五行是什么？
五行是什么？
关于五行的文化，什么是五行呢？五行是指金、木、水、火、土这宇宙之间的五个因素。第一个要注意的，把行认为是走路，那就错了。我们看【易经】乾卦的天行健，这个行是代表运动的能量的意思，就是动能，宇宙间物质最大的互相关系就是这个动能。这个动能有五种，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样，是种符号，不要看得太严重了。第一个金并不是黄金的金，第二这个水也并不是和杯中喝的水，要看成五行就是五种能量。上古文化的五行金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们地球的影响关系很大，现在就来解释下这五个字。
金，坚固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时对于物质世界中有坚固性能的，以金字作代表。
木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生长起来。这就是木的功能，生长力特别强大也特别快，木就代表了生发的生命功能。
水，代表了流动性，周流不息的作用。
火，代表了热能量。
土，代表了地球的本身。
所以称它们为五行，是因为这五种东西，互相在变化，这个物质世界的这五种物理，互相在影响，变化得很厉害，这种变化，就叫作生、克。
五行生克
五行的生克
说到生、克，我们研究【易经】，都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事物，都有正反两个力量：有生，有克。生克是阴阳方面的说法，在学术思想上，则为祸福相倚，正与反、是与非、成与败、利与害、善与恶、一切都是相对的，互相生克。例如姜太公流传下来的道家经典【阴符经】里面的恩生于害这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是害，但目的是把孩子教育成人，这就是恩生于害。老师对学生也是这样的道理。这个道理意义很深。乡下人有句老话说是，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激，但帮助太多了，或许就成为仇人因为他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对自己的，正是那些得到过你的恩惠的人。所以做领导人，这点要特别注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人的身上。历史上这种例子很多。这种人并不一定是存心害对他有恩的人，就像拿破仑在两个人的心目中，被认为他不配当英雄，一是他自己的太太，一个是他的一个老朋友，因为太亲近，相处太久了，就有不同的观念，在不知不觉中，会做出一些有害自己的事。这都是恩与害，往往互为因果的关系，所以恩生于害这句话很有哲学道理。它的原理，即来自生、克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青年人谈恋爱也知道，爱得越深，恨得也越深，这就是恩生于害的道理，也是生克的法则。关于五行的生克道理，如下图
五行生克
五行的方位
图中的方位，是以【易经】的方位为标准，（不是现代画地图的方位），东方木，西方金，北方水，南方火，中央土，这个方位非常有道理。
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
金克木，例如砍木头要用铁器，或用锯子去锯，就是这个道理。假如我们门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉直接打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这就是金克木的现象。
一个哲学的道理，例如（金位置在西方）金生水，古人说：水者金之子。（水的位置在北方）水是金的儿子，于是水生木，（木的位置在东方）木是水的儿子，木生火，（火的位置在南方）火是木之子，火生土，（土的位置在中央）土是火之子，土生金，金是土之子。
克就是隔代相克。古代的笑话：一个祖父打孙子，于是他的儿子看到了，便打自己耳光，这位打孙子的祖父问儿子干嘛自打耳光，他儿子说：你可以打我的儿子，我怎么不可以打你的儿子？这就是五行相克的道理，事实是这样的。所谓隔代相克，逢三必变，这是一个法则。在生克之中，恩生于害，害又生于恩。以军事哲学角度说，一次局部战争之后，可以促进人类文明的进步，有时觉得战争并没有什么可怕，等于理发，头发长了，剪剪就帅气了。有许多讲军事哲学的朋友，就以这种五行生克的法则来讲，也是很有道理的。物理的法则也是这个道理，到了一个时代，必要清理一下，才能创造出更新的事物，这是宇宙的法则。五行的方位，对我们研究物理关系很大，大家记住五行的生克关系。
