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手把手教你六爻占卜，小白到大鸟的进阶之路

前言：六爻占卜，必须心诚，且所有步骤都要正确，才可能准。如果过程有错或不诚心，拿给先生看，就像把错题拿个考生做一样，不可能有正确结果的。所以若真有心占问，请大家一定仔细阅读，在正确的前提下，把文中提到的信息完整的给到先生，以避免浪费自己和先生的时间精力。

具体方法：

1、首先找三枚相同的钱币。（如果是乾隆通宝，就用3个乾隆通宝，如果是现代一元的硬币，就用3个一元的，不要两个一元一个一角这样，也不要用5角的硬币），最好是古币。请大家使用以下三种比较容易获得的硬币，任选其一：

2、准备好纸笔，找一个好的环境和时间。使自己安静下来，把三枚钱币放于两手掌心，全身放松，凝神静气（基本等于心无杂念吧），专想你要测的事情，不要想别的事情（如果在做的时候控制不了自己的思想，老想到别的东西，可以停一下，思想专一了就可以做了），反复多想几遍，就可以正式开始了。此时看下时间，把时间记录下来，视为“摇硬币时”的时间。

3、两手掌窝起，一边在心里求问自己的问题，一边摇动掌内的三枚钱币，钱币在掌内不断转动，然后抛掷在桌子或地上。把结果记录下来。

这里对结果专门进行解说。3枚硬币每次抛出来只有4种结果，分别记为少阴、少阳、老阴、老阳。请对照下图来记录：

4、重复第3步，共六次，将结果依次记录。（或者按次序记下来，如“第一次：少阴，第二次：少阳，第三次：老阳，第四次：少阳，第五次：少阴，第六次：少阴”）。如果六次摇硬币的过程中，出现硬币碰到某些东西或者掉到预料外的地方，若介意，可以完全停止，休息会重新占卜就好；若心中没有疙瘩，当做正常情况继续即可。重新占卜，从第2步做起，“摇硬币时”这个时间要重新记。

5、把这个记录进行装卦（如果实在不会，把第4步的记录按次序手写出来的记录发给懂的人看，也是可以的，只是为了方便大家时间，装卦一次后，其他人就不必去装卦了）。如何装卦，简单点的方法是找个六爻装卦的网站，将上面得到的结果输入进去，摇硬币时的时间输入进去，即可得到结果。比如六爻排盘-六爻在线排盘，在这个页面选“手工指定”，从下往上输入进去（说明：最下面的是第一爻，就是第一次摇出的结果。比如第4步中举的例子，最下面输入少阴，然后输入少阳，千万别从上往下的输入。），6个都依次输入好了，点排卦即可。

重复一下，请选择“手工指定”，请选择“手工指定”，请选择“手工指定”。因为选择在线摇卦的，别人不会知道这是手摇硬币出来的还是网上随机生成的，为了避免不必要的误会，请选择“手工指定”。这样还要选择在线摇卦的，那解卦先生不理人，就不要觉得奇怪了。

给大家看看实际的效果（“第一次：少阴，第二次：少阳，第三次：老阳，第四次：少阳，第五次：少阴，第六次：少阴”，注意看，最下面的是两条短线的少阴，然后是一条长线的少阳。）

最后，请教懂六爻的人时，将您的问题--附带相关背景介绍，比如自己的性别，相关人物与自己的关系，所问之事的梗概等，在可能的情况下，尽量详细描述，摇硬币时的时间，以及装好的卦象（或第4步的依次记录），一起发出来，缺一不可。（这里多说一句，解卦先生不是神仙，六爻里各爻能指代的东西非常多，一共也就那么些爻，但世间万物却是无穷无尽，不把事情描述清楚，指代就可能出现偏差，解出的结果就可能出错，这样反而浪费彼此时间，得不偿失。）

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补充点占卜和问问题的注意事项：

首先，六爻问问题，是一事一问，事情越经过思考越好。如果问的事情多了，或者想都没想过就要答案，是不行的，比如“我想知道今年财运、健康、事业如何？”这属于问题过多，比如“我想知道我做哪行比较好？”这属于想的太少。

其次，摇硬币时心里想的东西（或者说疑问）会如实反映到卦象中。比如问的问题是“我去这家公司工作怎么样？”，但是在占卜的过程中，肚子突然饿了，心里突然冒出来个想法“我一会吃个鸡腿好不好呀”，这个时候，卦象就会把这两个问题都体现出来，但解卦的人不知道，往往把这个卦象当成原问题来解，这就很可能出差错，所以上面的第四步需要静心，简单来说，占卜的时候意识到自己有杂念了，停下即可，休息一两分钟再占就是了。其实这个就是关键了。

另外，解卦的人不是通灵师这点很重要，大家要有这个意识，很多情况能说明尽量说明的清楚一点，若涉及隐私可以不说，只要做到不误导即可。比如有人明明自己想问的是事业怎么样，找人解卦的时候，却说问的是今年运势如何，这是有问题的，因为六爻中不同的问题取代的东西是不同的，解法就不同，能够从卦象上看出问题者真正心意的人，那是高手中的高手，即便那样的高手，恐怕有时也需要在看卦时和提问者交流片刻才能确定。在网络上，为了节省时间，也为了避免因误导而出现的错判，大家尽量写清楚自己真正的问题比较好些。

然后再说说抉择类的问题，请使用分占的方法。人们往往有事情不能决断才占卜，这个时候，一般会有两选甚至多选的问题，六爻是一事一占的（至少野鹤老人这个流派是这样，不排除有些流派一卦全占的，总之，不管什么流派，按照我接下来说的占卜的话，会更清晰些，对提问者没坏处），几个事情一起问就不是很好解。打个比方，有人在一个单位工作，看到有个跳槽的机会，如果这样问，就不是那么容易解：我是跳槽好还是留下来比较好，或者直接问我跳槽好不好？确实一个卦可以解读出来好与不好，但不容易取代这个所谓的好是代表留下还是跳槽。就算取代准确，也可能出现这样的情况：跳槽好（不过留下更好），跳槽不好（不过留下更不好），括号中隐藏的信息，单一个卦不是那么容易就可以解读出来的。怎么解决这样的问题呢，简单，使用分占的方法，就是把问题分开来问：我留下来怎么样？我跳槽到这家公司怎么样？若还有另外的选择，就再分：我跳槽到公司B怎么样？我跳槽到公司C怎么样？……。具体操作：把N个问题写在不同的纸上，每次只看一张纸上的那个问题，只想它，然后对此问题进行占卜。完成一个问题后（为了避免记错，可把占卜结果记在对应问题的那张纸上），清理一下脑子，拿下一张纸，又只想对应的问题，对此进行新的一轮的占卜。以此类推，直到把N个问题问完，这样就得到N个卦。最后，把得到的各卦象和对应的问题一起去问解卦的人，解卦者自然能从各卦象对比出优劣，事情也清晰明了些。

为什么别的夫妻如胶似漆，你家里却是鸡飞狗跳？

为什么别人能开着大奔，你却只能开着那辆五菱宏光？

为什么别人能出入高档餐厅，你却只能点个蛋炒饭？

难道是命运，上天注定了吗？不，你可以选择知命改运，让你升职加薪，迎娶白富美，走上人生巅峰。

《笠翁对韵》全文及译文（下卷）

《笠翁对韵》是学习写作诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者是明末清初著名戏曲家李渔，号笠翁，仿照《声律启蒙》写成，因此叫《笠翁对韵》。全书分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。

《笠翁对韵》下卷

一先

其一 寒对暑，日对年。蹴鞠对秋千。丹山对碧水，淡水对覃烟。歌婉转，貌婵娟。雪鼓对云笺。荒芦栖南雁，疏柳噪秋蝉。洗耳尚逢高士笑，折腰肯受小儿怜。郭泰泛舟，折角半垂梅子雨；山涛骑马，接篱倒着杏花天（篱字原为上罒下离）。

［注］蹴鞠（cùjū促居）：蹴，踢；鞠，同鞠，球。覃烟：覃（tán谈），长。覃烟，袅袅直升空中的饮烟或横浮低空的烟雾。婵娟（chánjuān缠捐）：体态柔弱的样子。云笺：（唐）韦陟（zhì）用五采笺写信，由他人代笔，自己签名。由于他写的“陟”字象五朵云，因而后来人们称书信为五云笺或云笺。陟（zhì志）登高，上升。洗耳句：传说帝尧时，箕山有高人隐士曰巢父、许由，尧同许由商量，准备把帝位传给他。巢父听到了，以为玷污了他的耳朵，就跑到池中去洗耳。池水主人怒曰：“何污我水！”这个故事说帝尧、许由、巢父、池水主人，一个比一个更高洁。李白诗：“世无洗耳翁，安辨尧与跖。”跖（zhí直），同蹠。折腰句：陶渊明为彭泽令。一次，郡督邮来视察。县吏向陶渊明建议，应穿上官服迎见。陶渊明气愤地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小儿！”于是弃官而去。作《归去来辞》。郭泰二句：见真韵第二章“郭泰”句注。山涛二句：见文韵一章“竹间”句注。

其二 轻对重，肥对坚。碧玉对青钱。郊寒对岛瘦，酒圣对诗仙。依玉树，步金莲。凿井对耕田。杜甫清宵立，边韶白昼眠。豪饮客吞波底月，酣游人醉水中天。斗草青郊，几行宝马嘶金勒；看花紫陌，千里香车拥翠钿。

［注］肥对坚：肥，肥马；坚，坚车。碧玉：南朝（宋）汝南王妾，甚受宠爱，后代因为娇怜的爱人的代称。梁元帝诗：“碧玉小家女，来嫁汝南王。”王维诗：“自怜碧玉亲教舞”。青钱：（唐）张鷟甚有才名，时人称之为“青钱学士”，意思是他的文章万选万中，万无一失。鷟，鸑鷟（yuèzhuó越琢），古书上指一种水鸟。郊寒岛瘦：郊指孟郊，岛指贾岛，唐代的两个诗人。孟郊的诗内容清苦，失之寒，贾岛的诗风格瘦峭，失之瘦，后人于是有“郊寒岛瘦”的评价。（宋）苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”酒圣句：晋刘伶旷达放饮，又曾作《酒德颂》，后人因称之为酒圣。李白初游长安，得到名人贺知章赏识，誉之为“谪仙人”，后人因称为诗仙。玉树：（唐）崔宗之，美容仪，饮酒时更见风度。杜甫诗《饮中八仙歌》说：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”步金莲：南齐东昏侯宠爱潘妃，以金为莲花贴地，令潘妃行其上，叫“步步生莲花。”后以金莲指女子纤足。凿井句：传说尧帝游于康衢，有一老人击壤而歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”清宵：杜甫诗有“思家步月清宵立”句。边韶：汉儒边韶，字孝先，性放达，开帐授徒，常昼眠，弟子编歌嘲之曰：“边孝先，腹便便。夜读书，昼贪眠。”豪饮二句：杜甫《饮中八仙歌》有“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川”；“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”等语，形容醉人们的情态。千里句：翠钿，妇女用宝石金银雕饰的首饰，这里即代指妇女。“千里”疑当作“十里”。钿（diàn电）：①把金属、宝石等镶嵌在器物上做装饰；②古代一种嵌金花的首饰。

其三 吟对咏，授对传。乐矣对凄然。风鹏对雪雁，董杏对周莲。春九十，岁三千。钟鼓对管弦。入山逢宰相，无事即神仙。霞映武陵桃淡淡，烟荒隋堤柳绵绵。七碗月团，啜罢清风生腋下；三杯云液，饮余红雨晕腮边。

［注］风鹏：《庄子》书中说，北海有一种大鱼，其名为鲲，变成大鸟，其名为鹏。鹏有几千里大小，它要飞到南海，需要积累很长时间的风浮起它才有可能。董杏：《神仙传》中载，三国东吴董奉为人治病不取报酬，病重的为他栽五棵杏，轻者栽一棵，数年后共得十万余株，郁然成林。周莲：宋儒周敦颐，性爱荷花，曾写《爱莲说》一篇，盛赞此花出污泥而不染的高洁品质。春九十二句：春光九十，意思是春光将尽。岁三千：极言年寿之长。传说汉武帝时，东郊献短人东方朔（字曼倩），谓帝曰：“王母蟠桃，三千岁一熟，此儿已三偷之矣。”山中相：南朝（梁）陶宏景隐山中，武帝常问之以国事，时人称之“山中宰相”。武陵：陶渊明《桃花源记》写武陵一位渔夫，偶逢一处世外桃源。隋堤：炀帝自板渚引河达淮，岸上悉种柳。见齐韵第二章“隋堤”二句注。渚（zhǔ煮），水中间的小块陆地。七碗二句：（唐）卢仝诗有“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”句。月团，茶名。唐卢仝《走笔谢孟谏议新茶》诗：“开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。”啜，㈠（chuò辍），⑴饮，吃；⑵哭泣的时候抽噎的样子；㈡（chuài踹），姓。三杯二句：云液，酒的美称。（唐）白居易《对酒闲吟赠同老者》诗：“云液洒六腑，阳和生四肢。”二句写酒后的形容。

其四 中对外，后对先。树下对花前。玉柱对金屋，叠嶂对平川。孙子策，祖生鞭。盛席对华筵。解醉知茶力，消愁识酒权。丝剪芰荷开东沼，锦妆凫雁泛温泉。帝女衔石，海中遗魄为精卫；蜀王叫月，枝上游魂化杜鹃。

［注］孙子策：孙子指春秋战国时吴国孙武。春秋时期著名军事家，著有《孙子》十三篇传世。祖生鞭：东晋祖逖与他的朋友刘琨同寝，他们立志收复中原，每天闻鸡鸣就起床舞剑。一次祖逖先醒，闻鸡鸣，逖蹴琨曰：“此非恶声也。”琨恐曰：“祖生先吾着鞭。”意思是比自己行动得快。逖（tì剃），远。 琨（kūn坤），一种玉。解醉二句：茶力、酒权互文，即茶和酒的功效。丝剪句：传说中隋炀帝的故事，说他曾命人用锦绢剪为荷花，遍cha池苑，从中游乐。芰（jì技），古书上指菱。锦妆句：唐玄宗的故事。相传玄宗扩建华清宫汤池，规模宏丽，汤池内以玉莲为喷泉，又缝锦绣为凫雁，放于水中，自己乘小舟从中游嬉，极尽奢欲。帝女二句：上古神话，赤帝有女名女娃，游于东海，溺而不返，魂魄变成一种鸟，名叫精卫，常常衔木石填海中。陶渊明诗：“精卫衔微木，将以填沧海。”蜀王二句：上古神话传说，蜀王名杜宇，在蜀治水，自以德薄，让位给大臣鳖冷，自己隐居山林，死后化为杜鹃鸟，夜夜悲啼，啼则吐血。李商隐诗：“望帝真心托杜鹃。”

二箫

其一 琴对管，斧对瓢。水怪对花妖。秋声对春色，白缣对红绡。臣五代，事三朝。斗柄对弓腰。醉客歌金缕，佳人品玉箫。风定落花闲不扫，霜余残叶湿难烧。千载兴周，尚父一竿投渭水；百年霸越，钱王万弩射江潮。

［注］白缣句：缣（jiān尖），丝绢，这里指细绢。绡（xiāo消），生丝，又指用生丝织的东西，这里指绸子。臣五代：指五代时官僚冯道，他曾历事后唐、后晋、后辽、后汉、后周，对丧君亡国毫不介意，并自号“长乐老”。旧时代拿他做没气节的典型。事三朝：沈约事南朝宋、齐、梁三朝。斗柄句：斗柄，北斗七星中排成柄状的三星。弓腰，舞女反身将腰弯如弓形，叫做弓腰。醉客句：“金缕”，词牌《贺新郎》的别名，或说即指唐女诗人杜秋娘所作《金缕衣》。（南宋）张无干《贺新郎》词有“举大白，听金缕”之名，举大白即饮酒。千载二句：西周初，吕望曾隐居在渭水垂钓，后被周文王聘请为太师，辅佐武王灭殷。被周武王尊为尚父。参见东韵第三章“吕望”句注。百年二句： 传说五代时钱鏐（liú刘）为吴越王，做御潮铁柱于江中，未成而潮水大至。吴越王命以万弩射之，潮水乃退。筑土一升者，赏钱一升，名之曰钱塘。

