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易经之“需”卦，循序渐进，守持本心不失时机蓄势待发
易经之“需”卦，循序渐进，守持本心不失时机蓄势待发！需卦是易经第五卦，上坎下乾，卦象是天上有云，乾卦的自强不息遇到了坎卦的直面艰险。需卦在蒙卦的基础上进一步说明世人要静待时机，这个“静”字，不是不做事，而是要保持内心的清净、平静，守静。天上的云，是迎来和风细雨的前兆、还是狂风暴雨的预警、还是无心插柳随风飘过的昭示，这跟我们的本心、静观后的行动有很大关系。
需卦的卦辞，从义理来讲，是大有收获，大有亨通。当健乾遇到各种意外情况时，不被这些意外情况所阻挡。我们能够预防这些意外情况带来的危害，这是很不了不起的。所谓的大势所趋，其实是对自然规律、社会发展规律的把握，做到了恰到好处。
需卦第一爻爻辞释义，遇到了险阻时，要有信心有能力去面对，必然有惊无险；坚持客观理性的做法，便可以化险为夷，迎刃而解。第二爻爻辞，如果要到郊外去，要头脑清醒，等待合适时机的到来，才不会被险阻阻挡。第三爻爻辞在做人做事的过程中，如果不够谨慎，便会遇到挫折与麻烦。这是需卦的一部分释义，想了解更多内容，请继续关注我们。
需卦的人物故事很多，今天我们要讲的是姬彪，晋国的国王，在位二十五年，有人说他是一位昏君，有人说他不像一位君王，真实的历史我们不做评价。我们可以通过一些历史事件来认识这位姬姓国王。话说姬彪的弓马射猎水平一般，肯定不能与后来的康熙相比。越是水平一般的他，越是觉得自己的弓马射猎技术不错，越是爱好这一块。
有一次，姬彪又去郊外打猎去了。花费了好大的功夫，没有猎到狼狮虎豹，也没有射到鹏鸟鹰鹫，就在这个时候，他看到几只鹌鹑飞过，姬彪拉弓射箭，侥幸射中了一只。他就命令近臣竖襄去捡，不料这时鹌鹑振振翅膀飞走了，原来是姬彪没有射中鹌鹑的要害部位。姬彪恼羞成怒，下令把竖襄抓了，关起来，并说要斩了他。大夫叔向听到这个消息后不禁哑然失笑，于是就去找国王姬彪。
叔向就问姬彪，射猎收获还不错吧？姬彪气呼呼地说：“好什么，竖襄把我的猎到的鹌鹑放跑了，害得我一无所获，我要宰了竖襄。”叔向说：“大王说得对，竖襄确实该宰。从前，我们晋国的开宗先王唐叔虞也曾在这个地方射猎，一箭便射杀了一头鹿，并用鹿皮做了一副兽皮铠甲。唐叔虞用自己卓绝的弓马射猎术得到了成王。周公的赏识被封于晋，创立了晋国。传到您这一代，却只能射杀鹌鹑而不死，还让竖襄放跑了，致使大王射鹌鹑不死的事情张扬出去，不是死有余辜吗？”
因此，大王要立即斩杀竖襄，以免大王的耻辱被诸侯知道而招致天下人耻笑！姬彪听了好，不仅出了一身冷汗！才醒悟过来，杀死竖襄的后果，就立马让人把竖襄释放出去。叔向的讽劝很委婉，他按照姬彪的想法，把他荒唐的做法无声无息地讲出来，让姬彪自己去做对比，让他自己来否定自己的错误做法，这种做法，叫作归谬法。只有知根知底，才能娴熟地运用到位，做到胸有成竹，出师必胜。
本文由文史通判与耿乐文化原创，欢迎关注，带你一起长知识！
易经之“需”卦，循序渐进，守持本心不失时机蓄势待发
易经之“需”卦，循序渐进，守持本心不失时机蓄势待发！需卦是易经第五卦，上坎下乾，卦象是天上有云，乾卦的自强不息遇到了坎卦的直面艰险。需卦在蒙卦的基础上进一步说明世人要静待时机，这个“静”字，不是不做事，而是要保持内心的清净、平静，守静。天上的云，是迎来和风细雨的前兆、还是狂风暴雨的预警、还是无心插柳随风飘过的昭示，这跟我们的本心、静观后的行动有很大关系。
需卦的卦辞，从义理来讲，是大有收获，大有亨通。当健乾遇到各种意外情况时，不被这些意外情况所阻挡。我们能够预防这些意外情况带来的危害，这是很不了不起的。所谓的大势所趋，其实是对自然规律、社会发展规律的把握，做到了恰到好处。
需卦第一爻爻辞释义，遇到了险阻时，要有信心有能力去面对，必然有惊无险；坚持客观理性的做法，便可以化险为夷，迎刃而解。第二爻爻辞，如果要到郊外去，要头脑清醒，等待合适时机的到来，才不会被险阻阻挡。第三爻爻辞在做人做事的过程中，如果不够谨慎，便会遇到挫折与麻烦。这是需卦的一部分释义，想了解更多内容，请继续关注我们。
需卦的人物故事很多，今天我们要讲的是姬彪，晋国的国王，在位二十五年，有人说他是一位昏君，有人说他不像一位君王，真实的历史我们不做评价。我们可以通过一些历史事件来认识这位姬姓国王。话说姬彪的弓马射猎水平一般，肯定不能与后来的康熙相比。越是水平一般的他，越是觉得自己的弓马射猎技术不错，越是爱好这一块。
