阴卦代表什么意思(阴卦)

《易经》离卦有哪些卦象？轻松掌握八卦中最亮丽的一卦

离卦在《易经》八经卦中代表了火，是自然界“火”的象征。

离卦「☲」里面是一个阴爻，阴爻代表了有形的、固态的物质，而阳爻则代表气态的、流动的、无形的、透明的物质。

在古代，火的中间必须有固态可燃物，比如蜡烛、油灯，里面一定是蜡烛芯或灯芯，再比如火把、火堆，中间也一定要有木棒或木柴。

把离卦卦画旋转，这里的灯芯为固态可燃物，就是离卦「☲」里的阴爻。外面流动的、摇动的、气态的火焰，就是离卦「☲」两边的阳爻，代表着气体。

古人巧妙地把火的特点抽象出来，形象地画作离卦「☲」。

离卦也代表着怒气，人们常说的“发火”，也就是就发脾气、发怒了，所以离卦也代表着愤怒、怒火。

愤怒的下一步往往发展成争斗、甚至是战争，所以愤怒的终极表现形式就是战争。战争中经常使用火攻，或者焚烧敌方的粮草物资，战争往往与火相伴，动辄一片火海，所以我们常用“战火纷飞”这个词来形容战争。

离卦在家庭成员里面代表着“中女”的角色。因为离卦「☲」只有一个阴爻，这个阴爻在中间，在二爻的位置，是这个家里的老二、中间的孩子。

又因为离卦是阴卦（阴卦的特点是只有一个阴爻），阴卦代表女性，那么我们说，这个家庭有三个女孩，离卦是第二个女儿，称为中女。

离卦所代表的中女，也代表着25-35岁这个年龄段的女性：性感、美丽，举手投足都充满着女人味，这样魅力十足的女性群体就叫做“中女”，现在叫“熟女”。

离卦还有一个含义：文书。离卦「☲」很像一本打开的书，上面还有字、图画、有各种内容，所以文书归为离卦。

另外，离卦既然是文书，就引申为文化、文明，也引申为教育。读书、绘画、文艺等等都归在离卦里面。

离卦还是眼睛。

离卦「☲」的上下阳爻是眼皮，中间是个窟窿，正好是眼睛的瞳孔，整个离卦☲就是一只美丽的大眼睛，所以眼睛是离卦。

离卦是格子的形状。离卦「☲」两边是阳爻，中间是一个断开的阴爻，形状像一个格子，所以凡是格子状的事物都归在离卦里。

离卦不光意味着格子，还有隔离。医院里的病房、监狱里一间一间的牢房，这些都是格子。还有监狱上的窗户有许多铁条 ，都是格子状的，都归在离卦里面。

网也是离卦，因为鱼网上面全是小格子，可以用来捕鱼，可以极大增加农业水产方面的生产力，所以《易经·系辞》认为网是古人受到离卦启发而产生的一个重要发明，所以网归入离卦。

离卦「☲」还代表着环形。因为乾卦「☰」是一个透明的圆形，那么离卦「☲」就是中间有一个窟窿的圆形，圆中间钻了一个眼儿，这就是环形。所有的环状物都归在离卦里面，比如玉璧、玉环、玉瑄，这些都属于离卦。

横截面是环状的物体也都归为离卦，比如血管、管道、空心物都归在离卦。再比如说我们的心脏也是离卦，因为心脏是空心的，红色的，心脏泵出来的血也是红色的，这都是离卦的属性。顺便说一句，人体十二经络中，手少阴心经也是离卦，因为和心脏有密切关系。

离卦的颜色是红色，因为火是红色，所以离卦代表红色系列、粉色系列、紫色系列。五颜六色的彩色事物也属于离卦，因为离卦的本意是“美丽”。

这就引出了离卦的“卦德”——“丽”，美丽的丽。因为古代的字没有现在这么丰富，很多含义使用同一个字，离字就是美丽的意思。白居易的诗句“离离原上草”，“离离”是盛多、浓密之意，但是“离离”更原本的意思是明亮、光鲜美丽的样子。所以能看出，“离”的本意就是光明和美丽，这就是离卦的卦德（属性）。