其二 荣对悴，夕对朝。露地对云霄。商彝对周鼎，殷濩对虞韶。樊素口，小蛮腰。六诏对三苗。朝天车奕奕，出塞马萧萧。公子幽兰重泛舸，王孙芳草正联镳。潘岳高怀，曾向秋天吟蟋蟀；王维清兴，尝于雪夜画芭蕉。

［注］商彝句：彝（yí夷），古代盛酒器。后泛指礼器。商彝、周鼎，即指商周二代的青铜器。殷濩句：濩（hù户），传说是商汤王的舞乐。韶，传说帝舜时乐名。虞即指帝舜虞氏。樊素二句：樊素、小蛮都是白居易的歌伎。白有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的诗句。六诏句：“诏”是唐代我国西南少数民族对王的称呼，时有蒙嶲（xī西）、越析、浪穹、澄睒（shǎn闪）、施浪、蒙舍诸诏，合称六诏。其地在今云南及四川西南部。三苗，传说尧、舜时代居住在西南的我国少数民族。朝天句：朝天车，指大臣们登朝拜见皇帝所用车乘。奕奕，有次序的样子。出塞句：杜甫《后出塞》诗有“马鸣风萧萧”之句。萧萧，马嘶声或风声。公子句：屈原《九歌》：“沅有芷兮澧（l?里）有兰，思公子兮未敢言。”舸（gě葛），大船。泛舸即乘船游览。王孙句：刘安《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萎萎。”镳（biāo标），马辔头。联镳，意思是并马而行。潘岳二句：潘岳是晋诗人，他曾写有《蟋蟀赋》。王维二句：唐王维诗、画、书都有很高造诣。据说他的山水画随意写来，不分四时，曾画雪中芭蕉。

其三 耕对读，牧对樵。琥珀对琼瑶。兔毫对鸿爪，桂楫对兰桡。鱼潜藻，鹿藏蕉。水远对山遥。湘灵能鼓瑟，嬴女解吹箫。雪点寒梅横小院，风吹弱柳覆平桥。月牖通宵，绛蜡罢时光不减；风帘当昼，雕盘停后篆难消。

［注］兔毫句：兔毫，笔名，这里指毛笔。鸿爪，指鸿雁在泥土上留下的脚印，比喻人生的阅历。（宋）苏轼诗：“人生到处知何处？应似飞鸿踏雪泥；泥土偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”一说鸿爪指字名。桂楫句：楫（jí吉）和桡（ráo饶）都是划船撑船的工具。桂是桂树，兰指木兰。用桂和木兰制成的楫和桡，无非言其贵重华美。苏轼《前赤壁赋》：“桂棹兮端口兰浆”，也是这个意思。棹，㈠（zhào赵），划船的一种工具，形状和浆差不多；㈡（zhuō捉），同桌。鹿藏蕉：《列子•周穆王》：“郑人有薪者，遇鹿而毙之，藏诸泥中，覆之以蕉，俄而失其处，遂以为梦，顺途而道其事。傍闻者取之，归告室人曰：‘薪者梦得鹿，不知其处，我今得之，彼真在梦中矣。’”湘灵句：湘灵，尧女娥皇女英，哭舜于苍梧之野，死之为湘江之神。（唐）诗人钱起有《湘灵鼓瑟》诗，名句是“曲终人不见，江上数峰青。”《楚辞•远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”嬴女句：即弄玉的故事。秦王族姓嬴，故称弄玉为嬴女。见江韵第一章“跨凤”句注。绛蜡：即红烛。月牖二句的意思是：由于月光透窗而入，即使灭掉红烛，室内仍很明亮。（唐）张九龄《望月怀远》：“灭烛怜光满”，即此意。风帘二句：篆，指袅袅上升的香烟好象篆字一样。二句意思是，因为风帘遮掩门户，尽管雕盘中的薰香不再点燃，室内的香气也很难消失。

三肴

其一 诗对礼，卦对爻。燕引对莺调。晨钟对暮鼓，野馔对山肴。雉方乳，鹊始巢。猛虎对神獒。疏星浮荇叶，皓月上松梢。为邦自古推瑚琏，从政于今愧斗筲。管鲍相知，能交忘形胶漆友；蔺廉有隙，终为刎颈死生交。

［注］卦对爻：《周易》共分六十四卦，卦中各有六爻。燕引句：引和调都是歌曲，这里指燕和莺动听的鸣声。晨钟句：见冬韵第二章“暮鼓”句注。野馔句：馔（zhuàn撰）、肴（yáo摇）是饭菜的统称，野馔、山肴指淡素的饭食。雉方乳：汉鲁恭为中军令，很有政绩，蝗不入境。河南尹闻之，使人往看。见野鸡伏于桑下，儿童不捕，惊问，儿童说：“野鸡在孵卵，不要伤害它。” 雉（zhì制），野鸡。鹊始巢：月令。季冬小寒，1月5—7日，285°，雁北向，鹊始巢，雉始雊（gòu够）。神獒，传说能听懂人语的犬叫獒。獒（áo熬），一种凶猛的狗。为邦句：《论语》载，一次孔子弟子子贡问老师：“我是怎样一个人？”孔子说：“你是能成器的。”又问：“我是怎样的器？”孔子说：“你是瑚琏。”瑚琏（liǎn脸），古代宗庙盛黍稷的器皿，是祭祀的贵重礼器，比喻子贡会成为治国的人材。为邦，治理国家。从政句：《论语》载，一次子贡问，当今做官的人怎么样，孔子说：“噫，斗筲之人，何足算也！”筲（shaō烧）：①一种小型竹器，②桶。斗筲之人，是说德薄才疏的人。管鲍二句：春秋时，管仲和鲍叔牙非常好，患难与共，旧时代常以管鲍为朋友间的楷模。管仲，春秋初年政治家。经鲍叔牙推荐，被齐桓公任为上卿。相知，即相友好。胶漆，形容难解难分，关系极为密切。古诗：“以胶投漆中，谁能别离此。”蔺廉句：蔺相如和廉颇是战国时赵国的相和将军，廉颇对蔺相如不服气，多次侮辱对方，但相如避之。后廉颇觉悟，亲自登门负荆请罪，二人遂为刎颈之交。刎颈：指发誓同死的交情。

其二 歌对舞，笑对嘲。耳语对神交。焉乌对亥豕，獭髓对鸾胶。宜久敬，莫轻抛。一气对同胞。祭遵甘布被，张禄念绨袍。花径风来逢客访，柴扉月到有僧敲。夜雨园中，一颗不雕王子柰；秋风江上，三重曾卷杜公茅。

［注］焉乌句：古文之讹。焉和乌，亥和豕，字形相近，往拄造成讹误。焉乌：谓字形相近而易讹。古谚云：“书经三写，乌焉成马。”《吕氏春秋》中记载，子夏赴晋经卫国，有人说从书上读到“晋三豕（三头猪）过河”。子夏说，不对，一定是把“己亥”二字误作“三豕”了。到晋国一问，果然是“晋师己亥涉河。”前去伐秦。獭髓句：獭（tǎ塔），水獭，旧传水獭的髓是很好的滋补品，服食能益神智；相传水獭的骨髓与玉屑、琥珀屑相和，可以灭瘢痕。鸾胶句：传说海上有凤麟洲，多仙人，以凤喙麟角合煎作膏，名续弦胶，能续弓弩断弦（见旧题东方朔《十洲记》）。一气：犹云同气，指有血缘关系的亲属，多喻兄弟。祭遵句：祭遵是东汉光武帝的将军。《后汉书?祭遵传》：称为人克己奉公，凡皇帝的赏赐一律分给士卒，家无私财，穿皮裤，盖布被，夫人裳不加缘，因而受到皇帝的敬重。张禄句：战国时，范睢和须贾同事魏王，须贾出于嫉妒，唆使魏相治范睢几至于死。后范睢逃到秦国，易姓名张禄，为秦相。后须贾使秦，范睢故意穿了一身破衣服去见须贾。贾不知其为秦相也，曰：“范叔何一寒至此”，以己绨袍赠之。不久，须贾终于知道范睢原来就是秦相张禄，吓得赶忙登门请罪。范睢说：“根据你旧日对我的态度，本当把你处死，但你送我一件袍子，看来还有点情谊，可以饶你一命。”（唐）高适《咏史》诗：“尚有绨袍赠，应怜范叔寒。不知天下士，犹作布衣看。”专咏此事。绨：㈠（tí提），光滑厚实的丝织品；㈡（tì替），比绸子厚实、粗糙的纺织品，用丝做经，棉线做纬。柴扉句：此推衍唐诗人贾岛“僧敲月下门”句。夜雨一句：《二十四孝》载：晋人王祥至孝，后母不慈，命其看护后园柰树，柰落则鞭之。祥抱树大哭，感动上天，柰一颗不落。柰（nài奈）：落叶小乔木，花白色，果小，是苹果的一种。秋风二句：杜公指杜甫。杜甫居成都时，一次大风吹坏了草堂，他曾为此写作了《茅屋为秋风所破歌》，中有“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”之句。

其三 衙对舍，廪对庖。玉磬对金铙。竹林对梅岭，起凤对腾蛟。鲛绡帐，兽锦袍。露果对风梢。扬州输橘柚，荆土贡菁茅。断蛇埋地称孙叔，渡蚁作桥识宋郊。好梦难成，蛩响阶前偏唧唧；良朋远到，鸡声窗外正嘐嘐。

［注］廪对庖：廪（lǐn凛），粮仓。庖（páo袍），厨房。玉磬句：玉磬（qìng庆），古代的一种用玉或石制成的打击乐器。金铙（náo挠），一种用金属制成的打击乐器。竹林句：晋时嵇（jī击）康与阮籍等七人为友，蔑视礼教，狂放不羁，经常聚在竹林中啸饮清谈，时人号为“竹林七贤”。梅岭：英州司寇种梅三十株于大庾岭，故庾岭多梅。（唐）宋之问《题大庾岭北驿》诗：“明朝望乡处，应见岭头梅。”起凤句：腾蛟、起凤，都是形容文采的超拔。（唐）王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，孟学士之词宗。”鲛绡：古代神话，南海外有鲛人，住在水中，善织绩，常出卖绡，眼能泣泪成珠。鲛绡，鲛人所织的细绢。鲛（jiāo交），就是鲨鱼。绡（xiāo肖），生丝，又指用生丝织的东西。兽锦：绣有麟、豹一类野兽花纹的锦缎。又解为集麟豹毳，织为文绮，称兽锦。杨州二句：《尚书》有《禹贡》一篇，记述九州的山川土宜，提出杨州要贡赋桔柚，荆州要贡献菁茅。菁茅：一种草类，古人用以扎神像，灌酒其上，表示神饮，叫裸。又解为古代祭祀用以漉（lù路）酒去滓。《穀梁传•僖四年》桓公曰：“昭王南征不反，菁茅之贡不至，故周室不祭。”断蛇句：迷信传说，孙叔敖，战国时楚国令尹，幼时，见两个头的蛇，杀而埋之，回家后对母亲哭诉。母问其故，他说：“人们说遇到两头蛇的人一定要死，今天我遇到了。为了不至于让更多的人见而致死，我已杀死并且埋掉了它。”母亲说：“我儿做了好事，天必报应。”后来孙叔敖果然做了楚国的令尹。渡蚁句：迷信传说，宋郊为士人时，所居堂前有蚁xue为雨水冲毁，他编竹为桥让蚂蚁爬到了干处，据说因为有此阴德，后为状元。良朋二句：古民俗说，鸡叫客人到。《诗•郑风•风雨》：“风雨萧萧，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。”瘳（chōu抽），病愈。杜甫诗也有“群鸡正乱叫，客至鸡斗争；驱鸡上树木，始闻扣柴荆”的话。嘐（jiāo胶）嘐同胶，鸡叫的声音。

四豪

其一 茭对茨，荻对蒿。山鹿对江鳌。莺簧对蝶板，麦浪对桃涛。骐骥足，凤凰毛。美誉对嘉褒。文人窥蠹简，学士书兔毫。马援南征载薏苡，张骞西使进葡萄。辩口悬河，万语千言常亹亹；词源倒峡，连篇累牍自滔滔。

［注］茭对茨二句：茭（jiāo交）：<书>喂牲口的干草。茭白：菰（gū孤）是多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花，嫩茎经黑穗菌寄生后膨大，叫茭白，果实叫菰米，都可以吃。茨（cí瓷）：①用茅或苇盖的房子。②蒺藜。荻（dí敌），多年生草木植物。茭、茨、荻都是指蒿草。鳌（áo熬）：本指蟹的第一对前足，这里代指蟹类。莺簧句：莺簧指黄莺啼叫的声音美如笙簧。蝶板，蝴蝶的双翅忽开忽合好象乐器中的板。桃涛：春二三月，桃花盛开之时，河中春汛，称为桃花汛。骐骥二句：骐骥（qíjì奇记），良马。骐骥足，比喻人有才干。徐孝嗣曰：“人中骐骥，能致千里”。凤凰毛，凤毛麟角，喻稀有的优秀人才。南朝（宋）谢凤与其子超宗，父子俱有文名，梁武帝赞扬谢超宗，说他“殊有凤毛”，意思是有其父的文才。蠹简：蠹（dù杜），蛀书虫。蠹简，指书籍。马援句：马援是东汉的将军，他南征交趾时，曾携带数车薏苡，以防治瘴疠。薏苡（yìyǐ意以），多年生草本植物，即中药苡仁。张骞句：汉武帝时，张骞曾两次出使西域，使汉族和少数民族、中国和外国的文化得以交流。传说中原地区的葡萄是他由西域带回来的，留种中国。辩口二联：都是形容人的善于谈吐。亹，㈠（mén门）地名。亹源，在宁夏；㈡（wěi委），①形容勤勉不倦；②形容向前推移、行进。亹亹（wěi委），愿意是勤奋的样子，这里是言不绝口的意思。词源倒峡：谓诗文雄健有力，气势豪迈。（唐）杜甫《醉歌行》诗：“词源倒流三峡水，笔阵横扫千人军。”

　　其二 梅对杏，李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对恩膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有花有酒应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪。

［注］棫朴句：棫朴（yùpǔ玉普），棫朴，两种灌木名，说这种灌木可点燃祭天神。《诗经•大雅》中有《棫朴》一篇。棫，白桵；朴，桴（fú浮）木。意谓棫朴丛生，根枝茂密，共同附着。喻贤人众多，国家蕃兴。旌旄（jīngmáo京毛），指旗帜。酒仙：杜甫有《饮中八仙歌》，称李白、贺知章、李琎、张旭等为酒仙。诗史：杜甫的许多诗，较为真实地记述了当时的社会状况，被人称为“诗史”。德泽句：泽和膏都是指及时的好雨，因而被比作恩德。悬一榻句：悬一榻，后汉徐稚，字孺子，家贫，有德行，当时陈蕃为豫章太守，不接待宾客，只特设一榻待徐稚，徐来则放下，徐走后即悬起。梦三刀句：迷信传说，（晋）王浚夜梦梁上悬三把刀，后又增加一把，醒来问别人是何吉凶。解者曰：三刀是州字，又加一把是“益”的意思，是益州也，所以您要做益州刺史了。后果守益州。孤山句：（宋）林逋，隐西湖孤山，常养两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之乃下。蜀道句：古代四川多猿，所以民歌有“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”的说法。百年二句：这是一种消极的人生观，认为人生百年不过如客人一样暂住世间，应放浪山水之间，尽其豪情。

其三 台对省，署对曹。分袂对同袍。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操提刀。香茗对醇醪。滴泉归海大，篑土积山高。石室客来煎雀舌，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟鵩鸟；遭谗屈子，江潭憔悴著离骚。

