屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解
屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦
元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。
《彖传》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
云雷，屯；君子以经纶。
爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻
当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。
卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。
卦解释以上：
六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。
动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。
坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。
屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。
初九当位，有应六四，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。
初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。
处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。
第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”
六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。
六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。
六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有六四的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。
六四,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
六四，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。六四爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。
六四已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是六四是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和六四结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和六四共力去度险，成功就在不远的地方。
六四处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以六四多鼓励之词。
九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。
九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。
九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。
九五受到六四六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。
“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。
这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。
第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。
初九言盘桓，六二、六四、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。
「品读易经」无妄卦（下震上乾）：准确识变科学应对
善学易者在识时。任何事物的发展都不是一帆风顺，总伴随着各种突发状况，这就要求我们必须具有良好的识变能力、应急能力，才能保证事物的发展不会因为突发困难而中断。而无妄卦就从理论层面论述了怎样更好审时度势、规避风险？如何应对、处理突发事件？
《无妄》卦：元亨利贞。其匪正有眚（shěng），不利有攸往。
释义：亨通顺利，坚守正道。如果不能坚守正道则会有灾祸发生，这样就不利于行事。
初九：无妄，往吉。
释义：不妄动妄求，前去行事会获得吉祥。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
释义：不耕作却有收获，不开垦却得到熟田，这是特例法则，适宜有所前往。
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
释义：无缘无故而遭受灾祸，就像有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，村里的人却被怀疑为偷牛的人。
九四：可贞，无咎。
释义：只要能够坚守正道，就不会有灾祸发生。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
释义：意外疾病，不必吃药且有欣喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
释义：不要妄为，行动会有灾害,前往不会有利。
观象解易：以“无妄之灾”为主旨。描绘的景象为，在天空云气不多的情况下，冷不丁突然出现一记响雷，晴空霹雳，使人震惊、恐惧、措不及防。
观事解易①：唐代刘辟刚高中状元时，去拜访当时较有名气的卜者葫芦生，请其占卦以询问以后仕途是否顺畅。
葫芦生虽然双目失明，但精于占筮之术。他为刘辟占卦，得无妄卦，上九爻动，变为随卦。卦成之后，葫芦生对刘辟说：“无妄卦震下乾上，乾为金、为玉，震为车，有车载金玉之象，可见您必有官禄。此外，由于上九爻动，无妄卦上卦乾变为兑，根据后天八卦图，兑为西方。变卦随卦初爻至四爻互体为离卦，离为南方，可见您的官禄在西南方。但需要注意的是，上卦由乾变兑，兑为毁折，这大概是说您最后不得善终。至于具体时间，根据纳甲筮法，一爻为五年。今无妄卦世爻在第四爻，所以应该是二十年。由此推测出您在西南方虽然有官禄，但是二十年以后，恐怕难以善终。”听完后，刘辟留下卦金便离去了。
之后，正如葫芦生所说，刘辟功成名就，跟随韦令公在西川为官，官至御史大夫。二十年后，韦令公病逝，刘辟进京，请求再增加东川为其辖地，皇帝没有恩准。
于是刘辟微服单骑，又去拜访葫芦生，请其再为自己占卦。葫芦生占筮后，对刘辟说：“我二十年前曾占的无妄卦变为随卦，今日又占得此卦，您应该就是二十年前的那个贤人。”刘辟点头称是。
葫芦生又说：“无妄卦卦辞为‘元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往’，意思是遵守正道的话，就能亨通吉祥，违背正道的话，将有祸患。这正是本卦上九爻的爻辞之意。现在二十年过去了，上乾变为兑，兑为毁折；又随卦从否卦转换而来，否卦下坤上乾，乾为首，坤为地，有首落于地之象。可见如果您有所行动的话，必然遭致杀身之祸。”
刘辟不太相信葫芦生的占断，回到西川后起兵反叛。最后，唐宪宗将其擒获，杀于街道。
观事解易②：唐昭宗时，赞皇县尉张师患病多年，吃了很多药都没有好转，病情一天天的加重，于是把黄贺请到府上为他占卦。
占得天雷无妄卦，变卦是火雷噬嗑卦。黄贺看到卦象后，对张师说：“这是无妄卦，变卦后只有五爻发生变化，要按照五爻的爻辞来占断。五爻的爻辞是‘意想不到的疾病，不用药就能好起来’，这样看来，您的病一定会好的，从今天起也不用在吃药了。五爻变，是说五天后您就会康复。”张师听了非常高兴，再三感谢黄贺。
五天过后，张师真的如黄贺所说，多年的顽疾奇迹般地好了。
感悟之一：要防微杜渐。无妄卦六爻中没有任何一爻讲“有妄”，这种灾祸是在非正常状态下出现的，不是当事人主观过错造成的，而是由一些不可控因素引起的。可以是某种灾祸引起的，也可以是某种疾病引起的。这就需要我们能够通过复杂的表象看到内部，就像扁鹊给蔡桓公看病，有些情况刚开始是小困难，以后逐渐发展成大问题。当看到小的不好的苗头后，及时采取措施，把问题消灭在萌芽状态。
感悟之二：要思想守正。除了行为上要注意外，还要从思想上坚守正道，这样才不至于犯无意识的错误，才不会从思想上跑冒滴漏，造成大失误。
感悟之三：要做好预判。这点非常重要，这也是研究易经最重要目的，要能够先人一步，提前预知存在困难和问题。无妄卦启示我们要提前做细做实预案，充分预估可能出现的问题和困难。当真正遇到困难时，才不会慌张，才能泰然处之。