有一次，姬彪又去郊外打猎去了。花费了好大的功夫，没有猎到狼狮虎豹，也没有射到鹏鸟鹰鹫，就在这个时候，他看到几只鹌鹑飞过，姬彪拉弓射箭，侥幸射中了一只。他就命令近臣竖襄去捡，不料这时鹌鹑振振翅膀飞走了，原来是姬彪没有射中鹌鹑的要害部位。姬彪恼羞成怒，下令把竖襄抓了，关起来，并说要斩了他。大夫叔向听到这个消息后不禁哑然失笑，于是就去找国王姬彪。
叔向就问姬彪，射猎收获还不错吧？姬彪气呼呼地说：“好什么，竖襄把我的猎到的鹌鹑放跑了，害得我一无所获，我要宰了竖襄。”叔向说：“大王说得对，竖襄确实该宰。从前，我们晋国的开宗先王唐叔虞也曾在这个地方射猎，一箭便射杀了一头鹿，并用鹿皮做了一副兽皮铠甲。唐叔虞用自己卓绝的弓马射猎术得到了成王。周公的赏识被封于晋，创立了晋国。传到您这一代，却只能射杀鹌鹑而不死，还让竖襄放跑了，致使大王射鹌鹑不死的事情张扬出去，不是死有余辜吗？”
因此，大王要立即斩杀竖襄，以免大王的耻辱被诸侯知道而招致天下人耻笑！姬彪听了好，不仅出了一身冷汗！才醒悟过来，杀死竖襄的后果，就立马让人把竖襄释放出去。叔向的讽劝很委婉，他按照姬彪的想法，把他荒唐的做法无声无息地讲出来，让姬彪自己去做对比，让他自己来否定自己的错误做法，这种做法，叫作归谬法。只有知根知底，才能娴熟地运用到位，做到胸有成竹，出师必胜。
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易经：这两个卦告诉你，有始有终的爱情是这样炼成的
一个女人，若是喜欢听“我爱你”这种话，而且还会相信，她的命运，根本不用八字、看面相，便可以断定命运坎坷，婚姻欠稳定。
「曾仕强每日箴言」
｜全文共3000字，深度阅读需9分钟，受益终生｜
无论是生活还是各种题材的作品，爱情都是一个永恒的主题，时不时让人百转千回。
那如何才能获得有始有终的爱情，几乎是每个人都期待的事。
《易经》中就有两个专门讲感情的卦——咸卦和恒卦。讲的是从恋爱一直到结婚，建立和谐家庭并长久维持下去的过程。
这两个卦对于我们收获爱情与婚姻有怎样的启示？今天我们分享5条。
1
明白咸恒两卦的情义
人为万物之灵，不但有感情，而且能感应。有时有感想，有时则令人感动。
《易经》分上下两篇，上经由乾卦到离卦，主要在阐明天道。下经由咸卦到未济卦，重点在说明人道。
序卦传是分析易经六十四卦编排顺序的一篇专论，特别指出：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
“错”和“措”相通，是措置、措施的意思。说明咸、恒两卦，是男女交感，互相爱慕，以至有情人结合成为眷属。
每个人都有责任，把这种男女之情，引导到正道上面，并且进一步建立人伦道德，使人与人之间的感情正常化，人与人的关系正当化。
伦理是中华文化的基石，伦理的精神主要在“情”与“义”。
咸卦艮下兑上，艮代表少男，兑代表少女。艮在兑下，象征少男求少女。
恒卦巽下震上，巽代表长女，震代表长男，象征男性刚强，不宜久居妇下；女性柔顺，乐于追随丈夫。
同样是爱慕之情，婚前婚后，其“义”并不相同。
要把这种有情有义的伦理精神，由夫妇推及父子，由父子推及君臣，再推及兄弟和朋友，甚至还要推及古人和来者。
现代社会个人主义风行，人与人之间缺乏情的感通。
咸、恒两卦的要义，应该是现代人最需要的解药。人与人之间的疏离感与不和谐，也才能获得解除。
2
男女双方共同坚守贞操
咸卦和恒卦都是三阴三阳，相抱和谐，表示阴阳调和，男女同权。而且初六和上六，都是阴爻，中间有三个阳爻合在一起。
咸卦女上男下，象征男子率先表现诚意，供女子用心选择。
“女怕选错郎”，可见主导权在女方，居于从一而终的贞操观念，当然要用心。
咸卦把心去掉，用意在提醒女子不应该存利害的心，尤其是现代金钱挂帅，财富至上，更应该把心放在“可以依靠、值得信赖”的责任感上面。
由咸卦到恒卦，少男长大成为长男，少女已成为长女，美艳不如当年，若是生男育女，更需要忙于家务。
若是丈夫还像当年一样，愿意久屈女子下方，到处展现诚意，如何可靠？或是丈夫无法扛起家计责任，岂不是贫贱夫妻百事？
所以，恒卦一改咸卦的姿态，由女上男下，变成男上女下，并不是婚后脸色不同，姿态改变，而是责任加重，必须双方全力配合。
更重要的是，婚姻要想长久，贵在双方坚守贞操，若是爱情不能专一，其他一切都靠不住。
现代人性行为开放，未婚生子似乎不算稀奇。这种不重视贞操，甚至将贞操视为落伍、不合理的观念，实在是当今社会的主要乱源。
如果爱情的追求只在于甜言蜜语，而缺乏诚意，怎么可能有善终的结果？
