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《道德经》：真正的修道高人是长怎么样子的？具备这7个特征
在老子的哲学世界里，道是最核心最根本的概念，它是宇宙万有的本源。道生一，一生二，二生三，三生万物，一切的一切都从道生出来。这个道既包括宇宙自然之道，也包括人事法则之道，可以把道简单理解为一切规律的总和。而道又是玄妙的，不可名不可说，一旦给它命名，说出来，就已经不是原本意义上的那个道了。所以老子说“强为之名曰道”，不得已而勉强给它取一个名字就叫做“道”。
道既看不见又摸不着，老子在自然界中找到了水这种物质来形容道，因为在水的身上最能体现道的精神。老子说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）最高的善就像水那样，因为水能够利养万物而又不争功劳。水总是往低处流，安处于底下的位置，是最接近于道的物质。但是水不是道，水是有形有相的物质，而道是无形无相的抽象概念，所以“上善若水”，“几于道”。
在自然界中水最接近于道，那在人类社会中，怎样的人最接近于道呢？换句话说什么样的人身上最能体现道的精神呢？
老子说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”（第十五章）古时候那些真正的修道高人，最能遵道而行之人，精微奥妙而神奇通达，深邃得让人难以认识。在《鹿鼎记》中有一句属下恭维韦小宝的话：“韦大人真是高深莫测。”一般形容高人会用成语“高深莫测”。“深不可识”就是“高深莫测”。
既然这些高人深不可测，就只能勉强地来形容他们，然后老子从七个方面来形容。老子似乎比较钟爱七这个数字，他形容水的优点时也是从七个方面来形容。他从哪七个方面来形容修道高人呢？
“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
一、豫兮若冬涉川“豫”就是预备、准备。“凡事预则立，不预则废”。做事情要事先规划好，在各个方面事都小心谨慎，考虑周详，才不至于疏忽和忙中出错。有一句古语形容小心谨慎，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。诚惶诚恐，就好像来到悬崖边，好像踩在薄冰上。在北方冬天涉水过河，河面因寒冷而结冰，踩踏在冰面上过河，每一步都需要极其小心，生怕一不小心就把冰踩裂而掉进河中，有生命危险。这也就是《中庸》所讲的“戒慎恐惧”。
二、犹兮若畏四邻这是形容修道高人为人处世思虑周详，常常经过反复的考虑，就像畏惧遭到四周邻人的攻击一样。在老子所处的春秋时代，邻国之间常常有战争的冲突，邻邦是最需要警戒和守卫的。如果说“豫兮若冬涉川”是对自然环境的小心谨慎，则“犹兮若畏四邻”就是对人文环境的小心谨慎。
三、俨兮其若容俨就是恭敬，庄重。待人处事都很恭敬、稳重，绝不马虎。宋儒就把恭敬发挥到极致，程颢说：“我在写字时心中持敬，并非是想要把字写得多好，而是因为这就是修行本身。”闲邪存诚，时时保留敬畏之心，恭敬、严肃地管理自己，而胸怀宽广、气度恢宏，能够包容事物，容纳一切。这就是“俨兮其若容”。
四、涣兮若冰之将释涣就是涣散、散开，春天时候，冰雪慢慢消融变成水流的过程。这有舒散和灵动的特征。如果仅有“俨兮”的恭敬和庄严未免显得过于拘禁和呆板，再加上“涣兮”的舒散和灵动，就是可收可张，有严肃的一面，同时也有随和的一面，就像论语里描述孔子的“望之俨然，即之也温”。远远望去，他看起来很严肃的样子，靠近他又会发现他很温和。
五、敦兮其若朴敦就是厚道、诚恳，朴就是未经雕琢加工的原始木头。他就是一位厚道、诚恳的老实人，没有机心，跟他在一起不用担心他会算计你。他就像是没有被加工过的木头，咋一看还以为他是一块普普通通的木头，其实他是名贵的木头。它就像是一块普普通通的石头，谁知它是未经开采的璞玉，里头蕴含金矿，价值连城。他看起来有点傻呆憨厚，其实他大智若愚。
六、旷兮其若谷他清虚、空旷如同山谷。山谷有两个特征，一是处于低位，所以能使得万物来归；其次是山谷的空旷，所以能容。老子说：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”可见，老子非常推崇“谷”，“谷神不死”，可以说，谷也如同水那样是“几于道”，非常接近于道的。
七、混兮其若浊修道高人深深地明白“峣峣者易折，皎皎者易污”，高而尖的物体容易折断，洁白的东西容易受到污染。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，水太清了，鱼就不能生存，人太精明了，就没有人跟你做朋友。这和老子说的“和光同尘”的思想是一致的。“若浊”并非是真的浊，只是表面看上去“浊”，表面上他浑浑噩噩地混同于浊世，与世俗之人没有区别。
