辞说：做事井然有序，恭敬谨慎，是为了躲避灾难。
【启示】初九在处离卦中的位置是一个关键因素。作为一个阳爻，它拥有阳刚的特性，但处于刚刚依附于他人的状态。
这种情况下，采取过于急躁和冒进的行动可能会引发问题，但由于初九处于底部位置，它也有谦虚和恭敬的品质，使得它能够及时挽回局面并避免更加严重的后果。
这一爻强调了在依附关系中的柔顺和谦虚的重要性。当我们刚刚依附于他人时，一种灵活而柔软的态度可以帮助我们更好地适应新的环境和角色，同时保持和对方的良好关系。在与他人相处时，我们需要尊重他们的信任和认可，并逐渐建立起互相的信任和合作基础。
但是要注意的是，这只是一个例子，人际关系和行为的复杂性远远超过了卜卦所提供的信息。我们应该综合考虑多方面的因素，并在实际生活中不断反思、调整和学习。卜卦只是一种启发性的工具，不能作为具体行动的依据，我们仍然需要依靠自己的智慧和判断力来做出决策。
六二：黄离，元吉。【原文】象曰：黄离元吉，得中道也。
【译文】象辞说：“黄离元吉”，是因为六二爻居中位符合中庸之道。
【启示】离卦中的六二爻是一个阴爻，它采取了柔顺的态度，并居于下体之中。这种柔顺和适中的态度使得它能够成功地依附于他人，并保持自己的中正之道。 这一爻强调了柔顺和中正之道的重要性。
在依附于他人时，一种保持自己独立人格的方式是非常有价值的。这意味着在与他人互动时，我们应该保持外圆内方的特点，既能够柔顺地跟随他人的指引和引导，同时也要保持自己的独立思考和原则。 实现这种平衡并不容易，因为我们可能会面临利益和道义之间的冲突。
有时候，为了追求个人利益，我们可能会偏离中正之道，或者为了追求道德和正义，我们可能会失去一些个人利益。在实际生活中，我们需要不断反思和平衡这些因素，寻求最符合我们内心价值观的道路。
九三：日昃（zè）之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。【原文】象曰：日昃之离，何可久也。
【译文】象辞说：太阳已西斜，光明不会太迟久的。
【启示】在离卦中，九三处于下位，表示光明已接近终点，太阳已经西斜。这可能代表着人生中的晚年阶段。
这提示了对于适时退休的重要性，否则到了年岁更老时可能会后悔。 在人生的晚年阶段，人们应该享受生活，尽情的唱歌和行乐，以娱晚年。这是一种放松和享受生活的最佳选择。而如果仍然贪恋权势、名利或其他事物，而不肯放下，可能会被看成是顽固、昏庸、不懂得自我安排。
这样的坚持可能会给自己带来不必要的羞辱和痛苦。 然而，值得注意的是，年龄并不是决定一个人是否应该退休的唯一因素。每个人的情况和偏好都不同。有些人可能在晚年仍然热衷于事业和工作，享受工作带来的成就感和积极影响。因此，退休与否应该根据个人的偏好、身体状况和实际情况来决定。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。【原文】象曰：突如其来如，无所容也。
【译文】象辞说：突然来到的灾难，是无法逃避的。
【启示】 在某些情况下，一个人可能处于多惧之地，渴望向上逼近一个更强势的角色，有着强宾逼主的趋势。这种情况下，所谓的依附实际上可能是一种逼迫。然而，这种逼迫很可能会引起被依附的一方的警戒和抵制。
六五爻拒绝和抵制九四的情况就展示了这种反应。 你提到的刘备在势单力薄的时候曾多次依附于他人，如曹操、袁绍和刘表。他以谦逊、任劳和韬晦的方式处处依附，并期待时机的到来，缓图进取，不操之过急，更不采取强势夺主的方式。在辗转寄人篱下的过程中，他不仅保全了自己，还积蓄了力量。
而吕布则与刘备相反，他先后依附过丁原、董卓、袁术、刘备和曹操，但他处处以强势夺主、咄咄逼人的方式行事。最终，他因为自己过于咄咄逼人而被杀。 这个例子表明，在依附过程中的态度和方式非常重要。以谦逊、韬晦和谨慎的方式依附，能够保护自己并积蓄力量。而以强势夺主、咄咄逼人的方式可能会引起他人的抵制和反弹。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。【原文】象曰：六五之吉，离王公也。
【译文】象辞说：六五的吉祥，是因为其处于王公的位置。
【启示】在离卦中， 六五爻被描述为一位心怀仁慈的君王，他对于社会上不孝的习俗感到痛心。他因此而痛哭流涕，愁眉不展，连连哀叹，表达了他对这个时代的悲哀之情。正是由于他心怀仁慈和悲哀，他得到了吉祥。 这种情况下，六五得到了更多人的共鸣和拥护。
