阴阳生什么意思(阴阳生)

想知道“两仪生四象，四象生八卦”这句话的意思，一看您就懂。

在《易经》中有句话叫做“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”一说，八卦我们都知道，是最终呈现在我们眼前的八卦图，可是太极、两仪、四象你知道是什么意思吗？

太极即是阐明了宇宙从无极到太极，是万物化生的过程，而太极也是代表了天地未开、混沌未明之前的状态。而“易有太极”其中的“易”就是改变的意思，告诉我们宇宙从无变成了有，于是成为了太极。

太极

宇宙从无到有，从混沌未分到阴阳分明，此时世上便有了阴阳两极。而在《易经》之中，则以阳爻“—”与阴爻“——”代表。一横的代表阳爻，断裂的一横代表着阴爻。所谓的非是即非，就像现在的互联网代码。“0”代表“不是”，“1”代表“是”，而在“0”、“1”的基础上，才有了互联网的庞大发展。所以说，现代的科技，其实都能在太极中找到答案。

两仪

古人认为万事万物都是在变化的，即便是阴阳也是如此。没有绝对的阳，也没有绝对的阴，阴阳之间是相互关联的。所以有了四象，即是“太阳”、“少阳”、“太阴”、“少阴”。而四象的组成，都是按照阴阳两仪，或者阴爻、阳爻组成的二爻象。而四象也是循环的过程，即按照“太阳-少阴-太阴-少阳-太阳”的顺序循环往复的。

四象

说到八卦，就不得不佩服古人的智慧了。两仪是阴阳，四象是阴阳之间的变化，而八卦则是更加细分的变化。就是“太阳”、“少阴”、“太阴”、“少阳”，每个过程，都在细分阴阳，即“太阳”也可以再去细分阴阳，太阴也是如此。这样去看，是不是像是一个无限细分的概念，有元素到原子，由分子到原子，原子到质子，质子有分夸克，到了如今这些科学也没有离开太记得范畴。

八卦

其实如果再往下去细分，其实就是八卦生万物。所以八卦其实就是古人对各种事物的总结，因为我们古人，不像西方人善于去细分，弄出各种的公式去计算，我们的先人更善于总结，把规律总结到这个八卦之中。

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太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。

在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。

易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。

“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。

“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的力量的作用，还是会继续演变。

一级的“阴”就产生了“阴中之阴”——太阴，“阴中之阳”——少阳；

一级的“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。

太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。

四象：少阳、太阳、少阴、太阴——分别可以代表春、夏、秋、冬；

在秦汉以后逐渐指代源于远古星宿信仰中的青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向上的群星，也称四神、天之四灵，四圣将。

易传四象与星宿四象相互融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武老阴主冬，朱雀老阳主夏。

在四象的基础上，由于阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。

太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；

少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；

少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；

太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第三级的阴阳组合，统称为“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。八卦不过是阴阳，四象不过是二物，太极动生阴阳，天地不过一阴一阳而已！

《老子》的“一二三”是什么意思？“道生一”是怎么“生”的？

老子说“道生一，一生二，一生三， 三生万物”，自古以来都把“一二三”当作具体事物来解释，以河上公为例，他说：道生一，一生阴阳，阴阳生和、清、浊三气，这三气分为天、地、人。天地人共生万物。

后来的注家跟河上公有所不同的，只是把阴阳二气之后的内容改成了“和气”，于是成了三气，有了三气，于是万物由此生发。

自西汉以来，包括《淮南子》、严遵在内的注者，鲜有不沿着这个套路来解读的，即便有作其他解读的，也影响极小。为什么呢？因为自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来，不参杂儒术和《易经》思想来解读诸家的，有可能会被视为异端，不言阴阳似乎就无以言“道”。

看看这两位当代注老名家的解读便可略见一斑。

高亨自己前边说“一二三”只是个虚数，后边仍然不由自主地以数字代实物：“一者天地未分之元素；二者天地也；三者阴气、阳气、和气也。”

另一位以《易》解《老》名家奚侗说：“道”与“易”异名同体，一即太极，二即两仪， 天地气合而生和，二生三也，和气合而生物，三生万物也。

奚侗之说太过牵强，完全撇开老子，削足适履。《周易》讲太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，哪里有三的位置？朱熹说“一便生二，二便生四。老子却说‘二生三’，便是不理会得”，以此评价奚侗，是恰当的。

那些认为“一”是“神明”、是“道”、是水、是太极的也不少，比如严遵、蒋锡昌、李涵虚、周绍贤等，更是跳出老子思想体系另立炉灶的自作主张。

以玄解老、以老解易的王弼《老子注》堪为借鉴，虽然他是魏晋玄学开宗立派的大师，但是，剔除其“贵无论”思想，截取其关于“一二三”的注释，依然堪称卓识。

他说：“万物万形，其归一也……有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。”

其大意是说：万物都有各自的形态，但它们的根本都是一。有了一和二，接着就有了三。从无到有，这几个数字就足够了。

王弼关于“一”的观点很明确：一二三就是个虚数，它表示的只是万物从无到有，从少到多，从简到繁的发展演化过程，不能作具象化解读，一旦具象化，比如解读为“元初之气”等，不仅缺乏经文依据，更糟糕的是，将自己带入具体事物的偏狭中。