离卦还代表花朵，花朵是美丽鲜艳的，而且花朵的形状，外边是花瓣，花瓣围成一圈，中间形成一个空间，里边是花蕊，这就很像离卦☲的形状。

离卦在动物中可指“雉”，也就是锦鸡。因为它的羽毛色彩艳丽，如火光闪烁。

离卦「☲」的卦象还有一个特点：两边是硬壳，中间空心。我们马上能联想到的是龟、鳖、虾、蟹这些海鲜，还有田螺、蛤蚌、蜗牛等等，这些外表有壳、里边是空心或软体的动物、事物都归在离卦里。

当代很多新生事物也可以归在离卦里。比如电视屏幕、电影屏幕、手机屏幕都是离卦。因为它们既是格子状，中间还是五颜六色的图像，而且多数是文艺、文化相关的内容，这些都符合离卦的卦象或含义，所以这些现代产品都能归入离卦。

这些就是离卦的经典卦象。

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易经详解第67篇—离卦代表文明，没有文明，人和其他动物没有差别

离卦卦象

离卦是上经的最后一卦。易经六十四卦分上经和下经，上经三十卦，讲的是天道自然演化的因果规律，下经三十四卦，以人世纠葛为主。离卦代表文明，人类之所以能够繁衍至今并不断进化，靠的就是文明，没有文明，人和其他动物没有差别。以自然取象来说，离卦代表太阳、火。如果没有太阳，万物都不复存在。火看起来好像没那么重要，可要是没有火，我们估计还在吃生肉。太阳是万物赖以生存的重要根基，火是人类进化的重要推手。

茹毛饮血

远古时期，人过的是茹毛饮血的生活，后来可能是天火点燃了林木，一片大火过后，当时的“人”发现林子里多了很多烧焦的动物，尝一尝发现味道比生吃那好太多了，于是进化出了钻木取火、保存火种这些技术。很难想象现代人如果不能生火，那是个什么局面。

离卦有两个重要取意，分别是“丽”和“网罟[gǔ]之象”，这点在前面的坎卦已经提过，不多重复。可以参考这一篇：易经详解第65篇—坎这个字蛮好理解，看字形就行了，“欠土”为坎

麗

简单说，理解“丽”要看繁体字，繁体的“麗”字是两头鹿的字形，相互依靠在一起，你需要我，我需要你，谁也离不开谁。“网罟”是古人最重要的猎获工具，理解成猎获用的网就可以了。网当然是网状结构，网状结构代表的是协作，尤其现代，每个人都是某个网中的一个小格子。

“丽”字还有个概念值得一说，就是伉俪。有个成语“伉俪情深”是用来形容夫妇间那种深厚感情和紧密连接的，这也是离卦的应用，讲的是可合不可分。

网

除了合，离卦其实也含了分，这是比较困扰初学者的地方，其实也好理解，合还是分，是由网格孔目的大小决定的。有很多先贤，他们的志向是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这张网就很大，照这个格局，所有的有志之士，都在这张网里了。网内还可以再分。比如复卦，是典型的“为天地立心”。“为生民立命”，是以天下为己任的一种担当，比如孔孟、比如范仲淹，他们进的是这张网。“为往圣继绝学”，历代解读各种智慧典籍并将之发扬光大的人，都算，比如孔子之于易，比如深得中华传统文化精髓自创“阳明心学”的阳明先生。“为万世开太平”，秦始皇是个典型。在我上学时的历史教本中，秦始皇是活脱脱的一副暴君形象，现在看完全不是这样。如果没有秦始皇统一六国，万世是不可能太平的，没有基础。

离卦的网，是动态调整的，一个人可能从这个网进入那个网、可能同时在多个网中，可以跳来跳去，但只要在这个网内，就得守网内的规矩，所以需要有“网管”。“网管”的作用，是把害群之马和坏掉的或者不合格的那个网格换掉，确保这个网的整体功能正常运转。弄明白这点之后，离卦就好理解很多了。