刘备在三国时期就以他的悲天悯人和仁爱之心而闻名。他的哭泣不仅是对不孝习俗的悲哀，还是对社会秩序和道德价值观的呼唤。这样的行为赢得了人们的认可和支持。 刘备的哭泣代表了他对道德和人性的关注，他以仁爱之心来治理国家和处理事务。这种品质也是他能够赢得人们的心和拥护的重要原因之一。
上九：王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。【原文】象曰：王用出征，以正邦也。
【译文】象辞说：君王带兵出征，是为了安邦定国。
【启示】离卦中六五爻在依附过程中遇到顽固分子，以及六五爻作为一个柔弱的角色无法亲自征讨。在这种情况下，六五选择任用上九爻这位具有刚健才能的将军，去征讨那些尚未归附的反对势力。 通过武力征伐，并诛杀首恶，其他民众便会归附。
这种结合了武力征伐和巧妙分化争取的策略实现了百姓的依附。 这个例子强调了在依附过程中可能会遇到顽固分子或反对力量，需要采取合适的方法来处理和解决。六五通过任用上九，结合武力征伐和巧妙分化的策略，成功地引导了其他人归附。
[离卦感悟]万物均需借势离卦象征亮丽和光明，以及光明需要附着在一定的物质才能发出。在自然界和人类社会中，无论是太阳还是其他光明之源，都需要依附于一定的物质或关系才能产生。
太阳需要依附于宇宙空间中的一定位置，并通过天体运行来形成太阳系。太阳的光波和能量需要通过物质媒介传播到其他星球。火需要依附于燃烧的物质，如木头或石油，才能存在。实际上，世界上的一切事物都有一定的附丽关系。
作为人类，我们也依附于一定的社会关系中。这一点决定了我们在成就事业时，需要借助外部力量和关系。我们需要与他人合作、依赖他人的帮助、借助外部资源等。
通过与他人建立良好的附丽关系，我们能够实现更多的目标和成就。 这种观点强调了人与人之间的互相依存和合作的重要性。没有外部的支持和合作，我们很难取得成功和成就。同时，我们也需要明确自己的立场和目标，以及如何与他人建立良好的关系，以实现共同的价值和目标。 需要注意的是，离卦的解释是象征性的，不能直接套用到具体的个人或情况上。每个人的情况和背景都不同，因此我们需要根据自己的具体情况和需要来识别和建立适合的附丽关系。
倪师笔记64卦之离为火
易经六十四卦之离为火卦
#秋日生活打卡季#
【原文】离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
【译文】离卦，利于守正道，亨通。畜养母牛，吉祥。
彖辞说：离，美丽光耀的意思；太阳与月亮依附光耀于天际，百谷草木依附光耀于土地上，双重的光明依附于正道，才能教化天下达到文明。六二与六五以柔顺之德居中位，所以亨通，所以畜养温顺的母牛吉祥。
象辞说：两重光明就是离卦的卦象。大人物效法离卦的精神，发挥自己的光热于四方。
【启示】陷入坑里，肯定会附着在一处地方，所以坎卦之后是离卦。古字的“离”是“鹂”的本字。古人认为太阳便是一种神鸟，所以离的引申义也指日。又由于日光是光明、温暖又酷热的，离便又有光明、火、火热的含义。鸟不能总是飞翔，经常会停落在某处，于是离又有依附、附丽的意思。又由于黄鹂鸟总是成双成对地飞翔，所以离又有雌雄相依，阴阳相对的含义。
前面的比卦是紧靠、并列的依附，强调的是一方亲近地辅助另一方，侧重于亲辅关系；离卦强调一方密切地依附于另一方，侧重于主从之间的依附关系。人是需要互助依存的。但依附行为并不等于有依附人格，也并不妨碍独立人格的发展成长。应该把“依附”看作是一种手段，而不是目的。
得此卦者，心不易定，事物易变化，性急者易败事。有先凶后利之象。与人不亲和，易有损失。在婚恋上追求纯粹的感情交流。容易有艳遇，但当桃花运进入到肉体关系阶段时会形成纠纷困扰。男性得此卦，有良女为友。女性得此卦，有红杏出墙的可能。预测婚姻，女方无定性，有败丈夫之财之象。若是再嫁之女则有获得好配偶之象。
初九：履错然，敬之无咎。【原文】象曰：履错之敬，以辟咎也。
【译文】象辞说：做事井然有序，恭敬谨慎，是为了躲避灾难。
【启示】初九在处离卦中的位置是一个关键因素。作为一个阳爻，它拥有阳刚的特性，但处于刚刚依附于他人的状态。
这种情况下，采取过于急躁和冒进的行动可能会引发问题，但由于初九处于底部位置，它也有谦虚和恭敬的品质，使得它能够及时挽回局面并避免更加严重的后果。