这就是老子形容修道高人的特征和模样，而真正的高人“微妙玄通，深不可识”，上面的七点也只是老子勉强地去形容之。不过这也给了我们去鉴别高人的指引方法，同时如果自己希望成为一位修道高人，可以沿着这七点去下功夫。
朱佑樘：生在帝王家、吃着百家饭，他的格局，比朱元璋、朱棣更大
清军入关后，从顺治二年设立明史馆，一直到乾隆三年，终于完成了《明史》的编撰。一部史书，编了94年，历经顺治、康熙、雍正、乾隆四朝。很多人认为，清人编撰的《明史》，对明朝肯定有所黑化，其实，这种臆测并不属实。在“二十四史”中，《明史》材料翔实、行文简洁，是一部质量较高的正史。《明史》对明朝帝王的评价也相当公允，在《明史·本纪第十六》有云：
明有天下，传世十六，太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已。
意思是说，明朝一共16位帝王，除了朱元璋、朱棣这两个“祖”以外，贡献较大的帝王还有3个，他们分别是明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基，以及明孝宗朱佑樘。
朱佑樘的情况，和朱高炽、朱瞻基略有不同。朱高炽、朱瞻基继位时，明朝欣欣向荣，只要不犯大错，必然能成就一番霸业。然而，朱佑樘登基时，明朝已经千疮百孔、积弊已久，但他扭转乾坤，促成了“弘治中兴”，这份功绩，实属不易。
朱佑樘是一位可以和汉文帝、宋仁宗并肩的明君，他在某方面的格局，甚至超过了明太祖朱元璋和明成祖朱棣。本文，笔者将和大家客观地分析朱佑樘。
一、生于帝王家，吃着百家饭明朝自朱元璋开国以来，历经“洪武之治”、“永乐盛世”和“仁宣之治”，中间虽然也有波折，但整体上国力蒸蒸日上，百姓安居乐业。到了明英宗时期，“土木堡之变”把明朝差点拖垮，好在明代宗和于谦力挽狂澜，避免了明朝发生“靖康之耻”。可惜明代宗无子，夺门之变后，明英宗复辟，8年后传位给他的儿子朱见深。朱见深也就是明宪宗，是本文主角朱佑樘的父亲。
笔者上个星期刚写过一篇关于明宪宗朱见深的文章（朱见深：情深不寿、慧极必伤，明朝第8位皇帝的胸怀，可纳百川），我用八个字来评价朱见深：情深不寿、慧极必伤。朱见深有很严重的童年阴影，他5岁时被叔叔废掉太子之位，面对叔叔的监视和幽禁，他身边的宫女太监纷纷离他而去，只有比他大17岁的宫女万贞儿死心塌地地留在他身边。在昏暗的成长环境中，万贞儿是朱见深最信任的人，这让朱见深对万贞儿有浓浓的依恋，以至于朱见深17岁登基时，他要纳34岁的万贞儿为妃。
万贞儿虽然年龄大，却宠冠六宫，有一次，吴皇后因为吃醋，难为万贞儿，朱见深一怒之下，不顾太后劝阻，废了吴皇后。可见，万贞儿早已是朱见深的心头肉。
朱见深对万贞儿的宠爱，助长了万贞儿的跋扈。后来，万贞儿为朱见深生下皇长子，朱见深大喜，打算立他为太子，只可惜这个孩子不到一岁就夭折了，万贞儿从此再未有孕。
万贵妃因为自己的儿子死了，为了防止其他嫔妃母凭子贵，便千方百计阻止她们生下孩子，甚至不惜逼迫她人堕胎。
关于万贞儿迫害皇子的事情，纵然这件事在史学上有争议，但《明史》中有明确的记载：
中官用事者，一忤意，立见斥逐。掖廷御幸有身，饮药伤坠者无数。（出自《明史·卷一百一十三》）
在这种情况下，朱祐樘能够顺利出生并长大，可以说是一个奇迹。
成化初年，明宪宗征讨蛮族，有一位瑶族之女纪氏，因父亲获罪而成了俘虏，被充入掖庭，沦为宫女。纪氏长得貌美，因为父亲是官宦出身，所以读过几年书，不久后便在后宫中脱颖而出，授为女史。
成化五年，朱见深到内藏库偶见纪氏，和纪氏闲聊，觉得她才貌双全，便临幸了她，之后便很快忘记了这位女子。不料，纪氏竟然怀孕了，万贵妃听闻后，怒火中烧，派宫女前去打胎。宫女心慈，回来谎称说纪氏只是病了，并不是怀孕。万贵妃松了一口气，但仍未放下戒心，打发纪氏到安乐堂去当苦役。
到了第二年六月，纪氏在安乐堂众人的掩护下，生下一位男婴。《明史》记载：
“孝宗之生，顶寸许无发，或曰药所中也。”
意思是说，明孝宗出生时，头顶方寸之地，竟然没有头发，可能是药物所致。
这句话有深意，似有所指。
万贵妃听闻纪氏竟然偷偷生了个男孩，紧张得不得了，赶紧派太监张敏去把孩子夺来溺死。张敏叹曰：“上未有子，奈何弃之？”他到底心善，不忍心将朱见深当时唯一的儿子溺死，于是偷偷把孩子藏起来，私下用“粉饵饴蜜”喂养，然后告诉万贵妃：孩子已经死了。
就这样，这个孩子慢慢长大了。当时，朱见深的吴废后（上文提到，因为难万贵妃而被废的皇后）住在冷宫之中，因为离安乐堂很近，她还抚养过这孩子一段时间。因为吴废后早已对万贵妃没有了威胁，所以万贵妃并没有关注到这孩子。
