爱民之德也有灭火的效果？
杨维桢，元末会稽（今浙江省绍兴市）人，字廉夫，号东维子，是当时著名的文学家、书法家。至正二年（1342年）四月，杭州发生一次特大火灾，灾后，寄寓在杭州的杨维桢写了一篇《江浙廉访司弭灾记》，以励后人。
“弭灾”即消除灾害，这篇文章叙事、议论相结合，是元代社会、特别是知识阶层火灾观的真实反映。
杨维桢（资料图）
全文如下：
至正二年四月一日，杭城火灾作于车桥，火流如乌宇，如犃（pǒu）冲，所指即炎，势且逼西湖书院。在官工徒，奔走莫遑救。肃政司在院东，于是宪副高昌干奕公，覃怀李公，宪佥大名韩公，知事广平张公，照磨睢阳张公，齐面火叩首曰：“宁焚予躬，勿民灾也。”言一脱口，风从西北转东南，若有神帜煽而返者。郁攸（yōu）焰及院北垣即销灭，沉去若金支赤盖渡河而溺也。由是院与司皆安堵如故，而城郭郊保，赖以安全。以上为叙事部分。讲的是至正二年四月一日，杭城火灾起于车桥，形成“火流”后像公牛般横冲直撞，冲到哪里就烧到哪里。眼看火势已逼近西湖书院，官府的工役和徒卒惊慌失措到处奔跑，找不到有效的扑救办法。
西湖书院东首的江浙肃政廉访司（简称肃政司，是元朝中央御史台派出的监察机构）官员们一齐跪倒在地，对着火叩头祷告说：“宁愿焚烧我们的身体，也不要去烧平民百姓。”话音刚出，风势即从西北转向东南，好像有神灵把火焰煽回去似的。火势虽已蔓延到书院的北墙，却随即自行消灭。就这样西湖书院与肃政司衙门安然如故，城郊内外的居民也得以安全。
院之山长毗陵钱琼，偕城中高年，寻于西湖之阴，请纪其事；辞弗获，则为之言曰：“甚矣哉！天之以火警人也；敏矣哉！人之以心回天也。”当郁攸之势，卷土而至，虽水犀百万之兵，莫能敌也。而宪府官并心一念，辜及于躬，忧及乎民，而反风息火之应，捷于影响。
火灾以后，西湖书院的院长钱琼，带领城中德高望重的老人，找到寄寓在西湖北面的杨维桢，请他将此次“弭灾”之事写成一篇碑记。
后面评论部分说到：“上天以火灾警示人们很有意义啊！人们以诚心转移极难挽回的态势的反应很敏捷啊！”当火灾卷土而来时，虽有水兵百万，也不能抵挡。而肃政司的官员齐心想到百姓，不顾自身安危，很快就产生了反风熄火的效应。
子产曰：“天道远，人道迩。”人遂以天为虚无旷邈，不与人接；不知其远者在其道之迩者耳。吾观刘昆一念之仁，返风减火；宋璟都督广州，民居无延毁，且为纪颂。今风纪者之德，为出政之本，足以回天弭变，于是乎知有天道。固宜谨录其官休，登诸贞石，以风励。有民社者，使知人之感天者至敏，而天之应人者至近不远也。于是乎书。
紧接着提到，子产曾经说过：“天道很远，人道才近。”还列举了诸如东汉刘昆遇到火灾时因想到百姓所以返风灭火、唐朝宋璟教民改用陶瓦建筑以防火灾等事例。而今代表法度纲纪的官员具有爱民之德，这是为政的根本，这种德足以用回天之力消除灾害，也因此“知有天道”。所以把这些官员的美事和德政记录下来，刊刻在碑石上，以鼓励世风和后人。
这篇《江浙廉访司弭灾记》是“天人感应”思想观念的延续和发挥，文中提到肃政司的官员们“面火叩首”得到了“返风灭火”的效应。其实在火灾现场，由于各种因素的影响，气流变化无常，上风变下风、下风变上风的事是常有发生的。此外，当火势蔓延到书院的墙垣时就减弱了，这是耐火的墙垣阻挡了火势。由于当时自然科学还不发达，人们的认识有限，所以无法解释这一科学现象。但是面对大火，肃政司官员们“宁焚予躬，勿民灾也”。他们尽职尽责、忧民爱民的情怀还是十分难能可贵的。参考文献：
[1]李采芹.中国消防通史（上卷）第六章，群众出版社，2001.01
▌来源：中国消防救援▌编辑：赵珺珺▌校对：李子涵▌审核：罗子强往期精选点击查看⬇️
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杨维桢，元末会稽（今浙江省绍兴市）人，字廉夫，号东维子，是当时著名的文学家、书法家。至正二年（1342年）四月，杭州发生一次特大火灾，灾后，寄寓在杭州的杨维桢写了一篇《江浙廉访司弭灾记》，以励后人。
“弭灾”即消除灾害，这篇文章叙事、议论相结合，是元代社会、特别是知识阶层火灾观的真实反映。
杨维桢（资料图）
全文如下：