这一爻强调了在依附关系中的柔顺和谦虚的重要性。当我们刚刚依附于他人时，一种灵活而柔软的态度可以帮助我们更好地适应新的环境和角色，同时保持和对方的良好关系。在与他人相处时，我们需要尊重他们的信任和认可，并逐渐建立起互相的信任和合作基础。
但是要注意的是，这只是一个例子，人际关系和行为的复杂性远远超过了卜卦所提供的信息。我们应该综合考虑多方面的因素，并在实际生活中不断反思、调整和学习。卜卦只是一种启发性的工具，不能作为具体行动的依据，我们仍然需要依靠自己的智慧和判断力来做出决策。
六二：黄离，元吉。【原文】象曰：黄离元吉，得中道也。
【译文】象辞说：“黄离元吉”，是因为六二爻居中位符合中庸之道。
【启示】离卦中的六二爻是一个阴爻，它采取了柔顺的态度，并居于下体之中。这种柔顺和适中的态度使得它能够成功地依附于他人，并保持自己的中正之道。 这一爻强调了柔顺和中正之道的重要性。
在依附于他人时，一种保持自己独立人格的方式是非常有价值的。这意味着在与他人互动时，我们应该保持外圆内方的特点，既能够柔顺地跟随他人的指引和引导，同时也要保持自己的独立思考和原则。 实现这种平衡并不容易，因为我们可能会面临利益和道义之间的冲突。
有时候，为了追求个人利益，我们可能会偏离中正之道，或者为了追求道德和正义，我们可能会失去一些个人利益。在实际生活中，我们需要不断反思和平衡这些因素，寻求最符合我们内心价值观的道路。
九三：日昃（zè）之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。【原文】象曰：日昃之离，何可久也。
【译文】象辞说：太阳已西斜，光明不会太迟久的。
【启示】在离卦中，九三处于下位，表示光明已接近终点，太阳已经西斜。这可能代表着人生中的晚年阶段。
这提示了对于适时退休的重要性，否则到了年岁更老时可能会后悔。 在人生的晚年阶段，人们应该享受生活，尽情的唱歌和行乐，以娱晚年。这是一种放松和享受生活的最佳选择。而如果仍然贪恋权势、名利或其他事物，而不肯放下，可能会被看成是顽固、昏庸、不懂得自我安排。
这样的坚持可能会给自己带来不必要的羞辱和痛苦。 然而，值得注意的是，年龄并不是决定一个人是否应该退休的唯一因素。每个人的情况和偏好都不同。有些人可能在晚年仍然热衷于事业和工作，享受工作带来的成就感和积极影响。因此，退休与否应该根据个人的偏好、身体状况和实际情况来决定。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。【原文】象曰：突如其来如，无所容也。
【译文】象辞说：突然来到的灾难，是无法逃避的。
【启示】 在某些情况下，一个人可能处于多惧之地，渴望向上逼近一个更强势的角色，有着强宾逼主的趋势。这种情况下，所谓的依附实际上可能是一种逼迫。然而，这种逼迫很可能会引起被依附的一方的警戒和抵制。
六五爻拒绝和抵制九四的情况就展示了这种反应。 你提到的刘备在势单力薄的时候曾多次依附于他人，如曹操、袁绍和刘表。他以谦逊、任劳和韬晦的方式处处依附，并期待时机的到来，缓图进取，不操之过急，更不采取强势夺主的方式。在辗转寄人篱下的过程中，他不仅保全了自己，还积蓄了力量。
而吕布则与刘备相反，他先后依附过丁原、董卓、袁术、刘备和曹操，但他处处以强势夺主、咄咄逼人的方式行事。最终，他因为自己过于咄咄逼人而被杀。 这个例子表明，在依附过程中的态度和方式非常重要。以谦逊、韬晦和谨慎的方式依附，能够保护自己并积蓄力量。而以强势夺主、咄咄逼人的方式可能会引起他人的抵制和反弹。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。【原文】象曰：六五之吉，离王公也。
【译文】象辞说：六五的吉祥，是因为其处于王公的位置。
【启示】在离卦中， 六五爻被描述为一位心怀仁慈的君王，他对于社会上不孝的习俗感到痛心。他因此而痛哭流涕，愁眉不展，连连哀叹，表达了他对这个时代的悲哀之情。正是由于他心怀仁慈和悲哀，他得到了吉祥。 这种情况下，六五得到了更多人的共鸣和拥护。
刘备在三国时期就以他的悲天悯人和仁爱之心而闻名。他的哭泣不仅是对不孝习俗的悲哀，还是对社会秩序和道德价值观的呼唤。这样的行为赢得了人们的认可和支持。 刘备的哭泣代表了他对道德和人性的关注，他以仁爱之心来治理国家和处理事务。这种品质也是他能够赢得人们的心和拥护的重要原因之一。