来看卦辞。

离：利贞，亨。畜牝[pìn]牛，吉。

阳光普照

“利贞”不能理解成“利于贞”，是“贞则利”的意思，守贞是得利的条件，这样才能“亨（通）”。整个离卦是以贞为前提的，贞就是正。这点很好理解：太阳是阳光普照的，他不会因为身份不同、物种不同而差别对待，老子讲“天地不仁”就是这个道理。大仁不仁，这个思想在《道德经》中的表述非常多。

离卦的贞，除了从太阳光照的角度理解，还可以从网罟、附丽的角度理解。人类文明的发展、组织结构的发展、人际关系的发展，都是“贞而利，利而亨”的过程（而是能够的意思），后者是前者是前提。以现在的所谓“人脉”，也就是带功利主义目的的人际关系举例：人际关系的本质是乘法原则，每个人都是乘数和被乘数，共同组成一个网。在这个网里，作为其中的一格，重要的不是这个格子连接了多少端，而是格子本身自己有几分。如果别的格子都90分，这个格子才30分，那么这个格子属于不合格，它的出路只会被扔出去，扔到跟30分差不多的网中，组成另外一个网。离卦连接和附丽的对象是跟自己差不多的其他节点，可以往上踮一踮，但踮不了很高，也不长久。

畜牝牛

“畜牝牛”，牝牛是母牛，类似的表达在坤卦就出现了，坤卦是元亨利贞的，但它是利牝马之贞。牝牛和牝马的不同之处在哪里？以家庭关系来说，八个先天卦各代表家庭成员的一份子，乾为父坤为母震为长子巽为长女坎为中子离为中女艮为幼子兑为幼女。坤卦代表母亲，母亲柔顺，就像牝马跟随牡马一样，就叫“利牝马之贞”。坤卦的内容，在易经详解系列的第10、11、12篇，感兴趣的朋友们可以往前翻翻，这里不多重复。

牛&马

牛跟马这两种动物的主要差别在于，牛耐行马善行，一个能坚持一个跑得快，在古代战争场景中，马和牛一个冲锋陷阵一个配给物资，都非常重要。蓄是大蓄卦的智慧。“蓄牝牛”，就是像牛一样能能蓄、能忍、能耐，用牝牛的牝这个母性单位来表达，是说除了能蓄还得像坤卦那样能柔，把离卦的每个网罟都蓄养成柔顺耐劳的“牝牛”，这样才吉。离卦乍一看，上面两个阳爻中间一个阴爻，是阳卦，实际是阴卦，是刚中有柔，刚是灵魂，柔是本质。

彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

离，丽也

“离，丽也”，离卦一再强调“丽”的卦义，《杂卦传》里把每个先天八卦都用了一个字来概括，离卦也是用的“丽”，丽是附丽、附着而共丽、附着而同丽的意思。

“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”日月附丽于天，百谷草木附丽于地，“重明”是说上下卦都是离卦，两明相重附丽于正道，这样才能化育出天下间的自然万物。这句话看着蛮好理解的，隐藏的含义很深，有“不言之辞”。从结果来看，所有前面的那些，都是“乃化成天下”的基础。“乃化成天下”和贲卦的“以化成天下”看着很像，实际有差别，主要是难易度的差别。“以化成天下”的“以”是连词，是一种自然衔接，做到贲卦彖传前面的“观乎天文，观乎人文”就可以“化成天下”。“乃”不一样，在前面的内容里我也多次谈过，“乃”，是经过艰苦卓绝的奋斗，而后达成的意思。离卦的目标是“化成天下”，“天下化成”后，是连坎卦上爻那样“三岁不得”的罪犯也可以兼顾到的，但他不能“失正”，在还原阳光普照的同时还得公正。

“公”平“公”正

“柔丽乎中正”，就是这种还原。既要中正，还要柔丽，这样才能“亨”。什么意思呢？有例行也有例外，例外还不失中正，才“亨”。在中国文化基因里有两个非常重要的观念，公平和公正，我们容易跟西方概念里的这两个词搅在一起理解，这个错了。西方当然有他们好的地方，可西方思想影响中国才多少年，在此之前中华民族存在了多少年？如果贸然丢弃自己的东西，那是舍本逐末，相当于爷爷跟孙子学走路。