生于帝王家，吃着百家饭。明朝第九位皇帝的童年，比他爹还不幸。但是，和父亲不同的是，明孝宗并没有因童年的阴影而走向扭曲，这是他人生的伟大之处。
二、明月入怀，以德报怨成化十一年，明宪宗朱见深已经29岁，膝下犹空，一日起床，太监张敏正在为朱见深梳头。看着掉了满地的头发，朱见深感叹曰：“朕老了，可惜王朝后继无人啊！”张敏听完，赶紧跪下说：“陛下，你其实有一个儿子，他已经六岁了。”
朱见深用难以置信的目光审视着张敏，张敏才把事情的原委说了出来。朱见深听完，大喜过望，赶紧命张敏去接孩子来相见。当朱见深见到6岁的儿子时，仔细端详他的面容时，感叹道：“我子也，类我！”
6岁的皇子，连胎发都没敢剪，没有享受过一天皇子的待遇，朱见深呆呆地望着儿子，想起儿子这些年遭受的苦难，并联想到自己的童年被叔父幽禁的岁月，不禁悲从中来，他抱着瘦弱的儿子，哭得像个孩子。
于是，朱见深给这个6岁的儿子取名为朱佑樘（chēng），并牵着朱佑樘的手，将他介绍给大臣：这是朕的儿子！
次日，朱见深昭告天下，立朱佑樘为皇太子，封朱佑樘的生母纪氏为淑妃。诡异的是，就在朱佑樘坐上太子之位不久，他的母亲纪氏在宫中暴毙身亡，太监张敏竟吞金自杀。自古宫闱多疑案，这二人之死，到现在仍是谜团。
朱佑樘9岁那年，父亲正式为他安排系统的教育，其实，明朝的皇子，和清朝大不相同，后者从小就必须接受严格的教育，但前者却并非如此，例如，明朝第14位皇帝朱常洛到了十多岁才正式入学开蒙。受教育的时间越晚，意味着这个皇子的可塑性就越小。
朱佑樘之所以能成为明君，和他是一位优秀的学生，关系很大。
朱见深给儿子安排的老师，都是当时的泰斗，例如，当时有个说法是“学问渊博程敏政，文章最好李东阳”，程敏政和李东阳二人，是成化年间的鸿儒，史载程敏政“学识渊博，为一时之冠”，他官至吏部侍郎；而李东阳则是“高才绝识，独步一时也”，他在后期，曾位列内阁首辅。这二人，都曾给朱佑樘当过老师。
朱佑樘从这些老师那里，学会了孔孟之道，更学会了历代明君的治国良策。总之一句话，凡是利于太子品格养成、利于帝王执政的内容，他都学了，而且学会了。
那个年代的富贵子弟，虽然重视学业，但总有轻浮之心。朱佑樘则不同，他每次上完课，会亲手把书本整理好；他写完字，会把笔墨纸砚收拾好。即使生病，他仍然坚持上课。在学堂上，朱佑樘态度恭谨，不懂就问，没有一个老师不夸奖他的。
朱佑樘后来成为皇帝，从善如流，心胸宽广，和他所受的教育，关系很大。
成化二十三年，朱佑樘18岁，万贵妃病逝，明宪宗朱见深肝肠寸断，说了一句：
“万贞儿去了，我亦将去矣！”
果然，7个月后，朱见深郁郁而终。在大臣们的拥立下，皇太子朱佑樘登基，改明年为弘治元年，后人称之为明孝宗。
且说朱佑樘登基，可谓几家欢乐几家愁。明宪宗晚年怠政，大臣们早有不满，如今新君继位，令大家都有所期待。然而，还有一群人，则如坐针毡。
例如，万贵妃的弟弟万喜，他听闻朱佑樘顺利继位，面如死灰，回到书房写好了遗书，等着朱佑樘来杀头。毕竟，朱佑樘和万贵妃之间，有着深仇大恨。还有很多曾经巴结过万贵妃的人，也都非常惶恐。
可是，大家都小看朱佑樘了，虽然有大臣上书建议将万家满门抄斩，但朱佑樘却视如不见。
作为一个掌握无上权柄的帝王，他遭过很多罪，也受过很多伤害，在他有机会报仇的时候，他没有这么做。他有杀仇人的理由，但却不杀，这才是明君的胸怀和气度。
三、召敢言之臣，求方正之士朱见深曾经是一位明君，只可惜，他晚年有三大弊政（西厂、皇庄、传奉官），把明朝搅得乌烟瘴气，待到朱见深去世，他留给儿子朱佑樘的，是一个民生凋敝、朝政紊乱、千疮百孔的明朝。
接下来，18岁的朱祐樘，开启了力挽狂澜模式。
由于童年的坎坷经历，朱祐樘的身体并不好，但他早朝从不缺席，有时候事情太多，他还重开午朝，使得他有更多的时间和大臣们商议朝政。明朝多年没有出现过这么勤政的君王，大臣们刚开始还不适应，以为朱佑樘是做做样子，后来见皇帝日日坚持，大臣们都感动不已，庆幸自己遇到了一位明君。
朱佑樘当时毕竟才18岁，他知道，自己还年轻，若想变得强大，需要不断充电。于是，他上午处理国事，下午又重开经筵侍讲，向群臣咨询治国之道。
以前的经筵侍讲，是每三个月一次，大多是做给天下人看。但朱佑樘要求每天一次，如果当天有空，就多学一点，如果政务太忙，就少学一点。
朱佑樘登基时，正是意气风发的年纪，和很多青年帝王不同的是，朱佑樘脾气温和，他敢于任用直言善谏之臣，无论大臣们给他说什么，他从不生气，大有宋仁宗之风。
朱佑樘生活非常节俭，他的父亲朱见深在世时，每年都要用上千匹松江细布做衣料，待朱佑樘登基后，有人给他送来新衣，他感慨说：“这种布，一匹抵得上十几匹锦棉，我穿他，太过浪费。”从此下令不再用此布做衣服。