上九：王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。【原文】象曰：王用出征，以正邦也。
【译文】象辞说：君王带兵出征，是为了安邦定国。
【启示】离卦中六五爻在依附过程中遇到顽固分子，以及六五爻作为一个柔弱的角色无法亲自征讨。在这种情况下，六五选择任用上九爻这位具有刚健才能的将军，去征讨那些尚未归附的反对势力。 通过武力征伐，并诛杀首恶，其他民众便会归附。
这种结合了武力征伐和巧妙分化争取的策略实现了百姓的依附。 这个例子强调了在依附过程中可能会遇到顽固分子或反对力量，需要采取合适的方法来处理和解决。六五通过任用上九，结合武力征伐和巧妙分化的策略，成功地引导了其他人归附。
[离卦感悟]万物均需借势离卦象征亮丽和光明，以及光明需要附着在一定的物质才能发出。在自然界和人类社会中，无论是太阳还是其他光明之源，都需要依附于一定的物质或关系才能产生。
太阳需要依附于宇宙空间中的一定位置，并通过天体运行来形成太阳系。太阳的光波和能量需要通过物质媒介传播到其他星球。火需要依附于燃烧的物质，如木头或石油，才能存在。实际上，世界上的一切事物都有一定的附丽关系。
作为人类，我们也依附于一定的社会关系中。这一点决定了我们在成就事业时，需要借助外部力量和关系。我们需要与他人合作、依赖他人的帮助、借助外部资源等。
通过与他人建立良好的附丽关系，我们能够实现更多的目标和成就。 这种观点强调了人与人之间的互相依存和合作的重要性。没有外部的支持和合作，我们很难取得成功和成就。同时，我们也需要明确自己的立场和目标，以及如何与他人建立良好的关系，以实现共同的价值和目标。 需要注意的是，离卦的解释是象征性的，不能直接套用到具体的个人或情况上。每个人的情况和背景都不同，因此我们需要根据自己的具体情况和需要来识别和建立适合的附丽关系。
离卦详解——易经六十四卦详解
离为火卦
《序卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”陷于危险灾难之中，就一定要有所依附、有所依仗，才能从险难中走出来，这是很自然的道理了，从陷阱中走出，自然就要离开，所以离卦紧跟在坎卦之后。
《杂卦》曰：离上而坎下也。离卦是上升的，坎卦则是下陷的。背离而火水未济，交泰而水火既济。
离：丽也，美丽，华丽；光明之意。它的丽依附在上下两个阳爻，则为附丽之义；又取其中虚，则为明义。离为火，火体虚，彰显事物的美丽而又照亮万事万物；离又为日，也是虚明之象。
坎为水，水为智慧；离为火，火代表文化知识。有人说知识比智慧重要，因为智慧是看不见的，但其实相反，智慧如水，清清楚楚的就在你脑海里，你用不用就看你的重视程度了。而知识像火，它是变化的，三年一小变，十年一大变，这样，盲目的追逐知识是不是就显得非常奇怪？离卦的万物类象很多，我们现在解析离卦，会主要用到文化知识的类象去解析，看看易经怎么指导我们追求知识而又不失智慧。
离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。
离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。
离卦：适宜正固，通达；畜养母牛，吉祥。
“利贞，亨”：万事万物都有他所丽的地方，只要有形状就有所现象，这就是丽。在于人，则为他所亲附之人，多砥砺的德、道、行，所操持的事业，都是一个人的附丽，用现在时髦的话来说，就是一个人的人设。人的附丽，要利于贞正，得其正才能亨通。
畜(xù)牝(pìn)牛：牛的品性温驯，吃苦耐劳，牝牛为母牛，更是温驯至极，有忍辱负重之意。在坤卦，有“利牝马之贞”，而离卦，为什么离卦却“畜牝牛”？坤为顺，顺承乾卦，乾卦自健而奔跑不息，而坤卦为了顺承乾卦不但要奔跑不息还要温顺顺承乾马，所以坤卦用牝马。回到离卦，《杂卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也”，离与坎是一起出现的，有所坎陷必有所附离。坎陷时要“行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也”，这就是坎卦的人设，也就是坎卦的附离；坎陷时，不能奔跑，反而负重而行走于田间的牛更能有助于出离坎陷，这不正像忍辱负重的牝牛吗？