中国人概念里的公是公家的公，是有中心的；西方概念里的公是公众的公，是散的。从面上看，后者比前者更“高级”，实际容易生乱，而不乱，比什么都强。中国人修齐治平的那一套，是从自身、从家开始的，家和则万事可兴。我只稍微点一下，谈深了估计平台审核就过不了了，往下看。

“是以畜牝牛吉也”，“是以”意思是这样就可以，是连接上面那段的。“畜牝牛”是重视每个格子作为一个独立个体而存在同时还能把他们联结成网的智慧，这样当然吉。

重明以丽乎正

“重明以丽乎正”，这句话还需要补充一点。“重”，除了卦象上的“两明重叠”之外，还有重复的意思。太阳的光照不是临时的，也不是今天有明天就没了，它是日复一日不断地持续提供，这样才能化育自然界中的万物。“重”，是重复不断的意思。

象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

薪尽火传

离卦是“薪尽火传”的过程。“明两作”，作是行动，强调“两作”，首先是采取行动让光明产生出来，然后不是作一次就没有了，得培养接班对象，后继有人，把文明延续下去。“大人以继明照于四方”，易经的大象传普遍是从自然现象中观察上下卦的互动关系，悟出自然法则，运用到人事上的智慧。太阳光照产生的“明”，在人世间有以为继，就叫“继明”，把人世间的这个继下来的明“照于四方”，就叫“继明照于四方”，“继明”是永继、永明。什么叫“大人”呢？

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

上面这段话出自乾卦文言传，在这个系列内容的第8篇有详细解读，感兴趣的朋友可以往前翻翻，也可以点这个链接查看：易经详解第8篇—配合自然的节奏，做合乎时宜的事，才能有所成就

在易经的标准里，修到了最高德位就是大人，其次是圣人、贤人、君子。佛教的修行次第依次是佛、菩萨、罗汉、僧。大人对应佛、圣人对应菩萨、贤人对应罗汉、君子对应的是僧。都是相通的。大人、佛、上帝，是同等级的存在。“继明照于四方”，这是“大人”的任务，也是从离卦得到的启示。

离卦在坎卦之后，这两个卦互为错卦，错卦代表这一问题的危机和转机。什么意思呢？在坎险中得心向光明才能脱险，在光明中历坎后才能继明。正常以卦序来说，坎之后具备明的条件，可是在明，在离的时候千万别忘了如果不“贞”，是随时会跌回坎里的。整个离卦，“贞”是大前提。

下一篇分析离卦六爻。

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解读\"六十四卦\"中的\"阴阳″和“六亲\"

在六十四卦中，有全阴卦.全阳卦.半阴半阳(上下卦)，可在实际断卦中，阴中有阳，阳中有阴，尤其在一卦多断中，母亲给儿子占卦，两个子孙，哪一爻为儿子，哪一爻为女儿。儿子给父亲占卦，卦中两个父母爻，哪一爻为父亲，哪一爻为母亲，这是有严格规定的，只有分出阴阳(男.女)才能定出卦中六亲，阴阳如果分不清，儿子的事会断到女儿身上去，父亲事会断到母亲身上。很多学者大多忽略了这一点。在六亲定位时，有的卦六亲不全，我们可以直接从卦中认定，不再用飞神伏神，这与传统断卦的不同处，女儿与母亲可以在同一爻上，妻子与婆婆不在同一爻，有血缘关系的可以用同一爻，大家从卦中自已悟，这就是六爻预测的创新之处，在实践中己经得到验证，大家不要在受传统模式的约束，大胆里去尝赏。传统文化我们不能完全否定，它有它的道理，但我们不能固步自封，敢于挑战敢于创新。这些新见解，新理论在以后的实例中会给大家在详读。​

关于《周易》地天泰卦的一点见解

䷊泰小往大来吉亨

泰，最早见于战国文字。泰字在甲骨文中未见,从篆书才有,原本为滑顺的意思,引申为通泰、通达.泰字的小篆 为大下有一对手,下方为水,象手滑之义.泰字古文 (夳[tài]),即'太',小篆为'大'下加'二',二在古文中代表字之重覆,因此夳(太)即'大大','很大'的意思.泰即大人君子的通达之道,相较之下否卦则属妇人之道,故帛书否卦做'妇',为大人闭塞未能通达的时候。

卦取交泰、通泰之意，内刚健外柔顺，内君子外小人，阳涨阴消，三阳开泰之象。外纯阴交合内纯阳,万物生养,万事亨通之意.阳者盛而来,阴者衰而往,泰卦卦象为天地交泰,原本在地下的坤阴上行,天上的乾阳下降,天地之气互相交合而通泰.反之,坤阴若停留在下,乾阳停留在上,则为阴阳窒塞,没有交流而成否卦。

《序卦传》：履而泰,然后安,故受之以泰.泰者,通也.