朱佑樘虽年轻，他却有一个其他帝王望尘莫及的品格：不近女色。朱祐樘之妻张皇后16岁嫁给朱佑樘，夫妻二人感情甚笃。朱佑樘登基后，大臣们多次奏请给他选妃，他都嗤之以鼻。终朱佑樘一生，他的后宫嫔妃数量，始终保持1人，那就是元配夫人张皇后。这种现象，在中国帝王史上，前不见古人，后不见来者。
朱佑樘勤俭躬行、勤于政务，重视司法，打击贪腐，他的努力没有白费，大明朝很快变得吏治清明、河清海晏。这是明朝自“仁宣之治”以后，迎来的又一个治世，百姓安居乐业、经济蓬勃发展，史称“弘治中兴”。
《明史·孝宗本纪》评价：
孝宗独能恭俭有制，勤政爱民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清宁，民物康阜。知此道者，其惟孝宗乎！
明孝宗朱佑樘是一个好皇帝，同时，他也是一个好儿子、好丈夫、一个好人。
四、惩忿窒欲，迁善改过宋朝大儒周敦颐曾有一句名言：
“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。”
意思是说，人对于最高境界的追求，是一个不停息的过程，在这一过程中，必须保持好良好的心态，止住贪念，并且改正错误，才能成为圣人。
朱祐樘成为明君的过程，其实用上述这句话概括，非常精准。因为他虽然想成为明君，但在这一过程中，他也曾面临诸多诱惑，也迷茫过，庆幸的是，他能及时改正。
众所周知，朱元璋的子孙，艺术细胞是非常发达的，有喜欢修道炼丹的皇帝，也有喜欢木匠做手工的皇帝，朱佑樘也不例外，他曾非常喜欢弹琴。大臣们认为，弹琴虽然是修身养性的东西，但帝王不可过于钟爱，有“玩物丧志”的风险。朱佑樘心里不服，曾私下对太监说：
“朕就不明白了，难道我弹个琴，就成了昏君了？”
是啊，东汉末年，周瑜精通音律，不照样靠文韬武略留名后世吗？
但不服归不服，朱佑樘最终还是听从了大臣的劝谏，几乎不再弹琴。
朱佑樘也喜欢画画和发明，据传言，世界上第一个牙刷，就是朱佑樘发明的。当然，这件事没有史料支撑，笔者也不知道是真是假。但从朱佑樘并没有深陷其中来看，他和其他明朝皇帝，还是不同。
朱佑樘曾经有一个心腹太监，名叫李广。此人曾利用朱佑樘身体不好的事实，多次进献佛道之术，大臣们弹劾李广，朱佑樘却百般袒护。后来，李广自请修建一座毓秀亭，没想到亭子刚建好，宫中就出现大灾，百官纷纷发难，李广惊恐之余，畏罪自杀。
得知李广死了，朱佑樘非常伤心，在李广的住处，搜出了一个账本，上面写了某某官员送来“黄米多少石”、“白米多少石”。朱祐樘读书读多了，有些犯傻，他当着众臣的面为李广辩护说：
“你们看看，李广的家一共就这么大，怎么可能装得下这么多米？我说你们冤枉他了，你们还不信！”
这时，一位官员告诉朱佑樘：
“陛下，这不是真的‘黄米’和‘百米’，这是代指黄金和白银哪！”
朱祐樘听完，如梦初醒，他终于明白自己有多天真。从此之后，他再也不选择“偏听”。
周敦颐说得对，要止住贪念，改正错误。朱佑樘犯错误不可怕，因为他及时改正了。在昏君和明君之间，他迷茫过，但他还是选择了后者。
五、吾不自治，谁能治吾？权力，需要监督，但皇帝的权力，则不好监督，因为皇权至高无上，皇帝不允许有人爬到自己头上。宋朝的台谏制度，是历史上较为“可怕”的监督帝王的体系，皇帝一旦有错，御史台和谏院则像发了疯一样上书劝谏，有时候身为皇帝也不得不屈服。但明朝以来，朱元璋性格刚猛，不喜欢御史指手画脚，朱棣刚愎自用，御史们的意见也很少听，所以，明朝的皇权，其实是缺乏监督体系的。
这一现象，到了明孝宗朱佑樘时期，有了改观。朱佑樘重用言官，欢迎他们提出意见。明朝嘉靖年间之所以会出现“大礼议事件”，群臣公然抗议帝王，本质上还是个明朝言官集团的崛起，但从本源上说，言官集团的崛起，发生在弘治时期，也就是明孝宗默许的。
身为皇帝，明孝宗难道不知道独掌天下会让自己更快活吗？他知道！但是他也知道，若没有大家的监督，一个帝王很容易德行败坏，一个王朝也很容易走上歪路。换句话说，明孝宗不是自私的帝王，他是一位有长远眼光的明君。用他自己的话说就是：
“吾不自治，谁能治吾？”
所以，笔者认为，明孝宗促成“弘治中兴”固然伟大，但是他能让人来监督皇权，也同样伟大。
笔者认为，朱佑樘建立的功业，或许不如朱元璋、不如朱棣，但他的格局则比朱元璋和朱棣更大。
朱国桢曾评价：
“三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。”
在封建社会，帝王所有的不过三件事，即：立德、立功、立言。
明孝宗身为大明帝王，享受无上的权力，他可以选择奢靡的生活方式，但是他没有，他选择了躬身勤俭；