所以，畜牝牛，是要畜养顺德、承德，忍辱负重，这种品德是要培养而来，既丽与正，当养习以成其顺、承之德也。
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜(xù)牝(pìn)牛吉也。
《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上，以双重光明雷附丽与正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土：太阳光芒万丈，夜阑静深星河万里，所有的光芒都依附于天空；大地春回，见十里盎然春光、桃李芬芳，不忘大地承载之功。
重明以丽乎正，乃化成天下：从卦象看，上下都是离卦，重明也。六二、六五皆处中正之位，是为“丽乎正”。推广到君臣之道，君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之礼俗。
百谷草木丽乎土
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
继明：这个也很重要，如果只是说重明，那还不能体现继明之义。继明，明要可以继承、传承，相续也。
大人：品德好，才能也高的人。
离两作，光明有续。在习坎卦，圣人观天险，设礼教纲常、法度之不可逾越，观地险，设城郭堡垒、领悟能工技巧，促进生活水平提高。这些战胜困难险阻总结出来的经验，都是离卦，总结还要传承，历经数千年传承发展，才有我当今华夏文化之吉昌。
初九：履(lǚ)错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。
脚步中规中矩，采取恭敬的态度，没有灾难。《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。
错然敬之：帛《易》作“礼昔然敬之”，帛《易》“履”作“礼”、“错”作“昔”，古“错”、“昔”二字互假。“昔”字作始解，依帛《易》此爻指行礼开始即应崇敬。
初九阳居刚位，又居下离卦，离为火，我们可以看那火焰，火焰烧的时候，是往上串的。所以初九躁动，急迫的想丽于外。但初九与九四不应，冒进则咎。
初九与六二比应，六二中正，所以初九比应六二中正之德，如果有哪里做错的地方，立即中规中矩，保持毕恭毕敬的态度，这样可以避开危险。
姜太公与周文王互相附丽而开周之盛世
六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
黄色的附丽，元吉。《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。
六二居中得正，丽于中正。黄，是中的颜色，文章的美色。文明中正，美好盛大，所以说黄离。以文明中正之德，向上，与文明中顺之君相同，其明如是，其丽如是，大善之吉。
我们说水为智慧，火为知识，离卦就是代表知识的意思。文明知识在推动社会进步上，是起了非常大作用的，知识的作用非常广大，但同时知识也是非常可怕的，可以想象整个大文化系统如果不坚持中正之道的可怕吗？这里不展开去讲。
九三：日昃(zè)之离，不鼓缶(fǒu)而歌，则大耋(dié)之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也？
太阳西斜的附丽，不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂暮老人的哀叹，有凶祸。《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？
离卦是积极向上的，怎么可以感叹年龄之衰老。
昃，中午过后太阳偏西的样子。
大耋：人之将终。
盛必有衰，始必有终，通达的人顺理成章的鼓缶(fǒu)而歌，顺时行乐。万不可因衰落而叹息自误。
通达者鼓缶(fǒu)而歌，不达者担心人之将尽，这是凶险的。
九三居下离卦的终止之位，对于整个离卦来说，则是前明将尽，后明当继之时。之如人生之不同阶段，后继之时当做后继之事，切不可寡叹自误。
写到这里，脑里蹦出一个词，“老头乐”。
姜太公八十岁辅政于文王，切不可寡叹自误
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。