［注］台对省二句：台、省、署、曹都是古时官府的名称。分袂：古时把离别称作分袂。袂（mèi妹），袖子。返辙：等于说回车。晋阮籍由于当时政治昏暗，心情苦闷，常酒醉后乘车出游，遇到绝路就痛哭而回。回艚：艚（cáo曹），就是船。（晋）王献之曾在雪夜乘船去访问他的老朋友戴逵，走到半路，忽然命令船只返回。人们问什么缘故，他说自己是“乘兴而来，兴尽而返。”良借箸：楚汉战争中，汉高祖听信郦生的话，准备把诸将分封于各地为侯王。张良认为这是错误的，就在酒宴前，借席上箸一一陈说道理。箸（zhù住），筷子。操提刀：传说匈奴使者要拜谒曹操，曹操自以为相貌不扬，恐为耻笑，于是让崔琰装扮成魏王，曹操自己装扮成卫士，提刀立旁。朝见后，让人问使者对魏王的印象。使者曰，魏王相貌亦复平常，但床头捉刀人（指曹操）乃真英雄耳。 醇醪（chún láo纯劳），指好酒。滴泉二句：都是说积少成多的意思。《荀子》说：“不积小流无以成江河”；伪《尚书?旅獒》说：“为山九仞，功亏一篑。”篑（kuì馈），古代盛土的筐子。雀舌：一种名茶。羊羔：美酒名。《事物绀珠》：“羊羔酒出汾州，色白莹，饶风味。”绀（gàn赣），红青，微带红的黑色。（宋）苏轼诗：“试开云梦羔儿酒”。被谪二句：（汉）贾谊被黜为长沙王太傅，内心悲，一日有猫头鹰进宅，人皆以为不祥，他就写了一篇《鵩鸟赋》抒发情怀。鵩（fú服），一种猫头鹰类的鸟。贾谊事迹见支韵第三章“流涕策”注。遭谗二句：战国时期楚国大夫，爱国诗人屈原，由于佞臣毁谤，遭到楚王贬谪，曾在湘江一带流浪，《史记•屈原贾生列传》：“披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”后投汩罗江而死。《离骚》是他写作的长诗。

五歌

其一 微对巨，少对多。直干对平柯。蜂媒对蝶使，雨笠对烟蓑。眉淡扫，面微酡。妙舞对清歌。轻衫裁夏葛，薄袂剪春罗。将相兼行唐李靖，霸王杂用汉萧何。月本阴精，岂有羿妻曾窃药；星为夜宿，浪传织女漫投梭。

［注］平柯：柯，树枝。平柯犹言横枝。眉淡扫：（唐）张祐《集灵台》诗，讽刺杨妃姊妹，有“却嫌脂粉污颜色，淡扫峨眉朝至尊”句。扫，描画。面微酡：酡（tuó驼），因酒醉而面带微红叫酡。《楚辞?招魂》：“美人欲醉朱颜酡些”。春罗：适于春季穿的绫罗。将相句：李靖，唐初著名军事家。他曾在建立唐王朝的斗争中屡立战功，后又平突厥之叛，三定朔方，被封为卫国公。将相兼行是说他才兼文武。霸王句：楚汉战争中，萧何辅佐汉高祖定三秦，后为汉相，制作律令，对汉王朝的建立和巩固卓有贡献。霸王杂用，是说“王道”和“霸道”两用。儒家称以力假仁者为霸，以德行仁政者为王，或曰“王者施之以德，霸者施之以法，暴者施之以刑。”萧何：汉高祖谋士，后为丞相。月本二句：古代神话传说，有穷国君后羿（yì义）从西王母那里得到了长生药，其妻嫦娥窃之服用后飞升到月宫。本书作者认为，月本是阴气的精华，哪里有嫦娥飞升的事呢？星为二句：古代神话说，织女是天帝的孙女，整夜在那里织布。世传牛郎织女隔天以梭相投。本书作者认为，这种说法也是荒诞虚无的事。夜宿（xiù秀），夜间的星宿。浪传：胡传，乱传。

其二 慈对善，虐对苛。缥缈对婆娑。长杨对细柳，嫩蕊对寒莎。追风马，挽日戈。玉液对金波。紫诏衔丹凤，黄庭换白鹅。画阁江城梅作调，兰舟野渡竹为歌。门外雪飞，错认空中飘柳絮；岩边瀑响，误疑天半落银河。

［注］婆莎：树木或人的身躯摇曳多姿的样子。娑（suō棱）。长杨句：长杨，汉宫殿名。细柳，见齐韵第三章“按辔”二句注。寒莎：秋天的莎草。莎㈠（suō梭）：莎草，多年生草本植物；㈡（shā沙）：多用于人名、地名。追风马：《淮南子》中有“以兔之走，使犬如马则逮日归（追）风”的说法，后常以追风形容马跑得快。《拾遗记》：周穆王八骏，有追风马。挽日戈：古代神话传说，楚国的鲁阳公与韩国人作战，战到天晚未分胜负，他举起戈来向太阳下令，太阳又从西方退了回来，他又继续战斗。玉液句：玉液，古人服食的用玉屑调成的药酒。金波，太阳照在水面或宫殿上反射回来的光线。紫诏句：《晋书•石季龙载记》说，当时以诏书五色纸衔木凤之口，后世遂称皇帝诏令叫凤诏。又解衔丹凤：古人书信用泥封，泥上盖印，皇帝诏书则用紫泥，称为紫泥诏或紫诏，常以龙凤为图饰。黄庭句：晋书法家王羲之喜欢山阴道士养的鹅，于是为道士写了一卷《黄庭经》，做为交换条件。李白诗：“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”画阁句：这是对李白“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”两句诗的概括。梅作调，古代笛曲名有《梅花落》。竹为歌，此指歌咏民俗风土人情的《竹枝词》。门外二句：晋谢奕女谢道韫，有才辩，一次降雪，他的叔父谢安问子侄们：“大雪纷纭何所似？”朗曰：“撒盐空中差可拟。”道韫曰：“未若柳絮因风起。”安十分赞赏。岩边二句：李白《观庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

其三 松对竹，荇对荷。薜荔对藤萝。梯云对步月，樵唱对渔歌。升鼎雉，听径鹅。北海对东坡。吴郎哀废宅，邵子乐行窝。丽水良金皆待冶，昆山美玉总须磨。雨过皇州，琉璃色灿华清瓦；风来帝苑，荷芰香飘太液波。

［注］荇（xìng幸）荇菜：多年生草本植物。薜荔（bìlì毕力）：南方的一种蔓生植物。梯云句：梯云犹言登云。李白诗：“身登青云梯”。步月，在月光下散步。升鼎雉：传说殷王武丁时祭祀太庙，有野鸡飞落鼎耳上而鸣，古人认为是一种祥瑞。听经鹅：佛教传说，僧志违养鹅能听经说法。北海句：后汉孔融曾为北海太守，时人称之为北海，好宴客。他是当时著名的文人。东坡，宋代诗人苏轼，在黄冈东坡筑室，号东坡居士。吴郎句：吴郎指（唐）吴融，他曾写有《废宅》诗：“风飘碧瓦雨摧垣，却有邻人与锁门。”邵子：（宋）经学家邵雍隐居不仕，居洛阳三十年，筑“安乐窝”以居，自称安乐先生。丽水二句：旧传金生丽水，玉出昆仑。雨过二联：描写风雨中帝都景象。太液，即太液池，西汉时在长安掘成的人造湖。华清，即华清宫，在金陵，六朝（陈）时所建。芰（jì技），古书上指菱。

其四 笼对槛，巢对窝。及第对登科。冰清对玉润，地利对人和。韩擒虎，荣驾鹅。青女对素娥。破头朱泚笏，折齿谢鲲梭。留客酒杯应恨少，动人诗句不须多。绿野凝烟，但听村前双牧笛；沧江积雪，惟看滩上一渔蓑。

［注］冰清玉润：晋乐广、卫玠翁婿俱有名，时人称乐广为冰清，其婿卫玠为玉润，喻人品高洁。玠（jiè介），古代的一种礼器，即“大圭”。韩擒虎：隋朝大将，屡立战功，渡江平陈战役就是由他统帅的。荣驾鹅：春秋时鲁昭公之大臣。青女句：青女，传说中的霜神。素娥：即嫦娥，月色白，故又称素娥。李商隐诗：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”破头句：（唐）德宗时，京师兵变，德宗出逃，太尉朱泚欲窃位，司农卿段秀实执象笏击破其头，卒遭所害。文天祥《正气歌》：“或为击贼笏，逆竖头破裂”，即用此典故。泚（cǐ此），①清，鲜明；②用笔蘸墨：泚笔作书。笏（hù户），古代大臣登朝所持用以记事的手板。折齿句：《晋书•谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”沧江二句：（唐）柳宗元《江雪》诗：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

六麻

其一 清对浊，美对嘉。鄙吝对矜夸。花须对柳眼，屋角对檐牙。志和宅，博望槎。秋实对春华。乾炉烹白雪，坤鼎炼丹砂。深宵望冷沙场月，边塞听残野戍笳。满院松风，钟声隐隐为僧舍；半窗花月，锡影依依是道家。

［注］花须句：花须，花蕊伸展如须。柳眼，柳叶如眉眼。李商隐诗：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”志和宅：唐诗人张志和，肃宗朝命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，后遭贬黜，遂不复仕。浪迹江湖，言以太虚（天）为庐，明月为伴，自号烟波钓徒。博望槎：博望，即张骞，因奉使西域有功封博望侯。相传他曾乘槎探求河源。槎（chá查），木筏。杜甫诗：“奉使虚随八月槎”，即用此事。秋实句：春华秋实，古人比喻文采与德行。《颜氏家训》说：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”乾炉二句：都是道教说法。乾炉指男，坤鼎指女。锡影句：僧人所持杖称锡。依依，隐隐约约的样子。

其二 雷对电，雾对霞。蚁阵对蜂衙。寄梅对怀橘，酿酒对烹茶。宜男草，益母花。杨柳对蒹葭。班姬辞帝辇，蔡琰泣胡笳。舞榭歌楼千万尺，竹篱茅舍两三家。珊枕半床，月明时梦飞塞外；银筝一奏，花落处人在天涯。

［注］蜂衙：即蜂房。寄梅：南朝（宋）陆凯同范晔友好，时范晔在长安，陆凯自江南寄一枝梅花，并赠诗云：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”怀橘：三国时陆绩事母至孝，七岁曾于袁术处作客，见案上有橘，遂怀之，欲以送给母亲。袁术问明原因，大奇之，赠给很多。宜男草：即萱草，古人以为孕妇佩之可生男。益母花：中药名。蒹葭（jiānjiā兼夹）：即芦苇。班姬句：汉成帝游后苑，命班婕妤（jiéyú杰于：汉代宫中女官名）同辇，班婕妤说：“古代圣贤之君，都有名臣在旁；只有末代皇帝才亲近女色。”成帝听了很钦佩。蔡琰句：蔡琰（yǎn眼），即蔡文姬，蔡邕女，汉末著名才女，早寡，汉末被虏入胡，在南匈奴生活了十二年，后被曹操赎回。传说她曾写了《胡笳十八拍》，历述她的不幸遭遇。珊枕：即珊瑚枕。

其三 圆对缺，正对斜。笑语对咨嗟。沈腰对潘鬓，孟笋对卢茶。百舌鸟，两头蛇。帝里对仙家。尧仁敷率土，舜德被流沙。桥上授书曾纳履，壁间题句已笼纱。远塞迢迢，露碛风沙何可极；长沙渺渺，雪涛烟浪信无涯。

［注］咨嗟（zījiē资阶，文言叹词）：叹息。李白诗：“侧身西望第咨嗟。”沈腰：南朝（梁）文学家沈约，字休文，体弱多病，腰肢纤弱。潘鬓：晋文学家潘岳，由于屡遭不幸，身体早衰，在《秋兴赋》中，他曾说自己三十二岁“始见二毛”，又说“班鬓承弁”，“素发垂领”。曰潘岳自伤，两鬓早白。南唐李煜《破阵子》词：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。”孟笋：《二十四孝》，孟宗母病，思食鲜笋。宗守竹而哭，竹果生笋。卢茶：唐代诗人卢仝好茶，饮必七碗。参见先韵第三章“七碗”句注。两头蛇，见肴韵第三章“断蛇”句注。帝里：犹言帝乡，指上帝所居之处。尧仁二句：都是对尧舜的称颂。敷率土，是说遍及所有的地方。流沙，古人指中国以西极远的地区。桥上句：传说张良年青时曾遇到一位坐在下邳圯（yí移）桥上的老人，命他到桥下去取失落的鞋，张良恭恭敬敬地做了这件事，老人很高兴，曰孺子可教也，就授予他三卷兵书（传以韬钤），并说自己就是黄石公。纳履，穿鞋。圯（yí移），桥。壁间句：唐代王播少孤贫，客居扬州惠招寺木兰院，随僧斋食，为诸僧所不礼。后播显贵重游旧地，见昔日在该寺壁上所题诗句，僧已用碧纱盖护，因题曰：“上堂已散各西东，惭愧阇梨饭后钟。三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”碛（qì气）：水中堆沙。

其四 疏对密，朴对华。义鹘对慈鸦。鹤群对雁阵，白苎对黄麻。读三到，吟八叉。肃静对喧哗。围棋兼把钓，沉李并浮瓜。羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙。党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛融雪啜团茶。

［注］义鹘（hú胡）：是鹰类鸷禽。杜甫有《义鹘》诗，描写一只鹘杀死白蛇为苍鹰报仇的故事。鸷（zhì志），凶猛的鸟。慈鸦：古人传说乌鸦是孝鸟，老鸟不能取食时，小鸟能反哺其母，因称慈鸦。白苎句：苎（zhù住），一种麻类，皮可为纺织原料。晋时有《白苎歌》。黄麻：此指黄麻纸，唐时以黄麻纸写诏书。读三到：古人经验，读书眼到、口到、心到。吟八叉：唐诗人温庭筠才思敏捷，传说他八叉其手而诗成，人呼之为温八叉。沉李句：古人消暑，往往置水果于冷水中，故有沉李浮瓜之说。羽客句：羽客，即仙人。道教说仙人能煮白石为饭。（唐）韦应物诗：“涧底束荆薪，归来煮白石。”狐禅句：佛教说法，狐禅（chán馋）毫无意义，犹如蒸沙土，虽历尽千劫，不能成饭。佛经云，狐禅如蒸沙，千劫不能成饭。党尉二联：《事文类聚》载，（宋）学士陶毂得党太尉家姬。一次烹雪茶，陶问姬曰：“党家有此味否？”姬曰：“彼但知坐销金帐里，共饮羊羔美酒，浅斟低唱而已。”毂（gǔ古），车轮中心cha轴的部分。铛（chēng撑），平底锅。啜（chuò辍）：①饮，吃；②哭泣的时侯抽噎（yè业）的样子。

七阳

其一 台对阁，沼对塘。朝雨对夕阳。游人对隐士，谢女对秋娘。三寸舌，九回肠。玉液对琼浆。秦皇照胆镜，徐肇返魂香。青萍夜啸芙蓉匣，黄卷时摊薜荔床。元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常。

［注］谢女句：谢女，指晋代才女谢道韫，人称咏絮高才。见歌韵第二章“门外”二句注。谢安问兄子胡儿曰：“大雪纷纭何所似？”胡曰：“撒盐空中差可拟。”兄女道韫曰：“未若柳絮因风起。”安大奇之。秋粮，即杜秋娘，（唐）李锜妾，能诗，其《金缕衣》诗最为有名：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”锜（qí奇），①古代一种带三足的锅，②古代的一种锯。三寸舌：指能说善辩。史载战国时毛遂以三寸之舌，强于百万之师。九回肠：形容人心情郁闷。司马迁在《报任安书》中曾说他“肠一日而九回”。玉液句：玉液、琼浆，都是道教服食的药饵。秦皇句：传说秦始皇有照胆镜，能透视人的内脏，发现有人胆张心动，就意味着要暗害他，当即杀掉。徐肇句：《十洲记》载，西海申未洲上有大树，叶香闻数百里，煎制成膏，名返生香，死尸在地，闻之可活。又释徐肇遇苏德音，授以返魂香，燃之，能起上世忘魂。青萍：宝剑名。黄卷：用绢书写的书籍，此似指道书。元亨二句：元亨利贞，是《周易•乾卦》中的一句。古人解释说：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”称为四德。二句的意思是，由于天地有此四德，才化生了万物。

其二 红对白，绿对黄。昼永对更长。龙飞对凤舞，锦缆对牙樯。云弁使，雪衣娘，故国对他乡。雄文能徙鳄，绝曲为求凰。九日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞。僧占名山，云绕茂林藏古殿；客栖胜地，风飘落叶响空廊。