《杂卦传》：否,泰,反其类也.

《彖》曰：泰,小往大来,吉,亨.则是天地交,而万物通也,上下交,而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人.君子道长,小人道消也.

初九，拔茅茹以其汇征吉

当位，有应。阳居阳位，上有应于，牵连同类以志于外。当泰之时,志在上行,故一阳动而三阳并动,有如拔茅草,而其根相牵引而起之象,故其有伴同行,欲有所作为,必获吉祥.意同《小畜》九二，牵复吉。

九二，包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

不当位，有应，居中。阳居阴位上有不当位之六五相应，躁动前行，暴虎冯河就会造成朋亡。然阳刚居中,心胸广阔足以包容天下,有涉越长河之勇气,并能广纳远方贤者,亦不结党营私,而其上应六五柔中之尊者,能佑助六五持中以治世,使国泰民安.

《宗主附注》曰：包字乃泰否两卦要义.泰言包荒.否言包羞、包承.皆乾坤相对之象.言天自包地,地在包中也,唯泰之气交而道通,故包荒成其光大.否之气断而道塞,故包承、包羞见其艰虽.以天地自然之数,无不包也,故皆称包.以天地运用之数,或不通也,故称包,而有荒与承羞之过也,过则反成否矣.九二爻得尚二字最精,言末定也.或得或否,富以其行事为判,果乘泰而骄,则反为否塞.故以光大为言,必心中坦然,卑谦和众,方能成其光大.而对人宜恕,俗称原谅人曰包涵,曰包荒,即此义也.要能包荒,始能得助,否则坤己自远,安望其相成哉

九三，无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

当位，有应。多凶之位，内卦之终而应在外卦之极，阳阴转换之际，当防通泰转为否闭。平坦之地延伸至远处,无不转化为险陂,过往之时机,无不会重复又回来,故当通泰之时,戒其不可松懈安逸,常居安思危,谨守正道,则不但可以无咎,而且可以取信于人,而常保俸禄,获有福庆.此爻也在预示上六爻将“泰极否来城复于隍”的发展.

六四，翩翩不富以其邻不戒以孚

当位，有应。多惧之位，固有戒辞。阴卦之初应在阳卦之初，当与初九一样汇聚其相邻之六五、上六两阴,相约下降而求应于阳.以上卦三阴皆欲求阳,故不待教戒,即能谦虚的连翩向下取信于阳.

俞琰曰：“易以阴虚为不富,六四阴爻,故曰不富.以六四能虚怀下应初阳,故有上以谦虚接乎下之意.”

六五，帝乙归妹以祉元吉

不当位，有应，居中。阴居尊位阳位，以阴求阳，以尊降卑,虚己下贤,犹如古帝王商汤,下嫁其妹以配贤者,有上下交泰而成至美之象,因获福泽而至为吉祥.

上六，城复于隍勿用师自邑告命贞吝

当位，有应。城墙起则城隍成，居泰之极,已届泰极否来、物极而反之时,犹如高大的城墙已覆入城沟.处泰之地终不可长久。上六为泰卦终了的一爻,泰极转否,因此城复于隍.勿用师,不需动用军队.自邑告命,命令从城邑中发布.邑原本为'国',或大夫之封地,但到周时又作为一个小小的行政区域.命令出自小城邑,则国已乱矣.

刘沅曰：泰极盛久而衰,如城倾圮[pǐ],非用武可振,故勿用师.泰之衰也有渐,命令悖乱乃至此.易之谆谆教人,皆兢兢于保盛持泰,勿恃其泰也.

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