贸贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被抛弃的样子。《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之所。
下离卦上升为上离卦，九三的时候，提到“继明”，九四则是“继明”之初，所以说有继承的意思。九四向上接近九五之君，正是继承之位。
以阳刚居上离卦阴位，刚躁而不中正，而且重刚。以不正而刚盛之势，突入而来，不是一个很好的继承者。善于继承的人，一定是要有巽让之诚意，顺承之道，就好比舜、禹一样。现在突如其来，偏离善继之道。又承六五阴柔之君，刚强而盛气凌人之势，气焰嚣张如烈火焚烧，所以说焚如。
九四爻的行为举止，不是善类，容易被祸害，所以说死如。
偏离善继之道，承九五盛气凌人之势，会被众人所抛弃，所以说弃如。 都到达了死弃的地步，祸害的极端，所以也就不说凶了，更甚于凶。
突如其来如，无所容：凌驾于他的君主之上，不顺所承，人恶众弃，为天下所不容。
六五：出涕(tì)沱(tuó)若，戚(qī)嗟(jiē)若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。
眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。
出涕(tì)沱(tuó)若：眼泪滂沱的样子，忧心到了极致。但要知道沱(tuó)若之涕(tì)足以下焚如之威；嗟(jiē)若之声，足以震突如其来之势。
六五以文明之德，处至尊之位，但被逼迫于九四这样的强臣，是非常危险的。但六五能够以柔居刚位，用阴柔晦涩刚强，忧心忡忡的开始，大吉大利的结束。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。
君王可以出兵征战，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。
上九以刚明之极致，而居上位，这是王者剪除贼恶之首领，大正国事，这是用在国事上。
离卦代表文明知识，如果用知识来理解，就好比一个饱学之士，造化炉火纯青，要对知识进行管理，删除不好的知识，发扬好的文化。就好像孔子“删诗书，定礼乐”。
孔子删诗书，定礼乐，实行礼乐教化，壮我泱泱中华礼仪之邦
离卦是易经上经三十卦的最后一卦，在六十四卦中，起一个承上启下之意，前面三十卦之来之不易，总结为文明知识，为下经三十四卦之明灯。
离卦详解——易经六十四卦详解
离为火卦
《序卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”陷于危险灾难之中，就一定要有所依附、有所依仗，才能从险难中走出来，这是很自然的道理了，从陷阱中走出，自然就要离开，所以离卦紧跟在坎卦之后。
《杂卦》曰：离上而坎下也。离卦是上升的，坎卦则是下陷的。背离而火水未济，交泰而水火既济。
离：丽也，美丽，华丽；光明之意。它的丽依附在上下两个阳爻，则为附丽之义；又取其中虚，则为明义。离为火，火体虚，彰显事物的美丽而又照亮万事万物；离又为日，也是虚明之象。
坎为水，水为智慧；离为火，火代表文化知识。有人说知识比智慧重要，因为智慧是看不见的，但其实相反，智慧如水，清清楚楚的就在你脑海里，你用不用就看你的重视程度了。而知识像火，它是变化的，三年一小变，十年一大变，这样，盲目的追逐知识是不是就显得非常奇怪？离卦的万物类象很多，我们现在解析离卦，会主要用到文化知识的类象去解析，看看易经怎么指导我们追求知识而又不失智慧。
离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。
离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。
离卦：适宜正固，通达；畜养母牛，吉祥。
“利贞，亨”：万事万物都有他所丽的地方，只要有形状就有所现象，这就是丽。在于人，则为他所亲附之人，多砥砺的德、道、行，所操持的事业，都是一个人的附丽，用现在时髦的话来说，就是一个人的人设。人的附丽，要利于贞正，得其正才能亨通。