明孝宗身为一国之君，手握生杀大权，他可以选择杀光仇人以泄愤，但他没有，他选择了以德报怨。
明孝宗身为天下之主，他可以像其他帝王一样，广纳嫔妃，因为后宫三千也不能代表他是昏君，毕竟明朝的太祖、太宗后宫也很充实。但是他没有，他选择了一夫一妻。
很多人，一辈子受限于金钱或权利，只能克制自己的欲望；但明孝宗朱佑樘则不同，那些遥不可及的欲望，对他来说轻而易举，然而，他却选择了克制。
无欲则无敌，明孝宗朱佑樘，修身、齐家、治国、平天下，他都做到了。这样的帝王，不仅明朝只有一个，纵观史册，也屈指可数。
道教：历史上得道成仙的人往往具备这三点，你能做到几个？
道教是我国土生土长的一种宗教，自东汉张道陵天师正式创立以来，已有一千八百余年的历史了。道教承袭了道家的黄老思想，并且是在原始的鬼神崇拜基础上发展而来。道教是一个典型的多神信仰的宗教，在往期的文章中，小编为大家介绍了许多道教的神仙，也有人反映说道教的神仙太多而且太混乱了，其实道教有一套完整的神仙谱系，根据神职的不同，分为不同的神部。除了一些先天之神，道教还有许多后天得道的仙真。
道教崇尚仙道贵生，以长生久视作为修行的目标，修道者无一不渴望能够像那些得道的仙真一样飞升成仙。然而正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，真正能得道飞升的少之又少，通过对历史上那些证道成真的仙真们的事迹来看，普通人要想得道成仙往往需要具备以下三点，本期就为大家简单介绍一下。
一、立志向道
修行之路非常不易，没有一颗坚定的内心是不容易成功的，许多人学到一半就半途而废，有的人还贪恋红尘之事，道心不坚，只有那些立志向道的修行者才能成功。晋代女道士魏华存，出生在一个官宦之家，其父魏舒位极人臣，深受晋朝司马昭和司马炎的器重。照理来说，作为一个大家闺秀，应该对琴棋书画感兴趣才对，可是魏华存却迷上了玄之又玄的道教学说，并且对修行之术非常痴迷，渴望着可以飞升成仙。古代社会的“父母之命媒妁之言”让二十四的魏华存不得不嫁给一个素不相识的人，婚后生育了两个孩子，但是即使是这样，魏华存依然坚定学道。
由于魏华存冥心斋静，累感真灵，天帝令清虚真人王褒降临凡间，授以魏华存《八素隐书》、《大洞真经》、《上清经》等仙书。魏华存在修道同时还济世度人，在寿元八十三岁之际，西王母派众多仙吏接引魏华存飞升成仙。魏华存又称“南岳夫人”、“紫虚元君”，道教最重要的典籍之一《黄庭经》乃是老子传授魏华存所著。魏华存被尊为道教上清派祖师，道号紫虚元君，封号南岳夫人。
二、积德行善
道教历来以积德行善、劝化世人作为基本的教义，道教认为，在修行的同时也要与人为善，只有这样才能证道成真。在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。道教认为仙有五等，分别是鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙，天仙是道教最上层的修炼境界，可以超脱三界、永脱轮回，而地仙可以长生久视、游走于名山大川。不管成为什么仙，道教都强调了行善乃是立命之本。
吕洞宾
全真派祖师吕洞宾跟随钟离权祖师学道的时候，钟离权祖师想传授给吕祖一种点石成金的仙法，这样可以去济世度人。吕祖问钟离权祖师，这些金子以后还会恢复原来的样子吗？钟离权祖师回答道，不需要担心，它们五百年之后才能变回原形。吕祖听闻便说，如果这样，那么五百年以后的人就会受到伤害，这个仙术我还是不学了。钟离权祖师听到之后感到很欣慰，便对吕祖说，修道成仙需要三千善功，你能有这种善心，说明三千善功已经圆满了。最终吕祖经过钟离权祖师的点化，得道飞升成仙，被道教全真派奉为祖师。
三、舍弃名利
许多人在学道途中往往不肯舍弃世间的功名利禄，被名利乱了道心，最终也是与道无缘。白玉蟾祖师在《道情》里写道：“常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。”只有舍弃世间的名利，一心向道才能证道成仙。
吕洞宾入道之前是一位名落孙山的儒生，由于科考失意，便在长安城的一家酒肆整日借酒消愁。有一天，吕洞宾正在喝酒的时候遇到了一位仙风道骨的道士，只见这位道人挥毫洒墨，在墙上写了一首十分飘逸的诗词。吕洞宾非常羡慕，便问其姓名，原来这位道人是钟离权，从仙界而来准备度化吕洞宾的。只见钟离权拿出一些黄粱米，准备做饭，不知为何，吕洞宾在一旁昏昏欲睡，一会就进入梦中。在梦里的吕洞宾，不仅考中进士而且还是状元，皇帝也非常赏识他，给他加官进爵，京城的官员都争相把女儿嫁给他。吕洞宾享受着荣华富贵，忽然有一天一条莫须有的罪名将他打入低谷，不但妻离子散，最后连一口吃的的都没有。饥寒交迫中，忽然闻到一阵黄粱饭的香味，睁眼一看，原来是一场梦。吕洞宾祖师感叹道，人生的功名利率不过是一场梦而已。于是便决定舍弃名利，跟随钟离权祖师学道。