河图的五行
五行生克
想要测风水？《易》的这四点你必须知道！
来源丨喜马拉雅FM东成先生的精品课《一听就懂的《易经》》
编辑丨艾利盼
很多人都会有这样的困惑，《易》很难学吗？如果说《易》很难学，那它不应该叫“易经”，应该叫“难经”；如果说《易》很好学，那司马迁就不会说“非通人达才不能至”。
《易》到底简单还是复杂？
我给大家讲一个西方的故事，爱因斯坦和卓别林碰面，两位大师互相恭维，卓别林对爱因斯坦说:“您真伟大，您的东西谁都不懂！”爱因斯坦则对卓别林说:“您真伟大，您的东西谁都能懂！”
我想用这个故事来说明什么呢？说明《易》里面既有卓别林默剧那样谁都能懂的东西，也有爱因斯坦“相对论”那样谁都不懂的东西。谁都不懂的东西，自然很难学，我们就交给那些“通人达才”去学、去懂；谁都能懂的东西，自然很好学，而我们这些普通人学了它、懂了它，也就足够了。
《易》在生活和工作中的作用
接着讲第二，《易》在我们日常生活、工作当中有用吗？
当然有用。最好用的就是卜筮、占卦。比如你要投资一个项目，但你没有把握，还在举棋不定，这时候，你就可以卜一卦来做决定；再比如有人来找你合作，条件、前景似乎都很诱人，但你不知道对方的底细，这时候，你也可以卜一卦来做决定……这样的事例还有很多。
但《易》更重要的用处，是它能够帮助我们树立合于天道的、正确的价值观，也可以说是合于天道的、正确的生活和工作态度。
《易》和风水、命理、相面、测字是什么关系？
这个问题要分四个层面讲：
一、我们现在看到的《易经》里面，只有八八六十四卦、卦爻辞和“易传”，它可以独立进行卜卦，但并没有涉及五行、干支和风水、命理、相面、测字这些东西。
二、《易经》的阴阳八卦和五行、干支本不相干，但它们就像三件宝贝，都是先人窥测、度量天地日月、过去未来的“法器”、“神器”。后来，人们觉得只用其中一件似乎不够，不过瘾，就把三件合并起来用。这就好比三匹马拉一辆车，自然跑得更快、更远。
三、三件宝贝并用之后，就形成了整个“易学”的原点、支撑点。可以这么说，如果“易学”是一把巨大的扇子，那三件宝贝并用之后形成的原点、支撑点，就是扇子手把上的那一根短短的轴。
四、“易学”这把巨大的扇子打开之后，都有什么呢？有“纳甲占法”、“梅花占法”，有风水、命理、相面、测字之术，有择日之法，还有著名的“绝学三式”，太乙、六壬、奇门遁甲，等等等等。
“易学”里面有哪些常识？
“易学”里面的常识俯拾皆是，掌握这些常识，可以说非常重要。在这里，我随便讲几个：
一个是你的房子如果有缺角，会有什么影响？西北有缺，就会不利父亲；西南有缺，就会不利母亲；东南有缺，就会不利大女儿；东北有缺，就会不利小儿子；东边有缺，就会不利大儿子；西边有缺，就会不利小女儿；南边有缺，就会不利二女儿；北边有缺，就会不利二儿子。
再一个是字的五行属性怎么看？我们给孩子取名字，名字的五行总要和他的生辰八字相配，那字的五行属性怎么看呢？
一看字的结构，比如乾坤的“坤”字，增加的“增”字，坚强的“坚”字，圣人的“圣”字，这些结构中带土的字就属土；钦佩的“钦”字，钢铁的“钢”字，锦绣的“锦”字，三个金的“鑫”字，这些结构中带金的字就属金……
二看字的含意，比如田园的“田”字和“园”字，原野的“原”字和“野”字， 这些字的含意中都离不开土，所以就属土；同样的道理，一叶扁舟的“舟”字属木，光明的“光”字和“明”字属火，刀剑的“剑”字、文刀刘的“刘”字属金……
三看字的“归属”，比如东方的“东”字，春天的“春”字，青龙的“青”字和“龙”字，这些字都属木，西方的“西”字，秋天的“秋”字，黑白的“白”字，老虎的“虎”字，这些字都属金……
四看字的象，形象的“象”，比如君王的“君”字和“王”字属金，顺利的“顺”字属土，月亮的“月”字属水……
五看字的笔画数，如果少于或等于八画，那么一画、二画属金，三画属火，四画、五画属木，六画属水，七画、八画属土；如果多于八画，减去八或十六后再看；
看一个字的五行属性有这么多的道道，其中有些大家能明白，有些大家不明白，不要紧，等学了八卦五行，自然就会明白。
讲《易》不同于讲评书、讲相声，讲《易》、学《易》的过程，绕不开一些枯燥的知识点，大家要想走进《易》的大门，在碰到这些枯燥的知识点的时候，一定要更加专注。
关于主播：
东成先生，将博大精深做娓娓道来，每天十五分钟，走进《易经》的美妙世界。学《易》中的所有问题，将晦涩的知识点转化成具体的事例，与生活中的事情串联起来，化难为简。
关于喜马拉雅：
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《周易》的“易”字到底该如何理解
#头条创作挑战赛#
《周易》的“易”字是什么意思，历来众说纷纭。主要有以下说法。
一、从“易”字的本义来探讨。