畜(xù)牝(pìn)牛：牛的品性温驯，吃苦耐劳，牝牛为母牛，更是温驯至极，有忍辱负重之意。在坤卦，有“利牝马之贞”，而离卦，为什么离卦却“畜牝牛”？坤为顺，顺承乾卦，乾卦自健而奔跑不息，而坤卦为了顺承乾卦不但要奔跑不息还要温顺顺承乾马，所以坤卦用牝马。回到离卦，《杂卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也”，离与坎是一起出现的，有所坎陷必有所附离。坎陷时要“行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也”，这就是坎卦的人设，也就是坎卦的附离；坎陷时，不能奔跑，反而负重而行走于田间的牛更能有助于出离坎陷，这不正像忍辱负重的牝牛吗？
所以，畜牝牛，是要畜养顺德、承德，忍辱负重，这种品德是要培养而来，既丽与正，当养习以成其顺、承之德也。
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜(xù)牝(pìn)牛吉也。
《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上，以双重光明雷附丽与正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土：太阳光芒万丈，夜阑静深星河万里，所有的光芒都依附于天空；大地春回，见十里盎然春光、桃李芬芳，不忘大地承载之功。
重明以丽乎正，乃化成天下：从卦象看，上下都是离卦，重明也。六二、六五皆处中正之位，是为“丽乎正”。推广到君臣之道，君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之礼俗。
百谷草木丽乎土
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
继明：这个也很重要，如果只是说重明，那还不能体现继明之义。继明，明要可以继承、传承，相续也。
大人：品德好，才能也高的人。
离两作，光明有续。在习坎卦，圣人观天险，设礼教纲常、法度之不可逾越，观地险，设城郭堡垒、领悟能工技巧，促进生活水平提高。这些战胜困难险阻总结出来的经验，都是离卦，总结还要传承，历经数千年传承发展，才有我当今华夏文化之吉昌。
初九：履(lǚ)错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。
脚步中规中矩，采取恭敬的态度，没有灾难。《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。
错然敬之：帛《易》作“礼昔然敬之”，帛《易》“履”作“礼”、“错”作“昔”，古“错”、“昔”二字互假。“昔”字作始解，依帛《易》此爻指行礼开始即应崇敬。
初九阳居刚位，又居下离卦，离为火，我们可以看那火焰，火焰烧的时候，是往上串的。所以初九躁动，急迫的想丽于外。但初九与九四不应，冒进则咎。
初九与六二比应，六二中正，所以初九比应六二中正之德，如果有哪里做错的地方，立即中规中矩，保持毕恭毕敬的态度，这样可以避开危险。
姜太公与周文王互相附丽而开周之盛世
六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
黄色的附丽，元吉。《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。
六二居中得正，丽于中正。黄，是中的颜色，文章的美色。文明中正，美好盛大，所以说黄离。以文明中正之德，向上，与文明中顺之君相同，其明如是，其丽如是，大善之吉。
我们说水为智慧，火为知识，离卦就是代表知识的意思。文明知识在推动社会进步上，是起了非常大作用的，知识的作用非常广大，但同时知识也是非常可怕的，可以想象整个大文化系统如果不坚持中正之道的可怕吗？这里不展开去讲。
九三：日昃(zè)之离，不鼓缶(fǒu)而歌，则大耋(dié)之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也？
太阳西斜的附丽，不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂暮老人的哀叹，有凶祸。《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？
离卦是积极向上的，怎么可以感叹年龄之衰老。
昃，中午过后太阳偏西的样子。
大耋：人之将终。