［注］锦缆句：用锦缎做缆绳，以象牙为樯橹。杜甫诗：“锦缆牙樯起白鸥”。樯（qiáng强），桅杆。云弁（biàn便）二句：云弁使，指蜻蜓。雪衣娘，白鹦鹉也。雄文句：潮州有鳄鱼为害，韩愈做刺史，作《祭鳄鱼文》驱之，传说鳄鱼就迁到了它地。艳曲句：汉时成都卓王孙有女文君新寡，司马相如爱上了她，作《凤求凰》曲以挑之，文君于是同他私奔。九日句：（晋）孟嘉为桓温之参军，九月九日游龙山，群僚毕集，有风将孟嘉帽子吹落而不觉。孙盛作文嘲笑，他即时作答，四座皆服。杜甫诗：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”即用此典。暮春句：晋永和上巳日（农历三月初三），王羲之、王献之、谢安、孙绰诸人曾在山阴兰亭集会，于水边嬉游采兰，曲水流觞，饮酒赋诗以娱，以消除不祥，称为修禊。王羲之有《兰亭集序》记此事，文中有“暮春之初”，“引以为流觞曲水”等语。禊（xì细），古代春秋两季在水边举行的除去不祥的祭祀。

其三 衰对壮，弱对强。艳饰对新妆。御龙对司马，破竹对穿杨。读班马，识求羊。水色对山光。仙棋藏绿橘，客枕梦黄粱。池草入诗因有梦，海棠带恨为无香。风起画堂，帘箔影翻青荇沼；月斜金井，辘轳声度碧梧墙。

［注］御龙句：御龙，驾御龙。传说夏时刘累曾为孔甲养龙，因赐姓为御龙氏。司马，官名，也是姓。破竹：比喻做事顺利。《晋书?杜预传》：“兵威已振，譬比破竹，数节之后，迎刃而解。”穿杨：传说楚将养由基善射，百步之内，可穿杨叶。班马：班固作《汉书》，司马迁作《史记》。求羊：西汉末，蒋诩解官归桂林后，于竹林中开三条小径，惟故人求仲、羊仲从之游，不与俗人往还。仙棋句：神话故事，巴邛（qióng琼）人家有橘树，一年忽长三枚，果实大如斗，剖之有二叟对弈。客枕句：（唐）沈既济小说《枕中记》，叙述少年卢生在旅店遇仙人吕翁，共憩旅肆。吕翁让他枕自己枕头睡觉，于是卢生梦到自己做了大官，穷极富贵。醒来，店主人煮的黄梁（小米）饭还没有熟。元代改编成名为《枕中记》的剧本，变为钟离权度吕岩成仙的故事。钟离权，（汉）人，途遇吕岩，让吕枕自己的枕头睡觉，吕在梦中富贵至极，一梦五十年，醒后店主人的黄梁米饭还未熟。吕笑云：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”池草句：传说南朝（宋）诗人谢灵运，一次生病，因梦见族弟惠连而得“池塘生春草，园柳变鸣禽”之佳句。海棠句：“（宋）彭渊林曰：吾生平五恨。一恨鱼多骨，二恨橘多酸，三恨菜性淡，四恨海棠无香，五恨曾子固不能诗。”曾子固，曾巩字子固，古文“唐宋八大家”之一。月斜二句：辘轳（lùlu露露），井上的汲水器。（宋）周邦彦词：“更漏将残，辘轳牵金井。”

其四 臣对子，帝对王。日月对风霜。乌台对紫府，雪牖对云房。香山社，昼锦堂。蔀屋对岩廊。芬椒涂内壁，文杏饰高粱。贫女幸分东壁影，幽人高卧北窗凉。绣阁探春，丽日半笼青镜色；水亭醉夏，薰风常透碧筒香。

［注］乌台：《汉书•朱博传》载，时御史府中列柏树，常有野乌数千栖息其上，后因称御史府（台）为乌台。紫府：道家称仙人居所。《抱朴子•祛惑》：“及到天上，先过紫府，……”雪牖：雪窗。云房：僧、道或隐者所居之室。（唐）刘得仁《山中寻道人不巡》：“石路特来寻道者，云房空见有仙经。”香山社：（唐）白居易于洛阳与胡杲（gǎo稿，明亮）、吉皎等八位老人结为九老会，因结于香山，故称为香山九老社。昼锦堂：北宋韩琦封魏国公，在做武康节度使时，于故乡相州修了一所殿堂，取名昼锦堂以致其荣，致仕退老其中。文学家欧阳修曾写有《昼锦堂记》，详述其事。蔀（bù布）：①遮蔽。②古代历法称七十六年为一蔀。蔀屋，指草屋。岩廊，高大的宫殿。芬椒句：汉代皇后所居宫室，以椒和泥涂内壁，取其香和多子之义，称椒房。文杏句：旧题司马相如《长门赋》：“饰文杏以为梁”。后以杏梁指建筑华美。贫女句：《战国策》载寓言故事，齐女与邻妇共烛而绩，妇辞之，女曰：“我贫无烛。一室之中，多不为暗，少不为明，何惜东壁余光。”邻妇觉得有理，就留下了她。（唐）李白诗：“愿假东壁辉，余光照贫女。”幽人句：晋代陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”意思是说他自己夏日卧北窗下，每当凉风吹来，就好象回到了无忧无虑的太古时代一样。（唐）白居易诗：“清风北窗卧，可以傲羲皇。”碧筒：三国魏郑悫（què诚实，谨慎）取荷茎通之以盛酒，名曰碧筒杯。《诗腋•荷花》：“是处搴（qiān千，拔取）青盖，何人醉碧筒。”

八庚

其一 形对貌，色对声。夏邑对周京。江云对涧树，玉磬对银筝。人老老，我卿卿。晓燕对春莺。玄霜舂玉杵，白露贮金茎。贾客君山秋弄笛，仙人缑岭夜吹笙。帝业独兴，尽道汉高能用将；父书空读，谁言赵括善用兵。

［注］人老老：战国哲学家孟轲曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”意思是，尊敬自己的老人，从而也尊敬别人的老人；爱自己的孩子，从而也爱别人的孩子。人老老，即尊敬别人的老人。《礼记•大学》：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟（古同悌）。”第一个“老”字作动词用。我卿卿：卿是对人的尊称，也是对妻子的昵（nì溺）称。西晋大臣王衍妻呼衍曰卿。衍曰：“奈何卿我？”妻曰：“我不卿卿，谁复卿卿。”（意为我不称你为卿，还有谁称你为卿呢）？故后以“卿卿我我”作为夫妻恩爱之典。玄霜句：（唐）裴銏《传奇》中讲一个故事，下第秀才裴航，遇到仙人云翘夫人，赠诗一首曰：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉京。”后裴生经蓝桥驿，果遇一妪揖之求饮，妪使云英持瓯浆，令饮之。因诗合，欲娶云英，妪命裴购玉杵并捣药，果得玉杵。聘之，俱仙去。《太平广记•裴航》载，裴航，唐代长庆年间秀才，下第，舟过襄汉，遇云翘樊夫人，使其婢袅烟赠诗一绝。夫人答诗云：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙路，何用崎岖上玉京。”后裴航经蓝桥驿，果遇云英送水，裴航以玉杵为聘礼，娶云英，二人俱升仙而去。玄霜，传说中的仙药。白露句：汉武帝好神仙之术，史载他曾作铜柱，上有铜仙人擎玉盘，承接夜露，据说以此露和玉屑饮之可长生。杜甫诗：“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。”又魏明帝亦作承露金茎，高十一丈。贾客句：《博异志》载，有商人吕乡筠，善吹笛，一次泊舟君山附近，遇到一位老人，有合上天神乐、仙乐和自己欣赏的三支仙笛，吹奏数声，湖上风波大作。贾（gǔ古）客，商人。仙人句：传说周灵王太子晋好吹笙，作《凤凰鸣》，遇浮邱公，接上蒿山。后于七月七日乘白鹤过缑氏山头，拱手谢别时人而去。缑（gōu勾），刀剑等柄上所缠的绳，缑岭，山名，在河南。帝业二句：史载汉高帝刘邦善于用人，因而取得天下。汉高帝问韩信带兵几何？信曰：“多多益善。”帝曰：“卿何为我擒耶？”曰：“陛下不善将兵，而善将将。”他自己曾说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”馕，⑴（nǎng）拼命地往嘴里塞食物；⑵（náng囊）一种烤制成的面饼。父书二句：赵奢是战国时赵之名将。奢死，赵王令以其子赵括代廉颇为将。蔺相如说，赵括只能读其父的兵书，没有实际经验。赵王不听，使其率兵与秦交战。结果赵括中箭死，几十万军队都投降秦国，被秦人活埋了。

其二 功对业，性对情。月上对云行。乘龙对附骥，阆苑对蓬瀛。春秋笔，月旦评。东作对西成。隋珠光照乘，和璧价连城。三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清。汉帝求贤，诏访严滩逢故旧；宋廷优老，年尊洛社重耆英。

［注］乘龙二句：（唐）杜甫诗：“门阑多喜气，女婿喜乘龙。”因称女婿为乘龙快婿。《史记?伯夷列传》：“颜渊虽笃学，附（fù富）骥尾而行益显。”附骥的意思是托靠别人的力量使自己得以发展，喻附于先辈或名人之后。阆苑句：阆（làng浪）苑：传说中的仙境，在昆仑山上。蓬瀛（péngyíng朋营）：即蓬莱山，传说东海中的仙山。春秋笔：旧说孔子作《春秋》，一字荣于华衮（gǔn滚，古代君王的礼服），一字严于铁钺（yuè月）。游、夏诸贤，不能赞一词。即寓褒贬于字里行间，后称此种笔法为春秋笔。月旦评：汉末河南许劭与其兄许靖俱有高名，好在一起甄别、评论当地人物，每月变换一次，农历初一发布公告，人们称之为“月旦评”。后称品评人物为月旦评或月旦。劭（shào绍），①劝勉；②美好。东作句：《书?尧典》中有“平秩东作”、“平秩西成”的话，“东作”是开始耕作，“西成”是收获之意。隋珠句：古代故事，一次隋侯出行，遇断蛇于路，隋侯命人给蛇敷药包扎，后蛇衔径寸之珠报偿隋侯，因称隋侯珠。光照乘，是说把这种宝珠挂在车上可以照明前后。《战国策?楚策》：“宝珍隋珠不知佩兮，祎（yī衣，美好，多用于人名）布与丝不知异兮。”和璧句：《韩非子》载，楚人和氏得璞（未琢的玉石），献给武王，武王以为是石，砍去了和氏的一条腿；成王即位，又献给成王，成王仍以为是石，又砍去了他的另一条腿；文王即位，和氏抱璞而哭。文王使人剖开了这块玉石，发现果然是希世之宝，就用它雕成一块璧，为了纪念和氏，因名和氏璧。连城，是说它值几座城的钱。传说秦王曾以十五城向赵换取它。三箭句：唐将薛仁贵东征与九姓突厥交战，三箭毙三人，威震军中。当时有歌谣曰：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”。一琴句：（宋）赵汴治成都，匹马入蜀，以一琴一鹤相随，为政清廉简易。汉帝二句：即汉光武与严光（子陵）的故事。见微韵第二章“严滩”注。光武帝与严子陵友善，即位命访之，陵在富春江披蓑钓泽中，载以至朝，帝以故人礼敬之。尝以同寝，陵以足加腹。太史奏曰，有客星犯主座。宋庭二句：宋相文彦博，致仕后在洛阳同富弼、司马光等十三人，饮酒赋诗相乐，谓之耆英会。耆（qí齐）：年老。耆英，英俊的老年人。

其三 昏对旦，晦对明。久雨对新晴。蓼湾对花港，竹友对梅兄。黄石叟，丹丘生。犬吠对鸡鸣。暮山云外断，新水月中平。半榻清风宜午梦，一犁好雨趁春耕。王旦登庸，误我十年迟作相；刘蕡不第，愧他多士早成名。

［注］晦（huì会）：①昏暗不明；[晦气]，不顺利、倒霉；②夜晚；③夏历每月的末一天。黄石叟：即汉初张良所遇仙人黄石公，曾赠给张良兵书。见麻韵第三章“桥上”句注。丹丘生：道教传说中的仙人。丹丘，神话中的神仙之地，昼夜长明。王旦二句：《宋史?王旦传》载，宋相王旦柄权十八年，死后，王钦若继为宰相。王钦若语人曰：“子明（即王旦）迟我十年作宰相。”登庸：做官。刘蕡（fén焚）二句：见文韵第二章“唐廷”二句注。

九青

其一 庚对甲，巳对丁。魏阙对彤庭。梅妻对鹤子，珠箔对银屏。鸳浴沼，鹭飞汀。鸿雁对鶺鸰。人间寿者相，天上老人星。八月好修攀桂斧，三春须系护花铃。江阁凭临，一水净连天际碧；石栏闲倚，群山秀向雨余青。

［注］魏阙句：魏同巍，魏阙，高大的城阙。彤庭，指帝王宫殿。杜甫诗：“彤庭所分帛，本自寒女出。”梅妻句：（宋）林逋，隐居西湖孤山，以梅鹤自娱。逋不娶，无子，时人说林“梅妻鹤子”。珠箔银屏：（唐）白居易《长恨歌》：“珠箔银屏迤逦开。”鶺鸰（jílíng急伶）：鸟名，生活在水边，食小虫，喜欢群飞。《诗•小雅•常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。人间句：旧时迷信，讲论骨相。寿者相，谓视其相为长寿者。天上句：《史记•天官书》载天上有南极老人星，主寿。八月句：神话传说，汉人吴刚，因学仙有过，罚他砍月中桂树，桂树高五百尺，砍后伤口复合，所以吴刚要永远砍下去。旧时以科举登第为攀桂，考试一般定在八月，称“秋闱”。三春句：明代宁王爱花，尝作护花铃，蜂、鸟至则牵铃惊之。

其二 危对乱，泰对宁。纳陛对趋庭。金盘对玉箸，泛梗对浮萍。群玉圃，众芳亭。旧典对新型。骑牛闲读史，牧豕自横经。秋首田中禾颖重，春余园内菜花馨。旅次凄凉，塞月江风皆惨淡；筵前欢笑，燕歌赵舞独娉婷。

［注］纳陛句：纳陛，愿意是深入殿堂的台阶，这里是登上台阶的意思。趋庭，快步走过庭院。《论语》记载：孔子的儿子孔鲤，一次趋庭而过，被孔子叫住，问他学诗学礼的情况。以后就把见父亲叫趋庭。泛梗：《说苑》中的一则寓言，孟尝君入秦，客止之。见有木梗人谓土偶人曰：“今将大雨，子必沮坏。”答曰：“我沮，乃反吾真耳。今子，东园之桃也。刻子以为梗，雨至必浮，子泛泛不知所至矣。”孟尝君乃止。后遂以泛梗比喻到处漂流，无处安身。李商隐诗：“薄官梗犹泛，故园芜已平。”（唐）徐夤《别》诗：“酒尽欲终问后期，泛萍浮梗不胜悲。”梗，这里指木偶。群玉圃：传说仙人西王母居住在群玉山的瑶圃。骑牛句：隋末李密好学，常将《汉书》一帙挂于牛角之上，骑牛读书。帙（zhì志），包书的套子。牧豕句：（汉）公孙宏，少贫，为人放猪，勤于学，常带经卷而读。年五十后位至丞相。燕歌句：古代燕、赵多出歌伎，其人善歌舞。娉婷（pīngtíng乒亭）：舞姿悠美的样子。

十蒸

其一 萍对蓼，茭对菱。雁弋对鱼罾。齐纨对鲁绮，蜀锦对吴绫。星渐没，日初升。九聘对三征。萧何曾作吏，贾岛昔为僧。贤人视履循规矩，大匠挥斤校准绳。野渡春风，人喜乘潮移酒舫；江天暮雨，客愁隔岸对渔灯。