《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”许慎对“易”字的本义提出了三种看法，大约可以代表东汉时人们的普遍观点：一、“易”是指动物，蜥易之类的；二、“易”是日月两字的上下组合，象征白天黑夜（即阴阳）的转换；三、“易”字从勿，没说是什么意思。
先说第一种说法，“蜥易”就是蜥蜴，南宋罗泌在《路史》里说，蜥蜴“身色无恒，日十二变，是则易者，本其变也”。南宋洪迈的《容斋随笔》也说：“易者守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以易名经，取其变也。”他们认为蜥蜴可以变色，《易》重在变化，所以用蜥蜴来命名。
近现代《易》家有不少人赞同这种说法，比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》认为“这种说法很有道理”。黄寿祺、张善文《译注》也认为“易”字的本义是“蜥易”，“易”字的篆文形状，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能十二时变色，故假借为“变易”之“易”。
也有人反对，段玉裁在《说文解字注》里说：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”他认为“易”字的形状不像蜥蜴，否定了许慎的说法。
周振甫《译注》说：“按蜥蜴亦称壁虎，雄体青绿色，背面有黑色直纹数条，雌色淡褐，体侧各有直纹一条，并非‘身色无恒，日十二变’。说取它的变来‘以易名经’，完全不确。”
不错，不是所有蜥蜴都能变色的，壁虎（即上文所说的守宫）就不会变色。
再看第二种说法，段玉裁《说文解字注》说：“秘书，谓纬书。……按，《参同契》曰：‘日月为易，刚柔相当。’陆氏德明引虞翻注：‘《参同契》云：“字从日，下月。”’谓上从日，象阳。下从月，象阴。纬书说字，多言形而非其义。此非近理，要非六书之本。然下体亦非月也。”
据此，许慎说的“秘书”是一部纬书（汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之类的书籍，相对于经书，故称纬书），即《周易参同契》，按照《周易参同契》的说法，易字的构形是上日，下月，象征阴阳刚柔相结合。三国时易学家虞翻的《易注》引用《参同契》的说法，认为“易”字是日月更迭、交相变易的意思。清儒专门研究《虞氏易》的，大多遵从这种说法。
但段玉裁认为易字的下体不是月的象形，从文字学的角度否定了这种说法。
周振甫《译注》说：“又‘日月为易’说，认为‘易’字为‘日月’两字构成。按‘易’字并不是日月两字合成，二说亦属附会。”
山东大学刘大均教授的《周易概论》赞同这种说法，他举《系辞》“《易》者，象也。象者，像也”“在天成像，在地成形”“悬象著明，莫大于日月”等句为例，认为“日月为易”的说法，正与《系辞》符合，说：“汉人对‘易’字的解释，是有根据的，此说可取。”
但“易”字下面并不是“月”字，这种说法终究难以让人信服。
第三种“易”字从勿的说法，古今《易》家大多觉得难解。中国人大李炳海教授的《周易古经注解考辩》提出了一种新的说法。
他认为，易的字形从日，从勿；上为日，下为勿。日，指的是太阳。甲骨文的勿指的是云气，易的构形上为日，下为勿，是太阳在云气之上进行照射之象，它的本义是太阳光线穿透云层，使天空由暗变明。
他说，把易字与字形相近的昒、昜进行对比，其本义指太阳光线穿透云气，会显得更加明朗。《说文解字·日部》：“曶，尚冥也。从日，勿声。”曶，即昒字。曶字的构形是勿在上，日在下，与易字的构形刚好相反。易字的本义是太阳光照射云层，由暗转明。曶字的本义则是太阳被云气遮蔽，尚处于黑暗之中。《说文解字·勿部》：“昜，开也。从日、一、勿。”段玉裁注：“此阴阳正字也，阴阳行而侌昜废矣。”字形从日从勿的曶、易、昜，是表明暗度的三个词语，取象于太阳与云气的关联。曶，指的是云气遮蔽太阳，处于黑暗之中。易，是太阳光线穿透云层，由暗转明。昜，是日出云开，一片光明。由曶到易，再到昜，是可见度逐渐增高，是太阳日长而云气日消的过程。
他进一步说，易的本义是太阳光线穿透云层，使得天空由暗转明，由此引申出变化之义。易的本义是由暗入明，以光明驱逐黑暗，这也正是卦书所必须具备的功能。先民问卦，为的是能够解惑发蒙，指点迷津，因此，称卦书为《易》。易的本义是驱暗入明，这是三代卦书皆称为《易》的根本原因。
勿字的本义，赵诚先生的《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为勿字构形不明，甲骨文用来指称物色，即后代所谓的云气之色，则为借音字。从这种意义来说，勿即物色之物的初文。
这是李炳海说法的依据，但勿字的甲骨文意思，说法并不统一。有人认为勿是会意字，右边像弓，旁边两小撇表示弓弦振动的样子，本意为引弓拨弦；有人认为勿是象形字，象刀溅血，是刎的初字；也有人认为勿是象形字，右边是农具“耒”的形状，左边是翻起来的土块，勿字的本义是用耒翻土。
所以，这种说法尚缺乏切实的证据。