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关于算命，你需要知道的那些事儿
我们把玄学看作“统治者七艺”之一。
乐天知命和实干精神并不冲突，“知命”的价值，是减少攀爬路上的精神挣扎与内耗。
这一点，可能以中产自居的朋友难以理解，因为读书考学应聘升职道路，着实没什么意外，全靠个人奋斗。
而成功的道路，躲不过未知和冒险，巨大的成功则少不了命运的加持。很多成功人士乐于说自己是运气好，一面是谦虚，另一面恐怕就是，连他们自己都想不通，自己何德何能走到这个位置。
对于玄学中“八字测算”这一块，我所知甚少，特向「贪心之路」圈内八字先生九宫格约稿一篇，为大家谈谈算命这件事的内幕。
定场文一首，感谢这门手艺。
两字干支，殷历之俱阐；
五行阴阳，汉谶之杂释。
据方隅而冲会，地分东西南北；
依质性乃合克，天值春夏秋冬。
十神表六亲，虽官财印无阙，乾坤奇贵，还需病造伤过；
三柱衍八字，故年月日有时，唐宋贤明，且赖疑事卜来。
文章算是科普，讲三个问题：
算命算的是什么？
算命起什么作用？
怎么看算命结果？
1. 算命算的是什么？
算命算命，算的当然是命。
命是什么？
在操作中，实际分成两个部分，一个叫命，一个叫运。
命就是八字。
去算命，需要提交自己的出生时间，最好准确到分钟，或者“大概九点半”这样。
假设有个男孩现在出生：2017年8月20日半夜2点18分。
那他去算命的时候，就至少应该准确到：公历17年8月20日半夜2点。
这样，师傅才能排出天干地支：丁酉 戊申 己卯 乙丑
正好八个字。丁、戊、己、乙是天干，酉、申、卯、丑是地支。
为了看着方便，一般竖着写。
有些师傅会按年至日从左到右写：
年 月 日 时
丁 戊 己 乙
酉 申 卯 丑
有些师傅反着来：
时 日 月 年
乙 己 戊 丁
丑 卯 申 酉
个人习惯，只要注意上面的时间就行了。
大家常听到的诸如“命硬克妻”，“喜用火土”，不常听到的“自坐帝旺”，“日禄归时”等，都是命的范畴。
它表示你出生那一刻，天地赋予你的肉体和灵魂的属性。
容不容易手脚受伤？会不会青鸾再掩（再婚）？
长得高还是矮，沾花惹草还是持身严正？
这些叫做命。贵贱只看命。
人一旦出生，不能再塞回去了，所以命是固定的。
知道了命，具体你过得怎样，我们再来看运。
算命师傅拿到八字后，排出一个叫做“大运”的东西。
每个大运都是十年。十年一过就换运。
它表示天地为你准备的道路。决定你要走泥路还是马路，是走在暴雨里还是阳光下？
有些人先走好的大运，有些人后走好的大运。所以有句话说“人如三节草，不知哪节好”。
八字相同，性别相同，大运才相同。
有些人一岁就进入大运，有些人可能十岁才进入大运。
进入大运，表示天地的威力开始落在这个命上。
一个观察：进入运晚，往往成熟也晚。十岁入运，你看这人三十岁，才领悟到人家二十多就懂得的道理。
算运的时候，每一年的天干地支也要考虑进来，叫做“流年”。
大运影响十年，流年微调当年。
大运流年，一共四个字，组成数组各异的、渐变的环境。
有些环境有利于你的八字，有些环境不利于你的八字。
这样便有了少年得志者，晚景荣华者，骤然暴富者，锒铛入狱者。
时也，命也。感叹的是大运流年的影响。
比较而言，运比命重要。
“时去金变铁，运来铁变金。”
“在风口上，猪都能飞起来。”
2. 算命起什么作用？
许多父母，孩子未生即定下好时辰，或催产，或剖腹，或延时，非要抢个好彩。
鄙人不赞成这样。这不是算命应该干的事情。
有什么用呢？欺天改命，报在何处呢？
如果不是富贵命，拿什么换孩子一生的富贵？付的那些算命钱？
如果是富贵命，该几点生就几点生，折腾也没用。
以前算命的在街头，打出“仙人指路”的幌子。
也算是吧，告诉你前面有个坑，别跳进去。确实是指路。
现在看来，算命实际上是喂药。
第一种药叫兴奋剂，让你不要睡过去。
第二种药叫镇静剂，让你不要瞎折腾。
第三种药叫定心丸，让你心里能踏实。
按需投放，如此而已。
兴奋剂
“两年后你要离婚。”
对着顾客，师傅自然不会这么说。
一般会这样提醒：
“两年后婚姻宫被冲严重，要注意一下。”
这就是兴奋剂，两年后起效。
“你八字关键是辰，明年戊戌了，理当会过得惨。”
对着顾客，师傅自然不会这么说。
一般会这样提醒：
“明年是一个坎，你需要注意的是乙、丙……”
这也是兴奋剂，一年后起效。
“火月走完，你就失业。”
对着顾客，师傅自然不会这么说。
一般会这样提醒：
“秋天你不妨试试去某司找找工作？”