［注］萍：水生植物。蓼（liǎo）：一年生或多年生草本植物。“茭”字原为“上草下角”，疑其为“茭”。弋（yì义）：一种尾上带绳子的箭；雁弋即射雁的这种箭。罾（zēng增）：一种用竹竿或木棍做的方形鱼网。齐纨二句：纨（wán丸）、绮、锦、绫都是名贵的丝织品；齐、鲁、蜀、吴是上述四种织品的产地。九聘句：聘和征都是王朝或官府聘请的意思。九聘，多次聘请，出典未详。三征，朝廷三次征召。《后汉书•杨伦传》：“伦前后三征，皆以直谏不合。”萧何句：史载萧何曾做沛郡的主吏椽，是管人事的小官。贾岛句：唐诗人贾岛曾为僧人，法名无本。韩愈赏其诗才，令其还俗，劝其读书，后登进士，官长江主簿。贤人句：《尔雅•释言》：“履，礼也。”注：“礼可以履行也。”所以说视履成规矩。大匠句：《庄子》中的一则寓言说，郢（yǐng颖）人在鼻子尖上涂一点白土，一位石匠把父子抡得呼呼响，一下子就把泥点砍掉了，对鼻子丝毫无损。大匠，技术高超的匠人。斤，斧子的一种。舫（fǎng访）：船，画舫（装饰华美专供旅游用的船）；酒舫，载酒或卖酒的船。

其二 谈对吐，谓对称。冉闵对颜曾。侯嬴对伯嚭，祖逖对孙登。抛白纻，宴红绫。胜友对良朋。争名如逐鹿，谋利似趋蝇。仁杰姨惭周不仕，王陵母识汉方兴。句写穷愁，浣花寄迹传工部；吟诗变乱，凝碧伤心叹右丞。

［注］冉闵句：冉有、闵子骞（qiān千）、颜渊、曾参都是孔子的高足弟子。侯嬴（yíng营）句：侯嬴，战国时魏人，初为大梁（今河南开封）夷门的守门小吏，慷慨任侠，帮助信陵君窃符救赵，最后以身殉之。王维《夷门歌》专咏此事。嬴，姓。伯嚭（pǐ匹），即太宰嚭，春秋时（楚）伯州犁之孙，吴国奸臣。他受越王贿赂，劝吴王同越讲和。勾践灭吴，以伯嚭对其主不忠，杀之。嚭，大。祖逖句：祖逖，东晋时爱国将领。见先韵第四章“祖生鞭”注。逖（tì剃），远。孙登：晋初隐士。抛白纻（zhù住）：（宋）裴思谦登第，以红笺数十幅入平康赋诗。王元之有诗云：“利市襕衫抛白纻，风流名字写红笺。”白纻，白苎麻织成的衣服。白纻襕衫，唐举子之服。宴红绫：唐御膳以红绫饼为重。昭宗时放进士榜，得裴格等二十八人，会宴曲江，命御厨烧作红绫饼二十八枚赐之。 僖（xī西），快乐。逐鹿：逐鹿中原，原指在战场上争夺政权。后来又有“未知鹿死谁手”的话，比喻胜负难定，这里即用此意。《史记•淮阴侯列传》载：蒯通曰：“秦失其鹿，天下共逐之”。趋蝇：追赶苍蝇。古有“蝇头微利”的说法，“趋蝇”是说十分不值得。仁杰句：（唐）狄仁杰为武后相，其姨卢氏有子，杰欲官之，姨曰：“姨止一子，不欲令事后周女主。”仁杰大惭而归。周，武则天的国号。王陵句：陵事汉，其母在楚，知汉必兴，嘱善事之。项羽令母召陵，母遂自刎。句写二句：这是写杜甫的事，杜拾遗曾为检校员外郎，后人称之为杜工部。晚年流落蜀中，寓居成都西郊浣花溪旁之浣花村草堂。诗吟二句：右丞：这是写王维的事。王维官尚书右丞相，后人称之为王右丞。安史之乱陷身贼中，被迫为给事中。传说安禄山宴于凝碧宫，令乐人作乐，维闻而伤之，作七绝一首云：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。

十一尤

其一 荣对辱，喜对忧。缱绻对绸缪。吴娃对越女，野马对沙鸥。茶解渴，酒消愁。白眼对苍头。马迁修《史记》，孔子作《春秋》。莘野耕夫闲举耜，渭滨渔父晚垂钩。龙马游河，羲帝因图而画卦；神龟出洛，禹王取法以明畴。

［注］缱绻句：缱绻（qiǎnquǎn遣犬）和绸缪（chóumóu仇谋），都是形容感情亲密、情意缠绵的样子。吴娃：吴地的姑娘。娃，少女。野马：《庄子•逍遥游》中说：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”野马说的是早春大地上蒸腾的水蒸气。（唐）韩偓诗：“窗里日光飞野马。”白眼：（晋）阮籍视人，能作青、白眼，见庸俗之士则以白眼对之。苍头：在秦末农民大起义中，有一支义军的士卒以青巾裹头，称苍头军。后世苍头多指老年仆人。马迁：即司马迁。莘野句：此句疑用伊尹故事。《吕氏春秋》说：有侁（shēn申）氏女子得婴儿于空桑之中，名伊尹，长而贤，商汤王准备聘请他，有侁氏不肯，汤于是聘有侁氏女，以伊尹为陪嫁奴隶取了去，后以为相，国大治。有侁氏即有莘氏。又解为《孟子•万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”莘，㈠（shēn申），众多；㈡（xīn心）：地名，莘庄，在上海市。渭滨渔父：指商代末年的姜尚。见萧韵第一章“千载”二句注。龙马二句：见鱼韵第二章“洛龟”二句注。神龟二句：上古传说，夏禹曾参照洛水神龟献出的宝书，制定了“洪范九畴”。

其二 冠对履，舄对裘。院小对庭幽。面墙对膝地，错智对良筹。孤嶂耸，大江流。芳泽对圆丘。花潭来越唱，柳屿起吴讴。莺懒燕忙三月雨，蛩摧蝉退一天秋。钟子听琴，荒径入林山寂寂；谪仙捉月，洪涛接岸水悠悠。

［注］舄（xì细）：①鞋。②同澙，咸水浸渍的土地。面墙：《论语》记述孔子的话说：“人而不为《周南》、《如南》，其犹正墙面而立也与？”后来“面墙”就成了思路闭塞的代用语。错智句：错指西汉政治家晁错，他在文帝时曾为太子家令，太子家令是主管太子府内庶务的官员，相当于太子府的总管，很有谋略，多智，大家称他为“智囊”。良指张良。良筹是说张良的高明策略。又解为汉初张良借箸筹画政事。芳泽：泽本是妇女用的脂粉，或说内衣，后芳泽即转为女性的代称。圆丘：是古代天子祭祀天神的地方，也写作圜丘。吴讴（ōu欧）：吴地的民歌。钟子句：上古故事，余伯牙善于弹琴，钟子期善解琴，闻伯牙鼓《高山流水曲》，遂相知好。子期死，伯牙碎琴不复鼓，谓无知音也。谪仙句：古代民间传说，诗人李白特别喜爱明月，在采石矶，一次酒醉，看到江心倒映的月影，就前去扑捉，结果溺水而死。谪（zhé折），①谴责，责罚；②封建时代特指贬官。

其三 鱼对鸟，鹡对鸠。翠馆对红楼。七贤对三友，爱日对悲秋。虎类狗，蚁如牛。列辟对诸侯。陈唱临春乐，隋歌清夜游。空中事业麒麟阁，地下文章鹦鹉洲。旷野平原，猎士马蹄轻似箭；斜风细雨，牧童牛背稳如舟。

［注］鹡：鹡鸰（jílíng急灵），一种小鸟。七贤句：（晋）嵇（jī机）康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶友好，常宴集于竹林之下，号为竹林七贤。三友：以三种事物为友，如松、竹、梅；琴、酒、诗；梅、石、竹等。爱日：①指暖和的阳光；②珍惜时间。骆宾王《赠宋之问》诗：“温辉凌爱日，壮气惊寒水。”虎类狗：东汉马援在《戒兄子严敦书》（写给侄子严敦的信）中，告诫他们说，学龙伯高，不成犹为谨慎之士，所谓刻鹄不成尚类鹜；学习豪侠好义的杜季良，不成为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗。蚁如牛：（晋）殷浩患耳疾，听见床下蚂蚁动，以为是牛斗之声。列辟（bì壁）：辟，君王；列辟等于说诸王侯。陈唱句：南朝陈后主荒淫，修结绮、临春、望仙阁，与张丽华、江总、孔贵嫔诸人日夜游戏、歌唱，其中以《玉树后庭花》、《临春乐》为最有名。隋歌句：传说隋炀帝夏夜宴游，放萤火虫照明，歌清夜之曲；冬日剪彩为花。空中句：汉宣帝时，为了表彰功臣，将霍光、苏武等画在麒麟阁上，共十一人。“空中事业”，是说功名富贵本来是虚幻的，这是作者的消极思想。地下句：三国时才士祢衡，因反对曹操，被排挤到荆州，后被刘表部下黄祖（忌其才）杀害。他曾写过《白鹦鹉赋》，因此他被害之处人们就称之为鹦鹉洲。“地下文章”是说该人已死去。

十二侵

其一 歌对曲，啸对吟。往古对来今。山头对水面，远浦对遥岑。勤三上，惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉，杨震四知金。青皇风暖吹芳草，白帝城高急暮砧。绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤，佳人帘下度金针。

［注］吟（yín银），唱。声调抑扬地念；一种文体。勤三上：古人经验，认为善读者有“三上”之功，即枕上、途上、厕上。惜寸阴：东晋大将陶侃致力收复中原，朝夕运甓（pì譬，砖），常勉励大家说：“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴。”寸阴，很短的时光。卞和句：见庚韵第二章“和璧”句注。卞和即和氏。杨震句；（汉）杨震为青州刺史，所举秀才王密，暮夜怀金谒震以为酬谢。震怒曰：“故人知君，君何以不知故人也？”密曰：“夜无人知。”震曰：“天知，地知，子知，我知，何谓无知？”当即拒绝了。青皇：又称东皇、青帝。东方为春，古人所谓司春之神，故代指春天。白帝句：（唐）杜甫《秋兴八首》诗：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”白帝城在四川重庆市奉节县，三国刘备殁于此。砧（zhēn真），捣衣石，这里指砧杵之声。绣虎二句：曹子建有奇才，七步成诗，人称绣虎之手。雕龙：南朝（梁）刘勰（xié同“协”，多用于人名）《文心雕龙》十卷五十篇，论古今文章的体裁和创作，有很高价值，沈约善之。

其二 登对眺，涉对临。瑞雪对甘霖。主欢对民乐，交浅对言深。耻三战，乐七擒。顾曲对知音。大车行槛槛，驷马骤骎骎。紫电青虹腾剑气，高山流水识琴心。屈子怀君，极浦吟风悲泽畔；王郎忆友，扁舟卧雪访山阴。

［注］交浅句：战国时范睢说秦王，有“交疏”、“言深”等语。交浅犹交疏，是说人与人的关系很一般，没有深交。言深，是讲了至关重要的意见。耻三战：传说春秋时鲁国将军曹刿，曾三次兵败于齐。后来齐桓公和鲁庄公盟于柯，曹刿用匕首逼住了齐桓公，终于索回了失去的国土。又据《史记•平原君虞卿列传》：“毛遂谓楚王曰：白起小竖子耳！一战而举鄢郢（yānyǐng烟影），再战而烧夷陵，三战而辱王之先人，而王不知耻焉！”七擒句：传说孔明征南蛮，曾对其首领孟获七擒七纵，使孟获受到感化，最后归顺。顾曲：《三国志•周瑜传》载，三国（吴）周瑜善审音律，曲有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：“曲有误，周郎顾。”（唐）李瑞诗：“欲得周郎顾，时时误拂弦。”大车句：大车是上古载重的牛车。槛槛（kǎn砍），车声。《诗?王风?大车》：“大车槛槛”。驷马句：也出典于《诗经》。《诗?小雅?四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎。”驷马，上古一车四马，叫驷马。骤，奔驰。骎骎（qīn侵），马跑得很快的样子。紫电句：紫电青虹，形容宝剑的光华。（唐）王勃《滕王阁序》：“紫电青霜，王将军之武库。”高山句：这是关于钟子期、余伯牙的故事。参见尤韵第二章“钟子”二句注。据说一次伯牙弹琴，钟子期评论说，此曲“志在高山”；又弹，又评论说，此曲“志在流水”。琴心，琴曲的内容、主题。屈子二句：见豪韵第三章“遭谗”二句注。极浦，犹言远浦，远方的水滨。王郎句：《世说新语•任诞》载，（晋）王子猷（献之）雪夜访山阴戴逵，半途而返，人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”见豪韵第三章“回艚”注。

十三覃

其一 宫对阙，座对龛。水北对天南。蜃楼对蚁郡，伟论对高谈。遴杞梓，树楩楠。得一对函三。八宝珊瑚枕，双珠玳瑁簪。萧王待士心惟赤，卢相欺君面独蓝。贾岛诗狂，手拟敲门行处想；张颠草圣，头能濡墨写时酣。

［注］覃㈠（tán谈）：①深思，②姓；㈡（qín勤）：姓。龛（kāi刊）：佛舍。蜃（shèn慎）楼：海洋上由空气折射而成的幻影，古人以为是蜃（一种大蛤蜊）气所化，称蜃楼。东坡仕登州，作文祷海而海市见。蚁郡：（唐）李公佐《南柯太守传》写（汉）豪士淳于棼（fén坟，纷乱）酒醉后梦游大槐安国，被招为附马，守南柯郡。醒后发现，原来槐安国和南柯郡是一群蚂蚁的窝巢。遴杞梓：遴（lín林）谨慎选择；杞（qǐ起）、梓（zǐ子），两种木质优良的树，古人以喻优秀人材。《国语》：“其大夫皆卿材也，若杞梓、皮革焉。”遴杞梓，比喻选拔人材。树楩楠：树，种植。楩（pián骈），木名，即黄楩树。楠，树名，楩、楠是两种木质优良的树，生在南方。树楩楠，比喻培养人材。得一：“一”是个哲学概念。《老子》中有“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”的话。函三：《易纬乾凿度》说：“《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”意思是：《周易》的“易”字含三方面意义：简易、变易和不变。双珠句：这是汉乐府《有所思》中的一句。玳瑁（dàimào代冒），一种海龟，其甲可制作工艺品。萧王句：汉光武帝初起时，曾被更始帝刘玄封为萧王。他在镇压铜马、高湖等起义军时，收降许多人，并将首领封为列侯，以收买人心。所以当时有人说：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”卢相句：（唐）卢杞长得特别丑陋，史称“鬼貌蓝色”，代宗时为相，迫害忠良，盘剥百姓，干了许多坏事。人曰“蓝面鬼”。贾岛二句：唐诗人贾岛，一次在驴背上得“鸟宿池边树，僧敲月下门”两句诗，开始想用“推”字，后改“敲”，仍觉未妥，不觉冲撞京兆尹韩愈。韩愈问明原因，想了一会，认为“敲”字好。这就是“推敲”一语的由来。张颠二句：唐张旭，善草书，好酒，每次大醉，则呼叫狂走，或把墨水浇到头上，然后写字，时人称他为“张颠”。杜甫《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”颠，疯子。濡（rú如），沾染。

其二 闻对见，解对谙。三橘对双柑。黄童对白叟，静女对奇男。秋七七，径三三。海色对山岚。莺声何哕哕，虎视正眈眈。仪封疆吏知尼父，函谷关人识老聃。江相归池，止水自盟真是止；吴公作宰，贪泉虽饮亦何贪。

［注］解（xiè泻）：明白。谙（ān安）：了解，熟悉。双柑：（唐）冯贽《云仙杂记》卷二引《高隐外书》：“晋戴颙，春日携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。此俗耳针砭，诗肠鼓吹，汝知之乎？’”颙（yóng大头）。静女：《诗经》篇名。静女是仪态端方的少女。秋七七：七七是传说中的人名，姓殷。鹤林寺杜鹃花，为天下第一。周宝谓殷七七曰：“闻君能顷刻开花，今方重九，花能开乎？”七七曰：“诺。”即于掌中作幻术使花开。夜间一女子曰：“妾为上帝司此花，不久即归阆苑。”此七七即代指杜鹃花。径三三：陶渊明咏菊，“冶冶溶溶三径色，风风雨雨九秋时。”又注：陶渊明《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”两句。此“径三三”即代指菊花。山岚（lán兰）：山中的雾气。鸾声句：《诗?小雅?庭燎》有“君子至止，鸾声哕哕”二句。鸾，车铃。哕，①（yuě），呕吐；②（huì汇），[象]乐声，[形]深暗。虎视句：这是《周易•颐卦》中的一句。眈眈（dān丹）：注视的样子。仪封句：仪是春秋时卫国的地名。尼父即孔子。《论语》记载，孔子到卫国去，仪邑主管边境的“封人”要求见孔子，见过之后对孔子的学生说：“你们不要为流亡而苦恼，上天将让孔子制礼作乐。”函谷句：传说函谷关的令尹善天文，一次登楼四望，于东方见紫色云气，高兴地说：一定有圣人经过此地。后老子骑青牛过关。杜甫诗：“东来紫气满函关”即用此典。聃（dān丹）：老子名李聃。江相二句：《宋史•万里传》载，南宋末年，江万里为相，他听说元军已得襄樊，就在自家后园凿个池塘，题名“止水”。后元军至城破，万里遂投池自杀。吴公二句：《晋书?吴隐之传》载，（晋）吴隐之清廉，他到广州为刺史，州城附近有泉名“贪泉”，人们说，谁饮此水都会起贪心。吴隐之故意饮了贪泉水，并作诗一首说：“古人云此水，一歃怀千金，试使夷齐饮，终当不易心。”到郡后更加廉洁自守。歃（shà厦），用嘴吸取。

