云何说十二因缘？《大智度论》
大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十
释无尽品第六十七（经作不可尽品品）
复次，应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟空寂灭相；离二边故，假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生，故无自相；无自相故，毕竟空如虚空。
复次，因缘生故无实，如经中说：因眼缘色，生浊念，浊念从痴生。浊念不在眼中，不在色中，不在内，不在外，亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净，如虚空无生无灭。是故说得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。
问曰：若无无明，亦无诸行等，云何说十二因缘？
答曰：说十二因缘有三种：一者、凡夫：肉眼所见，颠倒著我心，起诸烦恼业，往来生死中。二者、贤圣：以法眼分别诸法，老病死心厌，欲出世间。求老、死因缘由生故，是生由诸烦恼业因缘。何以故？无烦恼人则不生，是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明，无明故，应舍而取，应取而舍。何者应舍？老、病诸苦，因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧，诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨：大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没。于时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。所以者何？分别诸法相者，说老是心不相应行，是相不可得。头白等是色相，非老相；二事不可得故，无老相。
复次，世人名老相：发白、齿离，面皱、身曲，羸瘦、力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？发白非唯老者；又年壮而白，老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利，少而闇塞者；又服还年药，虽老而壮。如是老无定相，无定相故，诸法和合，假名为老；又如假轮、轴、辕、辐等为车，是假名非实。
什么是“十二因缘”？
十二因缘也叫十二缘起，缘起观认为世界上万事万物的生灭都是由于因缘，互为因果，相互依存。
十二因缘也就是十二种使我们众生陷入苦厄的原因，具体的内容是：
一、无明——指没有智慧，即愚痴，不知四谛、不明世间出世间因果规律。
二、缘行——指错误的行为，即身口意的造作。
三、行缘识——指六识，或指轮回的主体，是一种“识体”。
四、识缘名色——指五蕴。
五、名色缘六入——指六根。
六、六入缘触——指六根与客观事物相接触。
七、触缘受——由六根与事物的接触而产生种种感受。
八、受缘爱——由感受种种事物而生起好恶判断和贪恋。
九、爱缘取——由贪恋而生起执著，即欲取、见取、戒取、我取。
十、取缘有——由执著而有烦恼，从而便有了生死的因。
十一、有缘生——由于造作了流转的因，生成有漏根身，即具足五蕴、诸界、六根、命根等
十二、生缘老死——有情生命衰竭，最终死亡，根身坏灭，这便是生死的流转。
以上十二缘起的理论和一切皆空的原理，就是集谛中的讲的“缘起性空”。
十二因缘是错误产生的机理，业报轮回是错误导致的恶果。
何谓十二因缘？
十二因缘指的是从缘起到缘灭的十二个环节：
第一是无明，即无知、愚昧，它是人受困于生生灭灭的各种因缘之根本原因；
第二是行，即说了什么话，做了什么事，有了怎样的思维；
第三是识，即如何解读外缘，这跟一个人的心有关，是滋生行为的种子；
第四是名色，即与眼耳鼻舌身意无关的固有概念与观点等等；
第五是六入，即通过眼耳鼻舌身意这六根来获取外界信息，借以认知世界；
第六是触，即触觉，以及接触的瞬间所形成的感受；
第七是受，既承受、接受某种感受或者某种后果；
第八是爱，既贪恋丶陶醉，甚至沉迷于一种感觉或情绪当中，不愿意放手；
第九是取，即追逐欲望，索取更多；
第十是有，既拥有或存在，这是一种虚幻的“拥有”与“存在”，相当于和合作用的开始；
第十一是生，即一种虚幻的出现、诞生、产生；
第十二是老死，即构成事物、现象的因缘解体，事物、现象随之发生转变。
雪漠著《光明大手印-实修顿入》（上卷）第245页