这还是兴奋剂，半年后起效。
总而言之，对于即将来临的大事，算命给你当头棒喝：兴奋起来，莫要悠哉！
大事可以是好事，也可以是坏事。
经过算命，依然该发生什么还发生什么。
重点是，你清醒着，绷紧了，警惕了，你做好了准备。
从六楼摔下，还是会死。
但从三楼跌下的，只是手脚骨折，还能恢复，不必落得高位截瘫。
财通四海的，时时可发。
但是小打小闹的，进入了合适市场，比预先的一百万多赚了一番。
这就是兴奋剂的作用。
镇静剂
之前说过，人如三节草，不知哪节好。
四十多岁做到部级，几乎要被冠以“储”字，又被拿下的，见过吧？
不幸入狱，七十多岁才出来，几年了又做成亿万生意的，见过吧？
某IT大佬快完蛋，大家很快也要见到了。
失路英雄，得志小人。何处见不到他们？
冯唐易老，李广难封。哪时缺过这样的故事呢？
人生漫漫，运以十年为期。
假设我们都能活八十年，都是五岁进入大运，那么我们要经历七个半大运。
这七个半大运中，有人运好，十个天干里，有六个是好过的，那最少也有三十年可以顺风顺水。有些人运差，同样最少要受三十年折磨。
以上假设地支都起反作用，实际极难遇到，现实里往往一顺到底，或者一背到底。
那么一个人，五岁到四十五，四步好运。然则接着事业完蛋，妻离子散，到死都没好。
或者一个人，五岁到四十五，历尽辛苦。然则转头烈火烹油，晚景荣华，如甘蔗倒嚼。
四十五岁开始下坡路的人，在四十四岁时是不会来算命的。
因为越是从小运好的人，越是觉得“能力之外的资本等于零”，越是认为这些都是靠“勤奋努力”，哪有“运气”？
而经历过浮浮沉沉，三上三下的人，在同样的年纪，也不会来算。
因为他们已经体验过命运无常，做好了心理建设，知道不过是再待风起。
唯有前者四十七八，衰了两三年，慌乱了，终于过来算。
这时送上一份镇静剂。
事实上，因为五行生克，不可能人生每一个方向都同时起，同时落。
所以即便进入不好的运程，也总有一两项还可以。
梵高不要学弟弟经商，快画画去。
曹雪芹断了科举迷思，写红楼吧。
一个观察：人死命绝运不灭，故有死后扬名/辱没先人之事。具体还没想透。
镇定剂让你不要惊慌失措，冷静下来，停止在不必要的赛道上努力，集中精力干你还可以干的。
晴予老师提过“学佛”，鄙人理解为坦然接受将来的苦厄。
镇静剂效果类此。
更何况并不是全部都苦啊。静下来，沸苦凉后，总能舔出甜。
定心丸
兴奋剂和镇静剂，鄙人经常开上几方，也不知道对方服用了没。
唯有定心丸，不仅开得次数少，而且向来开了等于没开。
还是赘述几句。
有一种来算命的，是从未好运的人，捱着捱着，心态崩盘了。
譬如某次聚会，遇见一位小哥。
听罢自述，确实运道不好，唯得友人之力。
察其眉眼身段，不似寻常人士。便答应看一看。
结果要来八字，详查之，入运后二十年背运，目前已熬了十七年，再有三年就进入半个世纪的强运。
“业务干不起来，这真不是你的责任……”，鄙人试图喂他定心丸：“你发达之后干啥成啥。”
“我相信您……但我还是不相信自己能这个样子，您能理解吗？”
鄙人太理解了。
每一次，这种人都会拒绝定心丸。
相较于大部分人的“我不会穷吧？”“哪一年做生意能起来？”“我去哪个公司会好一点？”
他们是“我居然会发？”“我哪有这么大摊子？”“公司倒了，一定是身为小职员的我的错。”
这种说辞，鄙人曾经非常纳闷，为什么会有这种人，你到底是不是来算命的？啥都是你的错，命运干啥去了？
知道贪心记的 ABO 分类后，仔细回溯，发现年轻有能力的 A 们通常是这种心态。
这就是基本没用的定心丸，算命中一个有趣的注脚。
怎么看算命结果？
也分两个部分，一是怎么理解算命师傅说的话？二是怎么面对算命结果。
首先支开一笔，谈谈一个老问题：“命是不是越算越薄？”
鄙人在「贪心之路」小密圈回答过：不是的。
这跟去算命的人态度有关。
如果不相信结果，强求更好的，找下一家算，结果仍不好，或者说辞听起来好了，但又放不下之前听起来不好的，疑神疑鬼，心理差了，身体状态怎么能好？精力判断力都差，日子哪能过好？
这种确实越算越薄。自己折腾薄的。
怎样理解
和所有行当一样，算命是有套话的。
不是黑话，不是术语。顾客不需要明白。
我们需要明白的是套话，和它背后的意思。
之前网上有外交部套话全集，亲切友好云云，悬崖勒马云云。
最后一招是钟声的“勿谓言之不预”。令人莞尔。
仔细想来，算命的套话也挺好玩，就列个表吧。不全，大家也可以补充。
套话
你应该怎么理解
命挺好
平常命，随运有起伏，能安稳一生
命还好
平常命，运有些差，遇到挫折的可能性很大
命很好
随着运到位，你能有成就
好命
真的是好命，不是一般格局
“壬骑龙背”“木火通明”“食神制杀”之类你半懂不懂的话
师傅在努力地帮你找好事情，你不需要理会