十四盐

其一 宽对猛，冷对炎。清直对尊严。云头对雨脚，鹤发对龙髯。风台谏，肃堂廉。保泰对鸣谦，五湖归范蠡，三径隐陶潜。一剑成功堪佩印，百钱满卦便垂帘。浊酒停杯，容我半酣愁际饮；好花傍座，看他微笑悟时拈。

［注］宽对猛：《左传》载（郑）大夫子产临终前对他的儿子说：“我死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。”宽，指仁厚；猛，指严厉。鹤发句：鹤发，是说人发白如鹤羽，指老人。龙髯（rán然），龙的胡须。传说黄帝在鼎湖乘龙而升天，小臣扯龙髯而上，结果扯断了龙须。风台二句：风即讽，讽谏；台，台省；谏，谏臣。古谏官所居官署称讽台。肃堂廉：肃堂即官署；廉，阶陛之侧隅（yú鱼）也。此指廉正。《治安策》曰：“人主如堂，人臣如陛，众庶如地。”保泰句：泰和谦是《周易》的两个卦名。保泰，意为保持安康。鸣谦是谦卦的一句爻辞，意思是以谦虚的品德为人所知。五湖二句：范蠡：字少伯，佐越王勾践破吴，成功，载西施归五湖。一剑：战国时苏秦曾佩一剑说六国，后为纵约长，佩六国相印。百钱：（汉）严君平隐居成都，以卖卜自给，每日得百钱，即闭户垂帘而授《老子》。浊酒句：杜甫诗：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”好花二句：佛教故事，传说在灵山会上，释迦牟尼拿出一朵花，众人都不解其意，唯独迦叶尊者露出笑颜，表示对佛的旨意有所领悟。后遂以拈花微笑，表示心心相印、两心相通。拈（niān蔫），用手指轻轻拿着。

其二 连对断，减对添。淡泊对安恬，回头对极目，水底对山尖。腰袅袅，手纤纤。凤卜对鸾占。开田多种粟，煮海尽成盐。居同九世张公艺，恩给千人范仲淹。箫弄凤来，秦女有缘能跨羽；鼎成龙去，轩臣无计得攀髯。

［注］手纤纤：形容手指细而长。《古诗十九首》：“娥娥红粉妆，纤纤出素手。”凤卜句：凤卜、鸾占意同，见微韵第二章“采凤飞”句注。居同句：唐人张公艺，九世同居。高宗祭泰山，幸其第，问何以能此，公书百“忍”字以进之。恩给句：（宋）范仲淹居官后，于姑苏城郊买良田千亩，建立“义庄”，以收养贫困的亲族。箫弄二句：见东韵第三章“凤翔”二句注。鼎成二句：见前章“龙髯”注。轩臣：轩辕皇帝的大臣。攀髯：传说轩辕皇帝铸鼎成，龙降，骑之上升。其臣攀龙髯欲随之升天，未得。

　　其三 人对己，爱对嫌。举止对观瞻。四知对三语，义正对辞严。勤雪案，课风檐。漏箭对书签。文繁归獭祭，体艳别香奁。昨夜题诗更一字，早春来燕卷重帘。诗以史名，愁里悲歌怀杜甫；笔经人索，梦中显晦老江淹。

［注］四知句：四知见侵韵第一章“杨震”句注。三语：据《晋书》载，一次王戎问老子、孔子之道于阮瞻，阮瞻曰：“将无同。”意思是“大约差不多”。王戎听了很满意，就聘其为椽（署员），时人称阮瞻为“三语椽”。勤雪案二句：雪案、风檐，形容读书条件很艰苦，勤和课指学习。文繁句：早春刚刚解冻，水獭把鱼衔出水面，排列在冰上，古人以为这是獭在祭祀，称为獭祭鱼。唐诗人李商隐作诗爱用典故，经常把翻阅的书排在一旁，书册左右麟次，时人也就称他为獭祭鱼。体艳句：体艳指爱情或色情诗。唐诗人韩偓（wò卧，用于人名）喜欢写这类诗，诗集名《香奁集》，时人号为“香奁体”。香奁（lián连），妇女梳妆用的匣子。昨夜句：唐僧齐已作《早梅》诗，曰：“前村深雪里，昨夜数枝开”。许丁卯改为“一枝开”。时人称为“一字师”。诗以二句：见豪韵第二章“诗史”注。史名：杜甫感痛时事，发之为诗，人称为“诗史”。笔经二句：见支韵第一章“五色笔”注。《南史•江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一老丈自称郭璞，谓淹曰：“吾有笔在卿处多年，可以见还。”淹乃探怀中得一五色笔以授之。此后文思枯竭，人谓江郎才尽。

十五咸

其一 栽对植，薙对芟。二伯对三监。朝臣对国老，职事对官衔。鹿麌麌，兔毚毚。启牍对开缄。绿杨莺睍睆，红杏燕呢喃。半篱白酒娱陶令，一枕黄粱度吕岩。九夏炎飙，长日风亭留客骑；三冬寒冽，漫天雪浪驻征帆。

［注］薙（tì剃）：除去野草。芟（shān山）：割草。薙、芟都是斩除野草的意思。二伯句：二伯，西周时主掌国事的两个大臣，所谓“自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之”。三监，武王灭殷后，封纣子武庚于商都，派自己的三个弟弟管叔、蔡叔和霍叔监督，称三监。鹿麌麌一句：麌（yǔ雨），鹿成群结队的样子。《诗经•小雅•吉日》中有“兽之所同，麀（yōu忧）鹿麌麌”的句子。兔毚毚：毚（chán缠），兔跳动的样子。《诗经?小雅?巧言》：“跃跃毚兔，遇犬获之。”注：毚兔，狡兔也，喻谗人。启牍句：启牍和开缄都是拆开信件的意思。睍睆（xiànhuǎn现缓）：即莺啼的声音。《诗?邶（bèi备）风?凯风》：“睍睆黄鸟，载好其音。”睆，①明亮。②美好。呢喃（nínán泥南）：燕子叫声。（宋）刘季孙诗：“呢喃燕子语梁间”。半篱句：陶令，即陶渊明。因为他曾为彭泽令，故称。一枕句：见阳韵第三章“客枕”句注。原故事中的吕翁和卢生，后人附会成八仙中的钟离权度化吕洞宾（岩），所以这里说“度吕岩”。炎飙（biāo标）：热风。飙：狂风。

其二 梧对杞，柏对杉。夏濩对韶咸。涧瀍对溱洧，巩洛对崤函。藏书洞，避诏岩。脱俗对超凡。贤人羞献媚，正士嫉工谗。霸越谋臣推少伯，佐唐藩将重浑瑊。邺下狂生，羯鼓三挝羞锦袄。江州司马，琵琶一曲湿青衫。

［注］夏濩句：见萧韵第二章“殷濩（hù户）”句注。韶濩，汤代乐曲名。南朝梁王简栖《头陀夺碑文》云：“步中雅颂，骤合韶濩。”注引郑玄：“韶，舜乐也；濩，汤乐也。”也以指庙堂之乐或泛指古乐。涧瀍（chán馋）句：涧、瀍、溱、洧（wěi委），古代四条河流。《尚书?禹贡》有“导洛自熊耳东北会于涧瀍”话。《诗经》有《溱洧》篇。溱，⑴（zhēn真）：溱头河，水名，在河南省；⑵（qín秦）溱潼，地名，在江苏省泰县。洧，洧川，地名，在河南省尉氏县。巩洛句：巩，古地名，洛水流经其旁。巩洛，《史记•苏秦传》：“说韩宜惠王，韩北有巩洛成皋之固、西有宜阳商贩之塞。”崤（xiáo淆）：崤山，山名，又叫“崤陵”，其西有函谷关，故称崤函。崤函，汉张平子《两京赋》：“左有崤函重险，桃林之塞。”此处指崤山、函谷，均为险要之地。巩、洛、崤、函均在今河南省。藏书洞：指传说中的二酉山，四川酉阳县翠屏山麓的小酉山石xue中，有书千卷，相传秦人读书于此。称为“二酉藏书洞”。避诏岩：指汉初“四皓”所隐的商山，“四皓”（详见齐韵第一章“甪里”二句注），高帝召之不至，故称其隐居的岩洞为“避诏岩”。霸越句：少伯，越国大夫范蠡的字。见虞韵第一章“归湖”注。佐唐句：浑瑊（jiān兼），唐王朝著名少数民族的将领，曾从李光弼、郭子仪平“安史之乱”，以功为太常卿。德宗出逃奉天，浑瑊率家人子弟从，与朱泚（cǐ此）拒战，全城倚重，德宗得以保全。瑊：瑊石，一种像玉的美石。邺下二句：狂生指祢衡。传说曹操欲辱祢衡，命他为鼓吏，击鼓为客人助酒兴。他不仅毫无惧色，反而脱掉衣服，敲起慷慨昂扬的“渔阳三挝”，以回敬曹操。“渔阳三挝”，传说中古代的鼓曲名。锦袄，指曹操。 挝：①（zhuā抓）：打，这里指敲鼓。②（wō窝）：老挝。江州二句：唐诗人白居易曾谪为江州司马，一次到浔阳江边送客，遇到一位流落为商人妇的琵琶女，为他弹奏了一曲，引起了他强烈的共鸣，为之流下了泪水。故作长诗《琵琶行》。其中最后两句是：“座中泪下谁最多，江州司马湿青衫。”

其三 袍对笏，履对衫。匹马对孤帆。琢磨对雕镂，刻画对镌镵。星北拱，日西衔。卮漏对鼎馋。江边生桂若，海外树都咸。但得恢恢存利刃，何须咄咄达空函。彩凤知音，乐典后夔须九奏；金人守口，圣如尼父亦三缄。

［注］镌镵（juānchán娟婵）：都是刻削的意思。星北拱：星指北极星，拱是拱托、环绕的意思。古人认为群星都围绕北极星而分布。《论语》记孔子的话说：“为政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之。”卮漏：卮（zhī支），古代一种盛酒器。古语有“川源而不能实漏卮”的话，意为漏洞虽小，如不堵塞则后患无穷。鼎馋：孔子的祖先正考父为宋大夫，其家有鼎名馋鼎。上面的铭文是：“一命而偻（lǔ吕），再命而伛（y?与），三命而俯。循墙而走，亦莫敢余侮。饘（zhān粘，厚粥）于是，粥于是，以糊余口。”馋同嗛（qiǎn浅），吃。桂若：桂树。若，杜若，香草名。都咸：传说中生于海外的神木。但得句：《庄子•养生主》中的一则寓言，说宋国有个庖丁，善于解牛，他的刀用了十九年，解过数千头牛，还好象新磨的一样。因为牛的关节之间是有缝隙的，而刀刃却很薄，让薄薄的刀刃通过有缝隙的关节，自然“恢恢乎其于游刃必有余地”。恢恢，宽绰的样子。咄咄（duōduō多多）：表示惊讶的语气。（晋）殷浩得到桓温将推荐他作尚书令的消息，非常高兴，准备回信，又怕言语不周，把信取出放进几十次，结果却寄出了空信封。后桓温将免职，他整日用手在空中乱划，连呼“咄咄怪事。”乐典句：后夔（kuí魁），即夔，传说是舜的乐官，他奏起乐来，百兽起舞，凤凰也飞来。九奏，奏乐九曲。《书?益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”金人二句：尼父即孔子。相传孔子入周太庙，见有铸金人，三缄其口，背后有铭文：“古之慎言人也。”三缄，封闭多层。两句的意思是，圣达如孔子，也要学习金人那样守口如瓶，讲话谨慎。

二枚钱币六爻是最科学的阴阳成卦

时间和空间的关系

当事人报自己的生辰八字看一生或用钱币摇卦问当前运气也就是时间和空间，相生相克的关系，它们都是物质存在的属性。它们的关系不是简单的比例关系，也不是简单的转换关系，它们之间的关系是以物质为媒介的。时间和空间都是相对的，对于不同的惯性系来说：时间和空间的尺度是不一样的，它们都会因运动和动力而发生改变，速度越快，时间越慢，速度越慢，时间越快，物质裂变说讲的好。太阳月亮离我们将越来越远，二十四小时的一天将更短，三百六十五的一年将更长。这是物质引力，物质运动速度，会使空间发生弯曲变化，会把时间压缩，但具体的计算过程非常复杂。在不同的情况下，时间和空间有不同的定义和含义。

六爻占卦的解析

算命学是一门十分博大精深的学问，一直以来受到人们的广泛关注，那么对于六爻占卦的解析都有哪些呢？相信对于这个问题大家也很想知道答案，那么接下来我们就一起来看看六爻占卦的解析都有哪些，通过对于算命学知识的学习使我们更好的应用到日常生活中，那么接下来我们就一起来看看六爻占卦的解析都有哪些吧。

六爻占卜解析

父爻：为生我者，所以凡测我的上辈的，如父母，祖辈，与父母同辈，师长，伯姑之类，家族，有传统性意义，主婚人，保姆，与父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什么父母观，均以父母爻为用神。代表辛苦，辛勤，辛劳，劳累，劳心劳力，操心之事，费力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡店，公司，单位、楼，田、土、土地，田地，山地、坟墓。自行车、汽车、火车、船，车，各种车类船类交通工具，与车与船有关的人，飞机，天上的东西。衣服，布，头巾、帽子，被子，钥匙，行李，一切庇护我自身者。代表纸、笔，文具，各类书，讼状，图纸，考试，科举，科学，科技，技术，技艺，设计，照像师，读书，师傅，老师，有学位的人，教育，教育问题，抱有什么学习观，凡文艺方面的人，凡执笔之人，为文，文化，文学，学术，学业，学科，学位，学习，升学，文教，文才，学问，知识，知道不知道，各种各样的证件，资料，字据，合同书，手续，手续问题，还有文书有关的文章，文契，护照，文书，书店，学校，作品，报告，告知，信，音信，电话，消息等都可以以父爻为用神。是一个看气质，个性，性格取向的爻位。

一个看智能的特定爻位，看头脑，代表记忆力，想象力，分析力，灵感，创造性，适应力，应变力，自制力，实行力，为头脑，面部、代表肩以上的诸器官的功能与疾病，主要是脑，心脏功能，口，看思维的粗细，冷静，逻辑或直觉，思维程度，思考力，看独立思考或依性强，艺术程度，多思或不想，现实或幻想，看重精神还是重物质，聪不聪明，聪明的程度，看智商，学识，学历，看研究能力，看保守或创造力，应变力，看是否有主见，表示对自我的控制能力，这些对预测人十分重要。看智能、才能、知力的特定爻位，与人的大脑及神经系统功能密切相关，它多提示有的神经，精神方面，可代表才能，智力之强弱，看人头脑里面有什么观，存在怎样的世界观，认识观，存在什么看法，在一定程度上代表经验。

占卦方法:

一、 乾为天卦：OOOOOO

卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。

二、 天风（女后）卦：OOOOO×

卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。

推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。

三、 天山走遁卦：OOOO××

卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。

推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。

四、 天地否卦：OOO×××

卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。

推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。

五、 风地观卦：OO××××

卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。

推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。

六、 山地剥卦：O×××××

卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。

七、 火地晋卦：O×O×××

卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。

推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。

八、 火天大有卦：O×OOOO

卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。

推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。

九、 兑为泽卦：×OO×OO

卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。

推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。

动爻的分析方法

卦断吉凶的简便实用之法：大家可能注意到，在前章论述他爻动，作用于世用使其显出旺衰的时候，提到了“有用动爻”与“三合局”的概念，为何要这样说？这就是这章要论述的内容：必须要了解动爻的无用之动与复合之动，掌握这两点在断卦中非常之重要。由于受古传统六爻理论固定程式的影响，古今不少易者都不自觉地困在日月动变对用事爻综合影响的硬性对比之中，分析世爻、用神、动爻、变爻都要逐一对比日月动对各爻的综合力量的大小，总被弄得头昏脑涨。其实大可不必如此，如上所述，只要理清分析层面，把影响一爻旺衰的力量按动静原则分成“日月组合”与“动变组合”两大整体，了解在什么时候应以“日月组合”为吉凶判断主导，什么时候应以“动变组合”为吉凶判断主导；一般情况下两种影响力量何为重何为轻；然后在分析卦中动变的时候注意区分何为有用动爻何为无用动爻，何为复合之动，就足以快速简便地准确判断出吉凶的方向。我将这种精简高效的判断分析方法介绍给不少研易者，然而他们一开始都很抵触，认为断易怎可以如此简化，却不知道“大道至简”，往往最简单的知识却是最实用而高效率的。自掌握此卦卜大纲方法而屡得神验之后，我便切实走上对所有古易理论全面性地理清应用层次与精简实用化之路。

《古筮真诠》带你穿越古人的易学世界（10），分析流程这样整

这是一部耗费了本人十年光阴写就的原创作品，是将千年国学古筮文化的实际效用，通过套路化总结方式发挥到极致的学术论著，彻底敲碎了自古以来诸多约束、繁杂低效的理论旧框架，从而令先贤创造的古筮文化实用价值，如雨后春笋般地尽情绽放。全书计划一百章200万字，目前已经完成总论及易理篇共80万字，计划借此平台长期连载，百尺竿头完成最终目标。本作品属于朱辰彬原创，凡转载本人作品、或移用本人原创学术概念者，请自觉注明出处。

第八章：完整的断卦步骤

古筮分析要明白的道理：古筮文化从古代发展到现代，在人们心目中出现了两种习惯性观念。一种是信者对古筮持有的观念，他们大多经历了古筮应用的的准确性，由此产生了这样的想法：未来既然能够被准确预知，那么未来的一切结果应该是提前注定了，未来轨迹不是人的主观能轻易左右的，于是对待未来的宿命论思想大行其道。另一种是不信者对古筮持有的观念，他们坚定认为未来从来是不可预见的，于是想当然地推理出算卦所判断的未来轨迹，是在毫无事实依据下的胡说八道。千百年来对待古筮文化的两种截然不同的观念，一直都在激烈碰撞之中。估计很多相信古筮应用的内行人外行人，会继续强撑未来宿命论，但对此我却有与众不同的看法。我虽然身为古筮研究者，但坚决反对宿命论的观点，我认为未来轨迹的变化，从来就是一个变数而非定数，这个世界从来不存在所谓永久不变的宿命，人物的任何主观意识与行为的改变，都会随时随刻地改变着你我他的未来际遇。但未来也不是毫无规律的变数，它总是在过往与当下的某些规律条件基础下，继续延伸所促成的有限惯性演变。所以未来轨迹其实是可以有限度预见的，我们利用古筮所分析的未来变化，它预判的其实不是定数或宿命，它预见的是过去与当前的不断积累条件下的未来惯性延伸，我们化解不利未来的主导思维，也是始于对过去现状条件的认知及主观改变。理所当然，我也不会认同未来完全不可预见的观点，不过我却很认同某些痛批古筮应用弊端的说法，毫无任何事实为依据的未来预判，总是难以摆脱可能胡说八道的嫌疑，既然预判的未来轨迹，主要源自于过去与当下的某些现状积累，最起码，古筮学能够把这些与未来演变相关的现状信息解读出来，与存在的事实逐一对证是否一致，这样条件下对未来的分析预见及改善建议，才不至于被人诟病。

古筮六爻分析的总体程序：古筮六爻的推算过程，说白了，其实就是通过系统有序的易学推理，结合事态的现实条件特征，剖析与解读卦象里的各种综合信息，清晰勾画出事态虚拟的整个运行轨迹。而这个虚拟运行轨迹的刻画，实际上由两部分组成：一部分是事态已经发生了的过去与现状点，称为“对轨”，另一部分是事态未来趋势的惯性变化推演，称为“预测”。那么怎样预先确保这个未来惯性轨迹的勾画正确无误，以尽量减少事实上的预测偏离呢？于是要求预测者，必须先根据勾画出虚拟的事态过去现状信息，与事情已经发生了的客观事实，一一对证切合，其原理如同现代科学中的卫星发射，必须事先通过一系列的复杂公式与运算，虚拟出卫星全程的发射轨迹，再与卫星过去的飞行轨迹数据，对接分析纠正偏差，进而推测卫星发射后预计的飞行轨道。若在“对轨”过程中，卦象信息与客观现实完全对接上，那等于是已经正确掌握了事态运动轨迹的一半规律，再以此为基础，推算将来事态的趋势变化，那就更有把握。一旦信息不能与事实对接上，则应对卦象的预兆数据持谨慎保留态度。古筮六爻这种“对轨+ 预测”的推算步骤，充分体现了古筮预测法的严谨。可以说，古筮预测是自成系统的一门独立性轨迹推算学，它不需要具体去了解事态的详细过程，但它对事件过去现状的信息显示部分，却完全可以与客观的事实对应上，这样眼见为实的分析，再加上预测的实际效果，足以证明传统古筮预测文化的科学性。但不管这步骤的要领掌握得如何出色，要求长期做到100%的预测成功率，那事实上也是不可能，和卫星发射也会出现偏轨可能性一样，古筮六爻预测也不可避免地存在误差率。因此无论在什么情形下，古筮预测都只能作为参考工具而不能作为决策工具。而这个从“对轨”到“预测”的分析程序全过程，可以分解为数个断卦步骤。当然这些断卦步骤可分作两类，我分别标注上“完整断卦步骤”与“初学者适用断卦步骤”的标签，读者就自己定位各取所需吧。

完整断卦思维的七大步骤：相信不少求学者都有过这样的感受，成卦之后就开始发愣，因为不懂该从那里开始入手分析，这要从对古筮学研究的深入专业程度区分来讲。对古筮文化感兴趣的大多数爱好者来讲，本身受研究的时间精力所限制，又缺乏职业氛围培养，没有足够的实战经验与素材，为深入研究提供数据保障，也就约束了他们深入探索的空间，除非是长期跟随专业人士吸取养分心得的弟子门生，一般非常难达到专业水准。所以作为业余易学者的身份，希望能通过此项技能，准确稳定地预见事态的大概未来趋势，已算是达到学习目的了，不必硬要他们进入趋吉避凶的专业古筮学术境界。而对于已经具备了丰富六爻体系知识、能分清主次与条理、水平已有一定深度的少数专业易学者，看卦不仅仅追求吉凶判断的准确性及稳定性，更要求具备全面细化分析的功底，这样才能有效地做到，如何在正确预见事态惯性趋势的基础下，透过主动的应变改善事件未来结果。古筮深入者断一卦的完整步骤思维如下：

（1）实证对轨。这一步骤简称“对轨”。一卦显一事，卦中信息包罗万象，既含有事态吉凶应期细节的轨迹显示，也含有事情相关过去现状的蛛丝马迹。卦显是现实事情的综合信息投影，但凡是真卦，卦象中必然蕴藏着能与事情本身过去、现状相对应的轨迹信号，只要掌握了相关理论知识，便可以准确地推算于其中。透过卦显现状信息的发掘以及解读，模拟出事态的种种可能现状，再与事情客观现实逐一对证，来核验卦象显示是否确实是事情的真实投射，从而排除假卦或卦象假显的可能性，从另一个角度提高与保障预测的准确率，这充分体现了古筮六爻预测文化的严谨性与科学性。这一步骤于实际预测中，往往是最先要向求测者陈述的内容，从来未真正体验过专业预测的人们，一定会觉得这非常神奇、甚至不可思议。按理说吧，断卦人对人们所求事情的概况一无所知，他们怎么好象都长了一双“透视眼”，能即场准确描述出事情相关的既往状态？其实不是断卦人如何了得，这些都是求测者摇出卦象中涵盖的信息，断卦人把它读出来罢了，这也不是断卦人故意在卖弄本事，从古筮的专业角度，只不过是验证卦象真实性的一个必须流程，与其说是摆显倒不如说是严谨更靠谱，好给对方信心的同时，也给自己确立正确的思维路向。对轨流程，除了包括从卦中发掘出事态的过去现状信息，还包括直接解读出求测者的心中所想，卦中有个叫“心念爻”的信息点，它就是探秘求测者心理变化的钥匙，这表面上使人目瞪口呆的绝技，却是一般专业者都有能力做到。而功力娴熟的专业易者，更懂得如何从卦象中核实求测者的真实心态意图，是否与求测者所占问之事情相吻合一致。卦象万千兆，有的卦象显示求测者口心一致；有的卦象显示求测者口中所问却非心中所想，这就叫问非所问了；有的卦象显示的内容，却不是求测者心中所问之事，这叫答非所问；如是种种，求卜者不言不语而即能从卦中洞悉其所问何事，属于古筮研究资深学者的看家本领，本人也时有卖弄这表面上令人吐舌惊异的所谓“超能力”，有的是由于问事者心念专一而令卦象清晰，有时候则是利用对方半信半疑的心理，在言语中故意引导对方的意念造成的信息迥异，比如对来人说：“你不说我也能知道你想问什么事情”等等，只要对方由此产生一丝好奇心，这就好办了，他的问卦意念中便立刻包含有想试一试对方的念头，这也比较容易发现问者的真实来意。如某次五台山之行，晚上同行的居士们围坐在一起东扯西扯地聊天，因为大伙都知道我是个周易预测的行家，自然相当感兴趣，我介绍说算卦过程等于是在勾画轨迹，这个轨迹包括过去、现状与未来趋势的轨迹，分析有深度的时候可以达到问事者不言不语，也知道他在问什么事。在座有一位房地产行业的老总，当即表示出浓厚的兴趣，很想当场尝试，我知道他只要产生这个好奇的心念，我就有相当把握知道他问的是什么事情，因为卦象会把他的意念传导到信息中供我解读，我教会他摇卦的程序，他立刻当着众人面摇出一卦，是“坎之谦”卦

他摇卦后，便一言不发，静静等待着我的发言。我审视了一回卦象，应爻妻财发动冲世，变出父母刃星，于是对他说：“你应是问项目投资性质的求财”。

他当即脸色一紧，回答道：“正确”。

线索一抓即中，我找到了卦象轨迹的源头，于是再说：“你是打算在两处项目中决策投资”。

他点头：“确实是两处项目，你是怎么知道的”？

我答：“这容易，因为财生两官，又见两土官发动，主卦出六冲，说明这是刚发生不久的事，且最近有人上门主动说客”。

他很惊奇：“果然是这样子，那结果将如何，有发财机会吗”？

我回复：“卦象不好，说明趋势不妙，你应该谨慎从事才对。因为用神财爻午火发动，虽然作势冲世，但与此同时两土鬼也动，出于动动相连的惯性，财爻只好去与土爻复合连动，火土连动的结局却是克伤世爻子水，官鬼克世这是凶兆。这两个项目将会是非祸根不断，不但财难得，而且令你不得安宁。而兄弟持世，说明这是需前期投入的项目，若不得财，这信息还是最终损财伤身的祸兆，变卦为谦，山在地下难显露峥嵘，寓意前景依然潜伏不兴，尚欠缺收获的机缘，此事是心急吃不了热豆腐，不应贸然上马，应先看仔细慢慢去了解调研，才会不失主动”。

在座的绝大部分人，对来者不言即能知其所问何事，这场面只在传闻中听说过，却从来没有真正亲身见识，都不禁张口结舌。而我却在暗暗偷笑，我其实在无意间已经引导了问者的意念，信息当然可以很清楚了。一旦对方已经完全信任，意念中不再存在任何好奇，卦象中自然再也读不出相关信息，这魔术就没得玩了。演示一番后其他人立刻争相问占，问事业、问股票、问工作调动等等接踵而来，除了预测告知事件将来趋势外，对于每一件事情的过去现状，我都可以从卦象信息中，或多或少正确解读出事件的当下状况，并且当场对证无误。至此，大伙终于真正见识了传统古筮文化的精髓与魅力，印象深刻的同时，都认为卦算对事态现状陈述之精准，近乎神迹。我大力否认其神，解释说卦算轨迹的过程，只是易理公式的合理运用过程，与数学物理的逻辑推理没啥两样，讲求的是对易理公式与事件特征的契合程度、以及个人的运算状态，这与神迹或灵感没有一丝的关系。

然而卦有万象事有千条，因为推理范围实在太大，对于复杂的卦象把握起来其实很飘忽，所以对方不言不语而测准来意的把握，往往只有十之五六，技术上可控程度并不高，不能作为通用技能来把握。但核实来意就完全不同，对方已言明因何事而来，信息涵盖面已被大幅度收窄，范围越小信息判别就越清晰可辨，定位可以更为精确，所以“核实来意”比“推测来意”要容易得多，也完全可以通过系统的理论加以掌握，属于技术可控范畴，成为一种技能要求。能从一卦之中，把握住求占者真实意图或卦象真实的显示内容，无疑是抓住了卦中轨迹的重点要害之处，预测准确率自然会大幅度提高。

（2）明确用神。这一步骤简称“定位”。人们用卦以预测事情的成败吉凶，就是将要问的事情代入卦中某个爻中，此爻就是用神；将占卦人自己也代入到卦中某个爻中，此爻为世爻；通过卦中动爻围绕世爻与用神生克冲合的显示，综合分析此两爻的旺衰与彼此关系，从而达到预测事情未来趋势之目的。初学卦者，要明白卦象动必有因，爻不会无缘无故地去发动，爻之所以动，都是有其明确的方向与目的，卦中的动爻是专门围绕世爻或用神而转动的，就象月亮总是围绕地球转动、地球总是围绕太阳转动、太阳系总是围绕银河系转动那样，都是有目标的运动，不会瞎转悠，这点必须掌握。世爻在排卦时就已经确立，但用神则必须到卦中去找，断卦前就必须先确定用神，才能清晰动爻运动的真正意义，知道动爻到底是围绕哪两个核心产生作用的。不定用神，就好象是地球不知道哪个是太阳一样，不知道该围绕着谁来转，整个卦象系统就没有了分析的核心。所以业余爱好者断卦，首先得寻找与明确用神，这是准确预测未来趋势的根本前提。而专业者于此步骤分析将更加复杂，思路也更加客观严谨。他们于这步骤中需要定位的，不只是要明确用神身份、还要明确动爻变爻身份、明确应爻的意象、明确日月卦辞的现实寓意等等，也就是说卦中需要定位的元素，不再单单局限于用神。更重要的是，对之上各元素包括用神的定位，都不再如初学者那样，主观地按照公式套路去生硬定位，而是在第一步骤实证对轨的基础上，以卦象对应实象的客观思维，为卦中各个元素明确其事实上可能的身份。当然这种由业余到专业思维的演变，是一个循序渐进的漫长过程，任何学者都不可能一步登天，更不可能完全跳过基础直接速成进阶。

（3）吉凶定性。这一步骤简称“定性”。明确了用神后，就有了分析与判断的核心，围绕用神与世爻两个核心，运用一定的逻辑与卦理公式，综合分析此两爻的旺衰与彼此关系，从而对事情趋势的成败吉凶方向，以及这个成败对自身的利弊影响，作出正确估计预判，这一步骤的操作就是卦的吉凶定性判断。人们之所以要占卜，无非就是想预知事情未来趋势的成败祸福，以便于提前做好趋吉避凶的应对策略。所以这一步骤，是检验卦占成败的最关键环节，这一步骤的分析套路统称为“吉凶判断层面知识”，其内容囊括了从基础到进阶思维的各种应用公式，是古筮六爻理论中最核心、最严谨、最有序的学术部分。

（4）应期推测。这一步骤简称“应期”。即是指在吉凶定性有明确方向的前提下，以应期专用卦理的分析为基础，推测一件事情吉凶可能发生的准确时间段。一卦的吉凶是否判断正确，当然是重中之重，而推测事件发生变化的最可能时间点，也相当的重要，准确的应期预判，圈定了吉凶发生的具体时间范围，从而大幅度提高了趋吉避凶的实际可行性，这是专业预测的重要特征之一。