和这种说法相类似的，近人黄振华有《论日出为易》一文（载《哲学年刊》第五辑，1968年11月台湾商务印书馆印行），他根据殷代甲骨文“易”字字形，认为易字形象征“日出”，上半部尖顶表示初出的太阳，中间弧线表示海的水平面或山的轮廓线，下面三斜劈线表示太阳的光彩。并且说“日出”象征阴阳变化，也是“变易”的意思。陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（以下简称《今注今译》）认为“这种说法很有道理”。
但上文所说的“昜”（“阳”字的初文）才是日出的意思，“易”若也是日出，二字就重合了。二字虽然形近，但含义肯定有所不同。
也有人认为，“易”本来就应该是“昜”，是后人写错了。清代学者朱骏声在《说文通训定声》里说：“骏谓‘三易’之‘易’，读曰觋，《周易》之‘易’读若阳。……易者昜之误也。”他认为“三易”的“易”和《周易》的“易”不是一个字，“三易”的“易”是“觋”，《周易》的“易”是“昜”的误写。
周振甫《译注》说：“就三《易》讲，他认为‘三易之易读若觋’。觋，音檄，指易巫，是掌管龟卜的。照朱骏声的说法，那末‘易’当改作‘觋’，指男巫。按《说文》‘觋，能斋宿事神明也，在男曰觋，在女曰巫’，那末觋是男巫。管龟卜的另有太卜，不归男巫管。朱骏声的说法也不可信。”
李炳海《周易古经注解考辩》认为：“朱氏认为易是昜的误字，但是找不到其他证据，这种说法很难成立。”
除了这些之外，对“易”字的本义，现代学者还有多种说法，赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为甲骨文的“易”的一个用法是用作“赐予”之赐，和金文易用作锡一样，高鸿缙《金文诂林》解释金文易的本义说是日光时晴时阴，孙常叙《周客鼎考释》解释金文易的本义说：“易，当是古翅字，象鸟伸头张翼飞提提也。”有人则认为“易”的本义是把容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿，也有人认为“易”是鸟类解羽换毛。
众说纷纭，难以定论。
二、从字的引申义来释“易”。
最早从这个角度对《易》做界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”生生，就是生而又生，生生不息。
孔颖达《正义·论“易”之三名》：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为‘易’，取变化之义。”说“易”是取变化之义。
程颐的《周易程氏传》说：“易，变易也，随时变易以从道也。”朱熹《本义》说：“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。”来知德《集注》说：“以易名书者。易字有交易变易两义。交易以对待言。如天气下降。地气上腾也。变易以流行言。如阳极变阴。阴极变阳也。阴阳之理。非交易则变易。故以易名之。”
他们的理解基本差不多。现代一些《易》家也赞同这种说法，比如黄寿祺、张善文《译注》认为“易”字的本义是“蜥易”，但用法是假借为“变易”之“易”。
周振甫《译注》说：“又变易说亦有问题，似本于《易传》的说法，《易传》是后起之说。《左传·昭公二年》韩宣子看见的《易象》还没有《易传》，已经称《易》，可见《易》的取名早于《易传》。”
他其实是赞成“变易”说的，只是不赞成由《易传》引申出来的“变易”说，他认为这个“变易”是指由龟卜到蓍占的“变易”：“《周礼·春官·太卜》：‘掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。’王弼注：‘易者，揲蓍变易之数可占者也。’因为龟卜太繁，有百二十体、千二百颂，改用蓍草就简化了，把百二十体简成六十四卦，把千二百的兆辞简化为三百八十四爻辞。但蓍占要经过揲蓍变易之数，见《系辞上传》，经过这种变易，所以称易。那末说易的取名本于变易是对的，不过不应用《易传》来作说明。”
《周易乾凿度》说：“‘易’一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”是说“易”含有“简易”、“变易”、“不易”（即不变）三层意义。又详细解释说：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”
郑玄《易论》也认为：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”这也是现代流行最广的说法之一，为许多《易》家所采用。但一名三义，应该是后人的理解，最初命名时未必会想到这么多。
周振甫《译注》依然反对：“又‘一易三义说’，更是后起。三义中简易的易，读去声，与易的读入声不合。”