做丈夫的，可以对妻子表示妒忌；做妻子的，同样也有妒忌的权利。
只要双方的妒忌，都符合实际的限度，不必追究既往，也不能无中生有。
对于婚前的恋爱对象，或者再婚的前夫、前妻，只要婚后已经情谊断绝，便不必疑神疑鬼，以后坚守贞操的义务就好了。
可以说，双方都守贞操，是家道能不能永久安宁的基本要件。
3
以结婚为目的去谈恋爱
咸卦艮下兑上，艮卦代表停止，表示男感女、女悦男的过程，在兑卦出现喜悦之后，便应该停止，正式结合成为夫妇。
这种“一生只恋爱一次”的主张，现代人几乎难以想象，更加不容易理解。
我们常以现代社会诱惑太多，人的心灵好像愈来愈脆弱，来掩饰自己的感情乱象。
恋爱、结婚十分重要，却不是人生的唯一目标。
我们建立温暖的家庭，实际上是为了修养自己，教养下代，同时为社会做出贡献。
倘若在恋爱、婚姻花费太多精力与时间，人生的价值，恐怕就要大打折扣，对不起自己了。
现代人感叹“婚姻是爱情的坟墓”，便是不明白咸卦和恒卦的变化关系，才产生这样的感概。
如果建立一生只恋爱一次的观念，当然要求恒久不变，才有安宁、愉快、幸福的可能。
请问现代女性：找一个可靠的丈夫来养家糊口，是不是比找一个只会谈恋爱却付不起责任的人要好得多？
世界上会谈恋爱而又能负起责任的人，当然也不少，但是需要少女自己去寻找，也着实是件不容易的事。
好不容易自己看上了，经过多方的了解和测试，终于芳心有主，愿意下嫁（咸卦男往上求，女向下嫁），结成夫妇之后，是不是应该仿效恒卦的结构，改变成男上女下，采取主伴的心态，把丈夫捧得高高的，把他哄得像小孩子一样，让他心甘情愿地为家庭做牛做马呢？
当然，现代有很多女性，不忍心让另一半做牛做马，自告奋勇，也愿意做牛做马。勇气可嘉，但站在人类生存发展的立场上，却不值得鼓励。
4
“无心之爱”才是真爱
咸卦把感字的心去掉，倡导无心之感，实在大有用意。因为把爱挂在嘴巴上，有很多违心的表现。
西方人喜欢表达“我爱你”，我们则常放在心里。
并不是不敢说，也不是说不出口，而是十分明白说出来远不如不说。可惜现代人大多想不通这层道理。
一个男人，会说、也敢说“我爱你”，到底可信不可信？靠不靠得住？谁也料不定。
女性朋友难道不会怀疑，今天他会对张小姐说“我爱你”，明天会不会也对李小姐、王小姐说同样的话？
一个女人，若是喜欢听“我爱你”这种话，而且还会相信，她的命运，根本不用八字、看面相，便可以断定命运坎坷，婚姻欠稳定。
这种话都能相信，还有什么脑筋？不说我爱你，对方就感觉不出来，双方的默契怎么能建立？万一有一天说不出话来，夫妇之间怎么沟通？
说了“我爱你”，岂不是天天要说？否则引起怀疑——是不是今天不爱我了，岂非自找麻烦？
天天说，变成一种形式，逐渐有形无质。有一天不说了，果真变了质，岂不是更可怕？
西方人相信这种话，看似有心，实际上不关心。
我们不相信人家所说的话，却十分相信自己的感受，看似无心，其实非常关心。口中不多说，心中够实在。
一旦说多了，变成有口无心，多可怕！一旦说多了，对谁都忍不住要说，搞得大家都不相信，岂不是更惨？
现代还有人倡导西方人的拥抱，迟早抱出问题，抱了很多次，依然抱不出感情，这种人也太可怕了！
无心的感，才知道对方的感受；有心的感，早晚产生利害的关系。
这是感情里一定要明辨清楚的。
5
婚姻生活不能一成不变
《易经》主张变易，也重视不易。夫唱妇随是常理，但是夫要唱得出来，妇才能随。
若是夫根本唱不出来，那就非变不可。由妇来唱，转化为妇唱夫随，形成现代的“家庭主夫”了。
家庭由夫妇组成，大可双方诚意协议。无论采取哪一种形态，总应该有主有伴，才能够同心协力而不乱。
父严母慈是常态，因为父亲外出工作，为了家计，较少时间与子女相处。
而母亲在家教养子女，相处的时间较长。父严母慈，对子女的教养有利，孩子不会整天担心害怕。
反过来父慈母严，子女长时间和严母相处，恐怕就要度日如年了。
但是，有些家庭，母亲出外工作而父亲主持家务，那就应该自行调整，改变为父慈母严，子女的压力才不会那么大。
父母角色互换，是特例，不能视为通例。夫妻也是如此。
夫在某方面较妻为优，在这方面可以夫唱妇随，反过来说，妻在某方面较夫为强，当然在这方面也可以妇唱夫随。
丈夫很优秀，妻子乐于追随，丈夫感谢妻子的成全，妻子感谢丈夫的主导。
彼此约束自己，尊重对方；多包容，少责备；多贡献，少要求。
倘若夫妻都不行，那就每一样都平等。虽然结局不可能良好，却也是自作自受。就算怨天尤人，也没有实际的效果。
现代人过分重视平等，却严重地忽视了互补的重要性。
夫妻性质不同，最好求互补。有一方做得比自己好，为什么不乐得成全，让对方主导呢？