（5）细节铺开。这一步骤简称“细节”。指的是在吉凶定性与应期估计之后，进一步深入模拟事态相关的各种细化演变过程。此分析步骤所应用到的易学理论最为广泛，分析思路也最为飘逸，仅仅本人常年总结出的细节分析实用思维套路，就有25种之多，实际上有效的细节分析类型还将更多。它是最考究易者博学与创意思维、最考验易者日常社会阅历、也是最需要实战经验的一个分析环节。因为易者若对易象易理的知识掌握有限，其细化思路将被蔽塞；若缺乏举一反三的创意思维，也就无法从有限的易象中，演化出可能对应的无限实像；同样若社会阅历浅薄，对社会事态的种种客观规律缺乏了解认识，即使对易理易象的理解很透彻，也只会纸上谈兵，而无法把易学信息思维，有效转化到最可能的实景方向。同时细节分析步骤是否精通，也是古筮学业余与专业能力的分水岭标志，业余易者为什么往往只能做到有效“预见”，而不能象专业易者那样能做到有效“趋吉避凶”，关键在于前者是“知其然，而不知其所以然”，后者则是“知其然，又知其所以然”。彼此区别，好象只在对细节解读的放大能力差别上，但实际上这差别的背后，专业者将为此付出数倍于初学者的进修精力，切实去熟悉掌握现状及细节解读相关的各种套路，思维从准确把握卦象现状点开始，再从现状点延伸到各类的细节铺开，这样一步步深入了解事件细节的各个方面。当然这种辛劳付出的回报也十分丰厚，它给易者带来与众不同的事件具体演变的透视能力，由此更加得心应手地为事件趋吉避凶提供有效对策。

（6）事外解读。这一步骤简称“兼象”。一卦之中信息包罗万有，其中涵盖了与事件直接相关、间接相关的过往将来信息；也可能包含了与事件本身毫无关系、但与事主损益密切相关的短期其他重要事件预告，这类细节信息体我们称之为“事外信息”。例如巳月己未日占小厮病，得卦“比之蹇”卦

这卦事主明明关心的是自己仆人的病，卦象通过应爻用神妻财子水旬空的信息，告知其仆人近病无虞的同时，更透过世官卯木变出子孙申金回头克世的另兆，警告他将在七月（申月）被撤职查办，此例就是事外信息在起作用的典型。

有的卦更加具备了延伸预告的功能，即是除了按正路预兆事件本身的吉凶趋势及应期之外，还进一步显示了这件事完结之后，其更加往后的趋势演变，例如某卦问某官职是否能得到，卦象在预告这官职能得到、以及什么时候得到的同时，还额外预见了这官当到什么时候会出现什么变数，我们把这种专门反映事后细节的信息体，称为“事后信息”。或许我的这番陈述，很符合崇尚一卦多断的易学者胃口，但我申明我所认可的事外信息及事后信息解读，是严格根据卦象发出相关特定信号条件下进行的，也就是说事外解读与否，不是由自己主观意志说了算，而是应由卦的客观显象所决定。我一向反对喧宾夺主式的一卦多断思路，事实上不是你想说什么卦象就有什么的。

（7）趋吉避凶。之上从一到六的专业断卦步骤，还不是古筮学问最深入的地方。古人发明筮法的最终目的，并非仅仅是为了正确地预见未来，筮占的终极目标是为了趋吉避凶。即是在正确预见、了解未来惯性轨迹的基础上，通过人为努力，尽力去改变不好的轨迹趋势，或者尽力趋谷向好的轨迹趋势，让好趋势尽快变成事实，让坏趋势消散于无形。这一分析步骤俗称为“化解”，化解步骤，属于古筮学专业范围中的要领环节，它要求易学者，必须全面熟悉卦象的现状特征、定位定性、应期细节的流程，通过这些分析环节，尽量细致地展现出事情过程的整个来龙去脉，以及事情真实环境中的种种条件，化解步骤，就站在这些事实与数据的基础上展开补救。不少外行人，以为化解就是在什么地方摆上什么物品、或者做场什么法事、或者画上什么符纸、穿着什么或者装扮成什么．．．．．．其实古筮学是就事论事的学问，它最具备实效的化解策略，一定与事情本身的变化相关，那些个与事情本身全无瓜葛的所谓“化解”招数，大多属于虚晃的花招。从古书的例子，我们可以从中觅见到一些实用性化解思维的雏形。例如寅月丙子日占防害，得“坎之师”卦

从原注描述中了解到，事主因为与某人结怨，怕被某人陷害而占卜。结果卦象显示，官鬼戌土发动克伤世爻子水，此事预期大凶。细节解剖就能发见，原来仇家正在怂恿某人暗地里策划谋害事主，对于这个不利的事件趋势，作者根据卦象信息，遂教导事主化解之策，建议他直接去找到这个准备加害他的某人，向他摊牌申明助敌的利害关系，事主立刻照办，结果某人受警告后知难而退了，卦象凶兆的未来就此被彻底瓦解。

之上的古例，为就事论事的化解思维，也是我们古筮专业趋吉避凶策略的最常用招数，它的思维原理，建立在对事件轨迹全面细致解读的基础上，找到轨迹惯性形成的关键点，然后力求改良这个关键点的现状条件，从而达到改变事件整个未来变化方向之目的。因为我们明白，所有人事的未来结局，其实都是一个变数而非定数，我们古筮学不是在预见定数，而是在预见当前条件下事件的趋势惯性，只要做到透切了解事件目前状态与演变规律，人为地准确切入，及时改变这些时态，未来的惯性影像也就随之产生变化。当然客观来讲，不是所有未来的惯性轨迹，都可以被人为改变，有些未来轨迹的现实条件尚不稳固，有些未来轨迹的现实可控性强，人为改变起来较为容易；但也有些未来轨迹的现实条件已经根深蒂固，就好象一辆已经在加速行进中的汽车，很难贸贸然停下来或者改变方向，这些轨迹的人为改变难度就较大。不过能正确预见一件事的未来趋势，已经等于掌握了一半的主动，在这个前提下，再考虑合适的人为改善对策，力求改善人生的每一步，这就是古筮文化的实用意义所在。

古人有七步成诗之典故，古筮有七步断卦之流程。这其中只有第三步的“吉凶定性”分析环节，运用的是“吉凶判断层面知识”；其余六个环节运用的都是“应期细节层面知识”。以上的专业分析七步骤，“对轨”与“预测”内容是纵横交错，之中的第1、2、5、6、7步骤需要运用到 “对轨”理论配合，而第3、4、5、6、7步骤涉及到“预测”理论内容。至此我们理解到，一个完整的古筮推算过程，由“对轨”与“预测”两部分程序综合构成。明白到古筮应用要更精确，离不开现状“对轨”的实证分析；古筮应用要证明自身的科学性，也离不开现状“对轨”的实证分析；古筮文化要争取社会认可，同样也离不开现状“对轨”的实证分析。但古筮学问真正走向实证化并非易事，那些个借着周易预测牌子张口就来、忽悠混饭之徒，一定会竭力反对，这暂且不论。而“实证论”也恰好击中了古筮学的软肋，从古到今的众多古筮六爻论著，绝大部分着墨的，都是教导人们如何如何预测的法门，但如何解读事情过去现状信息的理论，却一直凤毛麟角，即使有，也是说得十分笼统与隐晦，无法去切实掌握。没有即时眼见为实的说服力，于是周易预测渐渐被归类为玄学。很明显，只懂得未来轨迹的解读，却不懂得过去现状轨迹的刻画，这属于不全面的轨迹模拟，轨迹解读上的纰漏，直接影响了预测的准确与稳定，也影响了古筮文化在社会上的地位。我们弘扬古筮文化，除了要求深入探索正确的预测理论，要求系统总结实效的套路公式，同时也应更多提倡“对轨”的技能，通过对卦象现状信息的解读，模拟出事态的过去及当前状态，再与事实一一对应，让求测者切实体会到算卦的真实感，也让整个预测推理过程更突显科学与理性。有一位朋友，当他知道我原来在研究易学，就跟我说笑：“你们周易应用这行当啊，大师真的比天上星星还要多，而且各种花样的响亮名头令人眼花缭乱，说法却是五花八门，都不知道该相信哪个好了”。我微笑回应：“在别人面前自认如何这般的厉害，他人怎样怎样的不入流，相互攻讦似乎成了行内的通病。如果站在需求者的角度，想了解某个易学者的分析是否靠谱，其实不难，你也不用看对方什么衔头多大名气，讲卦也好讲八字也好，说人也罢说事也罢，你就听他对预测相关的过去现状，有什么说法就可以了，未来的事只要没到发生的那天，谁都看不见会咋样演变，但如果对方能点中已知或现存的某些相关事实，证明了他已经从卦象或八字信息解读中，正确把握住了事情的部分轨迹，那他对事情未来的轨迹预见，自然就更值得重视。凡具备真才实学的经验易学者，都不惧怕实证、而且喜欢实证，所言过去现状大多能中的，甚至会去主动地求证过去现状，这不是在故意摆显功力，而是一种为他人负责的表现，因为实证与对轨之后，能有效排除虚假信息与误导思维，能更正确地洞悉未来人事轨迹方向，也为更准确预判提供充足的现实依据。只有滥竽充数或初学者，才会诸多托词，不懂解读信息的过去现状，也不敢当面作实证论述。如果未来有朝一日，古筮文化有机会重登大雅之堂成为规范行业，大家就会明白“实证”对古筮学的发展，意义是多么的重要。不要让古筮变成一种毫无事实依据的说道，也不要让古筮成为未来宿命论的温床。

要求初学者掌握的断卦3步骤：千里之行始于足下，而对于刚刚入门的初学者，说要求掌握实证、对轨、细节、甚至化解什么的，似乎有些遥远了，他们首先应考虑，如何跨过基础分析这关。知识要一步一个脚印地学习领会，根基牢固踏实，预测水平才能有实质性的提升。对于初学者而言，不能一步到位硬性要求按上述的完整断卦步骤走，因为要求的学问程度可以用“专业”来形容，没有常年累月的知识积聚和实践经验总结，以及通过丰富阅历培养出择象活用的职业灵感，一般没个十年八年很难做到娴熟运用。初学就勉强想走完整的断卦步骤，很容易出现各种理论知识应用层次混乱，导致欲速不达。有些人因脑子里灌满了各式各样相互排斥的理论，不分层面地杂在一块乱搞，到最后竟然发觉自己所掌握的理论，无论往哪个结果分析，都可以解释得自己很服气，但实践起来到底应选择哪个预测方向？就慌神了，最终反而连卦都不会算，等于是自己把自己废掉。所以对于初学者，断卦只要求三个步骤则可：（1）取用神、（2）断吉凶、（3）推应期。等基础理论套路逐渐运用娴熟，并能够把握自如之后，再做下一步的进阶尝试。

首先是明确用神，其次是吉凶判断，然后是断应期。有人问为什么非要这样定呢？关键在于动必有因，轨迹在于运动，卦象的解读就是这样，你问一件事情，卦中的所有动爻，它们都有一个特征，就是爻不会无缘无故去动，凡是动爻，都有明确的目标指向，而这个目标所指，无非就是代表事情的用神，或代表自己的世爻。世爻比较好办，卦象一成就知道是哪个爻，但用神却要自己在卦中寻找，你找到用神，才知道动爻动的真正目的是指向哪里，才能正确洞悉核心的卦机信息，所以凡要断卦，必先取用神。下面举个例子：

动爻是有明确的目标指向，不是指向用神就是指向世爻，世爻成卦后就可以明确，动爻有否指向它，这个很容易看明白，关键的却是先要明确用神，若不明确用神，你根本不知道动爻之所以动，到底预兆着什么。这卦，若明确了兄弟爻为用神，原来官鬼动是为了克兄弟亥水兆凶。若明确父母爻为用神，原来官鬼动是为了生父母酉金兆吉。吉凶判断的方向迥然不同，凡卦需先以明确用神为第一步骤，其重要性就在于此。

为什么要先断吉凶再断应期与细节，因为应期判断有个普遍的运用原则，就是“吉断有吉应，凶断有凶应”。应期的分析不能够独立进行，它必须在吉凶判断定性的前提下展开，吉凶判断的决策方向，决定着应期分析的思路指向。吉凶上断为吉利，应期必须循着应吉利的思路去分析；相反，吉凶上断为凶兆，应期必须循着应凶的思路去解题。所以步骤上，必须先断吉凶，再分析应期。还是举上卦为例，

假设取父母爻为用神，官动生旺用神父母酉金，而世爻又得月令扶旺，为用旺世兴的成事吉卦，那么分析应期的时候，就必须根据之前吉卦的定性来分析，什么时候能使用神受生，就是此占应吉利的应期，元神官鬼动空化空，辰、巳日出空就可以生用神了，故应期推断应是在辰、巳日。好，我们将卦的巳月改为申月看看

还是假设取父母爻为用神，官动生旺用神父母酉金，但世爻在月令休囚，在日令又不见有帮助，为用旺世衰不成事的凶卦，那么分析应期的时候，就必须迁就之前凶卦的定性来分析，什么时候能使用神不再受生，就是此占应凶的时候，元神官鬼动空化空，寅、卯日使辰土受克，不能生用神，故应期断是寅、卯日。注意，为什么不应在冲去辰土的戌日？因为此卦的辰土正处在动空状态，而冲空是出空的其中一个模式，若选戌日，不是冲走了辰土，而是冲实在了辰土，令其发生作用生用神，如何应凶呢？不能选亥日也是这层道理。倘若辰土或巳火不是旬空的爻，则可以推戌日亥日为应凶的时日，冲去元神之期应凶兆。由此可见，应期的分析必须以吉凶判断为前提条件下展开，所以须先分析吉凶，才轮到分析应期。

以下用初学者的断卦三步骤思维，分析一个古例：

卯月辛巳日被革职者占自陈何如？得“恒之升”卦

第一步：明确用神。卦中子孙爻发动，是什么意思呢？它是去生妻财爻？还是去克世爻官鬼？那要看你问的是什么事，先明确用神，才能知道爻动的寓意。问的是官职自陈，问自述之最终目的，当然是关心自己的官运了，应取代表官运的官鬼为用神，卦中两个官鬼爻，酉金在世位，世应位置的用神要优先考虑，所以最终选了世爻官鬼为用神，这样我们就明白，原来子孙午火发动，是为了去克世爻官鬼酉金的。

第二步：吉凶判断。动必有因，卦中火动来克金，子孙爻午火发动使酉金受伤，克世爻兼且克用神之官，很明显可以定性为凶兆了。原注中有人说应爻生世爻所以有救，但他不明白，卦机之关键在于动兆，应爻戌土不发动，如何能生世爻？只是表面架势而已，并不能改变大局的定性。为何是大凶？动克之余，世爻官鬼酉金又遭月破日克，已见墙倒众人推，屋檐破了偏遇见连绵夜雨——— 真正倒霉透了。

第三步：分析应期。在吉凶定性为凶的前提下，应期判断必须沿着吉凶定性的主线展开，既然定为凶兆，那什么时候致凶呢？等到午月或未月，忌神午火临值逢合旺相非常的时候，它就可以发力克伤酉金，凶兆也就应验了。

当然，对吉凶应期掌握熟练者，可以接着再推论细节及事态的过去现状。月破在细节层面，或是现状已经遭伤的信息，从卦中世官酉金月破的信息，可以断定目前自身的官职已经遭到裁撤；子孙午火带着世爻之墓（丑土）来伤身，墓者困也，所以墓也可以看作是关人的牢房，预示事主不仅现在官没了，将来五、六月份恐怕还要被抓去坐牢！这个表面上令人毛骨悚然的预测，从内在推算看，其实是那么的顺理成章。对于古筮六爻而言，预测其实是一项技能，每个人都可以做到，都有能力做到，只在于你是否肯下功夫去长期专研。既然是技能，当然也存在一定的失误率，我们古筮学者要做的，不是一定非要每卦必准，而是努力使古筮技能总体的预测准确率，长期稳定在一个满意的可控范围之内，并切实掌握好实效的现状、细化及化解理论，使古筮预测学真正成为人们趋吉避凶的实用参考工具。