还有列举义项更多的，清初学者毛奇龄的《仲氏易》，概括前人的说法，认为“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五种意思。黄寿祺、张善文《译注》认为，他说的“反易”实际上就是虞翻的“反对”，“移易”就是荀爽的“升降”，“对易”也和虞翻的“旁通”一样。说他：“此多取汉魏说《易》条例以释‘易’名，义虽未为详备，要不为冥心臆测，用力亦勤。”
近人余永梁的《易卦爻辞的时代及其作者》（载中央研究院《历史语言研究所集刊》第一本第一分册，1931年出版），认为筮法是周人所创，来替代或辅助卜法，较龟卜为简易，故名书曰《易》。其实是取《乾凿度》“易简”的含义。
李炳海《周易古经注解考辩》认为这些说法都不可取：“这都是从字义上推衍引申，已脱离《易》本身。”
三、“易”为官名的说法。
近代吴汝纶《易说》：“易者，占卜之名。《祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝《轮台诏》云：‘易之，卦得《大过》。’易之，卜之也。说者以简易，不易，变易释之，皆非。”
尚秉和《周易尚氏学》赞同这种说法，他说：“愚案：《史记·礼书》云，能虑勿易。亦以易为占。简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。本诂固占卜也。”
他们认为，“易”是占卜的意思，后来把管占卜的官也叫做“易”，进而讲占卜的书也被称为“易”。
高亨先生的《周易古经今注》依据《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”以及郑玄的注解：“立以为易谓作《易》。易抱龟，易官名。”认为，易是官名，掌卜筮。筮官称为“易”，就像史官称为“史”。
周振甫《译注》认为：“《礼记·祭义》：‘昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。’王弼注：‘“立以为易”，谓作易。“易抱龟”，易，官名。《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。’这是说先有‘作易’，后有‘易官’……吴汝纶因为《易传》是后出，不信变易说，改用易官说，不知先有‘作易’说，后有‘易官’说。用‘易官’说来释易，仍不能说明命名的用意。”
除了这三个方向的多种说法之外，还有一些非主流说法。比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》又引用了一种“筮法说”，是说原始衍数工具并非蓍草，而是石子，甲骨文“易”字是双手与小石子互易的形象。“易”是双手拿小石子互换之意；“周”的本意是地上画的图形；“周易”本义则是指在地上画的图形中摆上小石子，双手拿小石子互换变易来进行数理衍算。
他说，这种说法现在在伏羲氏生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫“走游罡”。地上画的图形中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的图形刻画符号。这种说法很新奇，既有原始衍算的孑遗，又有岩画佐证。持这种说法者，否定了历来学者们对《周礼》太卜掌三易之法的种种猜测。又认为“掌”者，手掌也；“三”，是三人各掌三个小石子；“易”，乃双手互换；“掌三易”，就是走游罡。三人各三个石子握法的变化为：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子。”每人握的可能性为“四”种，三人则为三个“四”连乘，正好组成六十四卦。
林林总总，莫衷一是，难以一一列举。
“易”字的本义尚待进一步论证，用“易”给卜筮书命名的原因也一时难有定论。综观众说，“变易”之说最能体现《周易》的精神实质，也最能兼顾上述的多种观点，在没有更为合理的说法之前，我们不妨认为“易”就是“变易”的意思。
“《周易》释辞”系列文章之二。
恒字起名，事业永恒
恒
恒，常也。——《说文》
恒者，久也。——《易·序卦传》
恒，德之固也。——《易·系辞下传》
无恒安处。——《诗·小雅·小明》
以求其恒。——唐· 柳宗元《柳河东集》
带恒的诗词句子：
壮徒恒贾勇，拔拒抵长河
朝驱东道尘恒灭，暮到河源日未阑
沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。
夜夜恒飞银汉曲，朝朝常饮玉池澜
寒山多幽奇，登者皆恒慑。
北涧流恒满，浮舟触处通。
恒字取名：
恒翔，恒鼎，恒丰，恒盛，恒达，恒隆，恒雨，
恒力，恒屹，恒熙，恒锦，恒通，恒伟，恒辉，
恒五行属水，有永恒之意，非常的吉祥，完美。事业永恒，爱情永恒，婚姻永恒，有我们太多的期盼。所以，大家都很喜欢用这字取名字，这个字的寓意完美，用这个字起名字，注定人生也是足够的完美。
我们深圳四方源取名馆，专业为宝宝起名字，取名字，取名改名字，专业的人，做专业起名的事。