盛必有衰，始必有终，通达的人顺理成章的鼓缶(fǒu)而歌，顺时行乐。万不可因衰落而叹息自误。
通达者鼓缶(fǒu)而歌，不达者担心人之将尽，这是凶险的。
九三居下离卦的终止之位，对于整个离卦来说，则是前明将尽，后明当继之时。之如人生之不同阶段，后继之时当做后继之事，切不可寡叹自误。
写到这里，脑里蹦出一个词，“老头乐”。
姜太公八十岁辅政于文王，切不可寡叹自误
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。
贸贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被抛弃的样子。《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之所。
下离卦上升为上离卦，九三的时候，提到“继明”，九四则是“继明”之初，所以说有继承的意思。九四向上接近九五之君，正是继承之位。
以阳刚居上离卦阴位，刚躁而不中正，而且重刚。以不正而刚盛之势，突入而来，不是一个很好的继承者。善于继承的人，一定是要有巽让之诚意，顺承之道，就好比舜、禹一样。现在突如其来，偏离善继之道。又承六五阴柔之君，刚强而盛气凌人之势，气焰嚣张如烈火焚烧，所以说焚如。
九四爻的行为举止，不是善类，容易被祸害，所以说死如。
偏离善继之道，承九五盛气凌人之势，会被众人所抛弃，所以说弃如。 都到达了死弃的地步，祸害的极端，所以也就不说凶了，更甚于凶。
突如其来如，无所容：凌驾于他的君主之上，不顺所承，人恶众弃，为天下所不容。
六五：出涕(tì)沱(tuó)若，戚(qī)嗟(jiē)若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。
眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。
出涕(tì)沱(tuó)若：眼泪滂沱的样子，忧心到了极致。但要知道沱(tuó)若之涕(tì)足以下焚如之威；嗟(jiē)若之声，足以震突如其来之势。
六五以文明之德，处至尊之位，但被逼迫于九四这样的强臣，是非常危险的。但六五能够以柔居刚位，用阴柔晦涩刚强，忧心忡忡的开始，大吉大利的结束。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。
君王可以出兵征战，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。
上九以刚明之极致，而居上位，这是王者剪除贼恶之首领，大正国事，这是用在国事上。
离卦代表文明知识，如果用知识来理解，就好比一个饱学之士，造化炉火纯青，要对知识进行管理，删除不好的知识，发扬好的文化。就好像孔子“删诗书，定礼乐”。
孔子删诗书，定礼乐，实行礼乐教化，壮我泱泱中华礼仪之邦
离卦是易经上经三十卦的最后一卦，在六十四卦中，起一个承上启下之意，前面三十卦之来之不易，总结为文明知识，为下经三十四卦之明灯。
六十四卦第三十（离为火）附和依托 中上卦
离为火
卦图象解
一、人在虎背上立：行危不惧；难下也。
二、一船在江心：口舌相争，無所适从也。
三、官人执箭岸上立：在位之人，欲杀之象。
【原文】
离，利贞，亨。畜牝牛吉。
初九：履错然，敬之无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如。焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。
上九：王用出征，有嘉折首。获匪其丑，无咎。
【译文】
《象传》说：离卦象征着附丽。日月附丽于天空中，百谷草木附丽在大地上，双重的光明附丽在中正的大道上，所以化育天下万物。（六二与六五两个阴爻），柔而附丽在卦的中正之位，所以亨通，因此“畜牝牛吉”。
《象传》说：光明两次兴起，是离卦。圣人应该世世代代继承前人的明德，并将其普照四方。
（初九爻）“履错”之“敬”，是为了避免过错。
（六二爻）“黄离，元吉”，是因为依附于中正之道。
(九三爻)“日昃之离”，（就像人必然会步入老年一样），怎么可能长久呢？
（九四爻）“突如其来如”，天下人必然不会包容它。
六五爻之大吉之象，是因为它居于王公之位。
（上九爻）“王用出征”，是用来安邦定国。“获匪其丑”，有大功劳。