恒卦告诉我们，所谓致恒之道，不是没有变化，恰恰就是要不断变化，才能走得更加长远与长久。
爱情要保鲜，婚姻要长久，一定是有所变，有所不变。
也就是说，夫妻要在互动的动态中找到平衡点。
随时发现问题，随时解决问题，才能实现有始有终，少年夫妻老来伴的美满结局。
祝福每个人都能收获美好的爱情与婚姻，让人生之路精彩纷呈！
本文选题：田慧
本文内容：曾教授著述汇编
屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解
屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦
元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。
《彖传》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
云雷，屯；君子以经纶。
爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻
当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。
卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。
卦解释以上：
六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。
动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。
坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。
屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。
初九当位，有应六四，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。
初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。
处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。
六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。
第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”
六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。
六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。
六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有六四的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。
六四,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
六四，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。六四爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。
六四已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是六四是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和六四结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和六四共力去度险，成功就在不远的地方。
六四处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以六四多鼓励之词。
九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。
九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。
九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。
九五受到六四六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。
“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。
这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。
第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。
初九言盘桓，六二、六四、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。
《易经》64卦解读——屯蒙，其实很简单，我给你一说就懂了
#大有学问#
《易经》64卦很多，但是并不意味着我们就看不懂，今天我来为各位介绍一下64卦第三四卦，也就是屯卦跟蒙卦。
《楞严经》中说“如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月”，意思是文字只是手指而已，给你指月亮的手指，你应该看月亮，而不要再看手指。
同样的道理，《易经》就是手指，它指向的是所谓的“道”，我们要看《易经》，但是不要被《易经》束缚住，这是我跟各位解读屯卦、蒙卦之前要告诉各位的。
之所以要连着屯卦、蒙卦一起讲，是因为这两个卦互为综卦，什么叫作互为综卦？就是说这两个卦旋转180°就成了对方，意思是同一件事情，站在不同的角度看，结果也不一样。
屯卦的卦象是上坎下震，震为动，坎为险，意思是动起来，就会遇见前面的险。
蒙卦的卦象是上艮下坎，坎为险难，艮为山为止，意思是山下有险，有险于是停止。
屯卦的卦辞是“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”，屯卦为乾坤之后第一卦，是乾卦始交之卦，犹如春天，万物始生，新的时代开始，一方面机会很多，一方面危险也很多，就像是我国上世纪80年代一样，巨大的危险与机遇同时存在。
如果我们现在回过头去看，相信大家还是会觉得，当时下海是一个不错的决定，其实屯卦也在告诉我们这一点，所以下卦为震，震为动，要动起来，因此卦辞说得很清楚，“利建侯”，此刻正是“建功立业”的好时候。
当然了，一定会有很多朋友说，虽然动起来确实没错，但是万一亏了，那岂不是彻底完蛋了吗？这，就是蒙卦，屯卦看到了机遇，蒙卦看到了风险，所以我们接下来看蒙卦。
蒙卦的卦辞为“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”，人人都有蒙昧的时候，坤卦的卦辞说“先迷而后得”，这是每个人必经的的过程，但是不能一直处于蒙昧之中，所以是“初筮告，再三渎，渎则不告”，一直处于蒙昧之中，那就“自求多福”。
还是用上世纪80年代来举例，当时你看到了机遇，但是也看到了风险，最后你选择保守，但你又很贪念机会，不知道到底应不应该下海，处于这种怀疑自我的状态当中，被叫作蒙昧，你会去寻找答案，但是如果你一而再，再而三地不相信答案，不相信自己，那你就一直无法动起来，最后错过时机。
俗话说“蒙以养正”，不存在一个正确的答案，你知道，然后走出来蒙昧的状态，而是你认定这就是正确的答案，于是你坚定信心，最后走出来，这两者是不同的，举个不恰当的比喻，漫漫长路，只要你坚定，怎么走都是出路，但是大多数的人都在里面反反复复，既要又要，总以为只有一条才是完美的出路，于是终其一生处于蒙昧的状态。
我们都知道，《易经》讲阴阳变化，阳极而阴，阴极而阳，反反复复，因此乾卦两卦过后，天地定位，万物始生，虽然这时一切不稳定，但是我们已经可以预测到未来一切会变得逐渐稳定，就像是才建好的房间，最后会住满人，一开始的时候每个人都会冲到里面去“抢板凳”。
因此，动起来是必然的，乾卦初爻正是在说如何面对这个开始阶段，它的爻辞是“潜龙勿用”，能飞于九天之上才为龙，就是说你能在未来的时代里有一定的地位，你才算是龙，这说明“勿用”不是不用，阳气已经生发，就必然要有所用。
坤卦的初爻爻辞我们都熟悉，“履霜，坚冰至”，阴气初生就应该知道，极阴要来临了，同样，阳气初生，也知道极阳不远了，所谓循序渐进，一环套一环，因此屯卦讲动，一定要动，不动不行。
动而想止，止而想动，这就是蒙卦，蒙卦上卦为艮，阳气到达上爻，有消退之象，这是想止；下卦为坎，阳气在九二爻，有前进之象，进而无力，上九消逝，为坎之大象卦，最终陷入危险而无法自拔。