显然，所谓“道生一，一生二，二生三”，只是老子对宇宙生发过程的一个模式化表述，无关于天体物理学。其中的“一二三”未必有确切的指代对象，无论“一”是“气”、是“道”、还是“太极”，“二”是“阴阳”还是“天地”，“三”是“天地人”或者别的什么，都只是这一模式所要表达的宇宙生成思想的其中之一，而不是老子“一二三”的全部。

就是说，对“一二三”所作的任何具体解释，都是自以为是的画蛇添足之举。

因此，我们只要明白“道、一、二、三”所表达的是宇宙万物有一个共同的起始点，就够了。这个共同的起始点（万物之始、初始状态）“未知其名”，只能“强字之曰道”，万物从“道”所指代的那个起始点逐步演化出宇宙最初、也是最简单的存在形式，然后从“一”到“万”，从简到繁，从混沌到具体，逐步呈现了我们所能看到的当下的宇宙。

说完了“一二三”，还有一个关于“生”的问题。

王弼把这几个“生”字理解为“不生之生”，即让万物自生。“新儒学八大家”之一的牟宗三解释说:“‘道生之’者，只是明其源，畅其流，让物自生也。此是消极意义之生，故亦曰‘无生之生’也。

牟宗三认为，“道”不是能生、能造之实体。它只是畅开万物“自生自济”而已。

这样的观点以前也曾接受过，因为“道”虽然被比喻成“万物母”，但它的确不具备生物学意义上的“生育”功能。

但是这个观点却被刘笑敢给否定了。他认为王弼、牟宗三等人的理解，否认了“道生”的客观宇宙论意义。因为王弼虽没有歪曲《老子》思想，但也并不是要忠实地解释《老子》的基本意义，而是要创造“以无为本”的新的哲学理论。因此，王弼的本体论倾向，很难反映《老子》的原有面貌。

刘笑敢认为，牟宗三的观点，服从于儒家道德形而上学体系的构建，因此他不会遵循《老子》原文的基本思想。老子明显认为在天地之前有一浑沦之物，它独立于万有之外，不受任何存在的影响，是宇宙万物的起始，即宇宙之母，“玄牝之门”，“天地之根”，这就证明老子确实有一个世界总根源的观念。

“生”的最初意义是从无到有，从隐藏到显现的意思，从古汉语的基木常识和老子的原文出发，“生”显然不是“ 母生子”之“生”，而是类似于“有无相生”或“戎马生于郊”之“生”，是演化出的意思。

就是说“道生一”的“生”虽然不是具体的一生多的生殖或分裂过程，但也不是毫无所生。道之生是从原初的模糊不定的状态氤氲演化式的生，是从无到有，从简到繁，从少到多，逐步繁衍扩散式的生。

#头条创作挑战赛##老子道德经#

吕洞宾的“普化一声雷”自然雷电在人体内的反应

#妙笔生花创作挑战#​

借鉴历史上德道高人的修行心得，服务于道法实修践行中的体验感悟；这是我以实修体悟，解读德道者诗文，乞求从中得到体感共鸣的初衷❗

“天地大人体，人体小自然”，这或许就是道法修行的内在逻辑；历史上诸多实修践行道法的诗文中，时常都有这种“思维逻辑”的叙述展示！

元代修真者的潜真子有一首《西江月.灿灿明，天河曲》的词曲，表达的文字堪称是“天地大人体”的典范之作❗

苏幕遮.灿灿明，天河典——潜真子

灿灿明，天河曲。

蚌上光辉，内长娑罗木。

卯兔千年毛似玉。

阴里生阳，只要人知悟。

日中乌，生三足。

阳内藏阴，本向离中住。

二物同收归一处。

对景观形，辄莫生尘污。

——

对此词曲的字面意思或许都能理解；但是文字叠加的整体，诗文是在说啥意思❓没有点道法实修践行的体会，恐怕是猜不出来❗

上段文字描写的是“月”，点晴之笔是“阴里生阳，只要人知悟”；下段文字写的是“太阳中的黑点”，属于“阳内藏阴，本向离中住”，喻意再明显不过了！就是易学八卦后天人体中的“坎离”。

随后结尾的两句就是，这首诗词的核心内容“两物同收归一处，对景观形，辄莫生尘污”。

我的理解就是，以自然天地的形比拟，道法实修中产生的景象，其中切莫要错位呢❗

吕洞宾的《百字碑》，在阐述实修的文字中就有人体内“阴阳坎离”变化。

百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

——

天地间的阴阳变化生成雷雨的景象，在道法修行者身体内的变化，就宛若吕祖“阴阳生反复，普化一生雷”的描述；我在道法的实修践行中，把它描绘成了“激荡的音符”，持续迸发在上丹田印堂。

或是我的修行境界不到，但还在不断地精进修行着❗相信一定会体验到吕祖诗词中“坐听无弦曲，明通造化机”的境界……❗