建议+动词，如：建议去北京
这是你五行喜用所在，干这个成功率更高
应该可以，如：三月份应该可以
师傅在吐槽你试图得到算卦的准确度
但因为看到了八字组合中的好预兆所以点头
不要+动词，如：不要去北京
这是你五行忌讳所在，倒霉的几率很高
某年结婚
的确会结婚，准备吧
婚姻宫受冲之类你半懂不懂的话+有可能结婚
出现了结婚的预兆，但是请你努力。毕竟师傅不是大仙，给你打个勾你就结婚了
婚姻宫受冲之类你半懂不懂的话+注意家庭和睦
你应该不喜欢原谅绿吧
是个坎
绝对是个大坑，提前做好心理建设
这一年别开车
连坐车你都应该查看司机的清醒情况，提前买保险
年入 * 万
同字面，但仅是最好的年景
我不知道
真不知道
心态要好
去“学佛”
也许
几率小于一半，倾向不发生
应该
几率大于一半，倾向会发生
不做道德判断
你要求师傅算你的婚姻之类，然后你的秘密比如你是同性恋比如你勾引了老师比如你去当小三，师傅看出来了
你要什么呢
你得不到的东西他也没法给你嘛
你还要什么呢
你的命真的很好，不要贪
实话实说
他要说一些很狠心的话了
另寻高明
你要完蛋／你有些事情师傅无法直言
补充两点须知。
算命前先让师傅验前事，如果他能明白地说出你是十七岁而不是十八岁上的大学，是前年而不是去年结的婚，再往下谈。
有些师傅适合看这个人的八字，有些师傅适合看那个人的八字。算命需要缘分。
如果你觉得不准，跟师傅说一声，他也应该同意换人。
如何看待
算命之后，知道自己一生运势平平，甚至有些方面很遗憾，怎么看待？
首先，八字平平就是一种福气。
啥都不冒尖，就是啥都不缺，稳稳当当地过日子。
羡慕那些做大事的当然可以，但愿意体验他们经历的磨难吗？
大富贵必得大格局担着，哪怕有了大格局，缺了“德行”两字也必被反噬。
富贵的反噬，可比一般的小缺小弊恐怖多了。
其次，某些遗憾是按照古代传下来的算法看的，在现在社会未必没有化解之道。
不结婚已经不是大事了，不生孩子也不是要命的问题了，那么多疾病都被医学解决了。
你说快手上以前那位独臂生吃一切的小哥，八字烂不烂？
当然烂，不用知道出生日子就知道三缺五弊。
但是你看，现在他能养活全家啊。
古代怎么看做易拉罐视频的快手小哥？村头的机灵鬼而已，免不了怪一句游手好闲。
古代怎么看旅游 app 雇佣的宾馆试睡员？驿马劳顿，这食神是有用还是没用？
古代怎么看X银河女士的感情运？青年丧夫，中年再来的感情咋判断？
对他们来说，算法上的所谓“遗憾”算什么呢？都走出了人生的道路。
结语
好的算命先生，一定是既精明于术，又通晓现实的，只有把经验和现实结合起来，才能给出符合每个命的建议。
更重要的是，心怀善念，永远鼓励求测者心怀希望。
毕竟，帮当下的我们改变了命运的一切技术的，社会的进步，都是前人的努力结果。
我们也要为将来的人们，做出自己的贡献。
希望总有一天，哪怕一条烂命，也能在人间度过开心的一辈子。
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
道家收徒三不收，揭示修行真谛，领悟者方能入门！
道家思想在我国传统文化中占据了举足轻重的地位，而道家的传承方式主要是通过师徒相传。在道家收徒的过程中，有着严格的规矩和原则，其中“三不收”是最为重要的一个。那么，道家收徒三不收是什么？为什么会有这样的规定呢？下面，我们就来一起探讨一下。
第一不收：“不收心不诚者”。道家认为，修行的本质是追求内心的平静与升华，只有内心真正认同道家的思想，才能全心全意地投入到修行中去。如果一个人只是为了某种目的或者好奇心而来，那么他的心境必然不平静，这样的人是无法真正入门修行的。因此，道家收徒第一不收的就是心不诚者。
第二不收：“不收德行不修者”。道家认为，修行的过程中，不仅要求内心的升华，更要求外在的道德修养。一个德行不修的人，即使他的内心得到了升华，但是他的行为却可能与社会格格不入，甚至会危害社会。这样的人，道家是不会收其为徒的。
第三不收：“不收无悟性者”。道家认为，修行的过程需要悟性，如果一个人没有悟性，那么他很难理解道家的思想，更无法将其运用到生活中去。这样的人，即使再努力，也很难有所成就。因此，道家收徒的第三不收就是无悟性者。
那么，什么样的人才是符合道家收徒的标准呢？首先，他必须对道家的思想有着深深的认同，有着强烈的修行欲望；其次，他的德行必须得到道家的认可；最后，他必须有悟性，能够理解并运用道家的思想。只有符合这些标准的人，才能真正入门修行，领悟道家的真谛。
总的来说，道家收徒的“三不收”其实也是对人们的一种启示：修行的路上不仅需要内心的升华，更需要外在的道德修养和智慧的悟性。只有真正领悟到这一点的人，才能真正步入修行的正轨，领悟到道家的真谛。