至正二年四月一日，杭城火灾作于车桥，火流如乌宇，如犃（pǒu）冲，所指即炎，势且逼西湖书院。在官工徒，奔走莫遑救。肃政司在院东，于是宪副高昌干奕公，覃怀李公，宪佥大名韩公，知事广平张公，照磨睢阳张公，齐面火叩首曰：“宁焚予躬，勿民灾也。”言一脱口，风从西北转东南，若有神帜煽而返者。郁攸（yōu）焰及院北垣即销灭，沉去若金支赤盖渡河而溺也。由是院与司皆安堵如故，而城郭郊保，赖以安全。以上为叙事部分。讲的是至正二年四月一日，杭城火灾起于车桥，形成“火流”后像公牛般横冲直撞，冲到哪里就烧到哪里。眼看火势已逼近西湖书院，官府的工役和徒卒惊慌失措到处奔跑，找不到有效的扑救办法。
西湖书院东首的江浙肃政廉访司（简称肃政司，是元朝中央御史台派出的监察机构）官员们一齐跪倒在地，对着火叩头祷告说：“宁愿焚烧我们的身体，也不要去烧平民百姓。”话音刚出，风势即从西北转向东南，好像有神灵把火焰煽回去似的。火势虽已蔓延到书院的北墙，却随即自行消灭。就这样西湖书院与肃政司衙门安然如故，城郊内外的居民也得以安全。
院之山长毗陵钱琼，偕城中高年，寻于西湖之阴，请纪其事；辞弗获，则为之言曰：“甚矣哉！天之以火警人也；敏矣哉！人之以心回天也。”当郁攸之势，卷土而至，虽水犀百万之兵，莫能敌也。而宪府官并心一念，辜及于躬，忧及乎民，而反风息火之应，捷于影响。
火灾以后，西湖书院的院长钱琼，带领城中德高望重的老人，找到寄寓在西湖北面的杨维桢，请他将此次“弭灾”之事写成一篇碑记。
后面评论部分说到：“上天以火灾警示人们很有意义啊！人们以诚心转移极难挽回的态势的反应很敏捷啊！”当火灾卷土而来时，虽有水兵百万，也不能抵挡。而肃政司的官员齐心想到百姓，不顾自身安危，很快就产生了反风熄火的效应。
子产曰：“天道远，人道迩。”人遂以天为虚无旷邈，不与人接；不知其远者在其道之迩者耳。吾观刘昆一念之仁，返风减火；宋璟都督广州，民居无延毁，且为纪颂。今风纪者之德，为出政之本，足以回天弭变，于是乎知有天道。固宜谨录其官休，登诸贞石，以风励。有民社者，使知人之感天者至敏，而天之应人者至近不远也。于是乎书。
紧接着提到，子产曾经说过：“天道很远，人道才近。”还列举了诸如东汉刘昆遇到火灾时因想到百姓所以返风灭火、唐朝宋璟教民改用陶瓦建筑以防火灾等事例。而今代表法度纲纪的官员具有爱民之德，这是为政的根本，这种德足以用回天之力消除灾害，也因此“知有天道”。所以把这些官员的美事和德政记录下来，刊刻在碑石上，以鼓励世风和后人。
这篇《江浙廉访司弭灾记》是“天人感应”思想观念的延续和发挥，文中提到肃政司的官员们“面火叩首”得到了“返风灭火”的效应。其实在火灾现场，由于各种因素的影响，气流变化无常，上风变下风、下风变上风的事是常有发生的。此外，当火势蔓延到书院的墙垣时就减弱了，这是耐火的墙垣阻挡了火势。由于当时自然科学还不发达，人们的认识有限，所以无法解释这一科学现象。但是面对大火，肃政司官员们“宁焚予躬，勿民灾也”。他们尽职尽责、忧民爱民的情怀还是十分难能可贵的。参考文献：
[1]李采芹.中国消防通史（上卷）第六章，群众出版社，2001.01
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● 消防公益广告大赛开始啦！参赛攻略看这里→● 事关燃气，必知！● 提升隧道火灾扑救能力 我们这样练！沆瀣勤沐浴：宋代人有多爱洗澡？沐浴场所和沐浴用品样样俱全
我们现代人几乎每天都洗澡，除了在家里洗澡甚至还会去澡堂或者温泉泡泡澡放松一下自己。其实古人也是爱洗澡的，特别是宋代人。宋代人有多爱洗澡呢？
陆游的《寄成都籧道人》中有“沆瀣勤沐浴”，苏轼的《安国寺浴》中也有发不“老来百事懒，身垢犹念浴。衰到耳，尚烦月一沐”。
可见宋代人也是很爱洗澡的，他们甚至还有各种各样的沐浴场所和沐浴用品。勤洗澡对于个人卫生的清洁大有好处，洗澡之风的流行更是文明进步的一大体现。那么宋代人究竟是怎么洗澡的，又是为什么那么喜欢洗澡呢？
一、如果你是宋代人，该去哪儿洗澡？
如果是宋代人，想要洗澡了，自然应该选择去哪洗澡。为什么有选择，因为宋代洗澡的场所有多种多样，既有天然的沐浴场所可以选择，也有人工的沐浴场所可以选择。
1. 去天然的沐浴场所
宋代天然的沐浴场所包括有温泉、河流等。
宋代在长江的某些江段以及野外河水等处皆有适宜沐浴的场所。新淦县道士何得一在江中洗澡的时候发现了一根像龙一样的木杖，被崇道的宋徽宗召见后大家才发现这只是一根普通的木棍。
北宋初期也有个叫郭忠恕，经常在严寒隆冬时节凿开冰面在河中沐浴。这都可见宋代的时候江河湖泊都会被用来当做沐浴的场所，但野外沐浴常暗藏危机，一时不慎很容易受到意外伤害甚至还会溺亡。而且在容易滋生虫害病菌的野外沐浴液很可能染上疾病。
宋人认为用温泉水沐浴，不仅能润泽头发，而且可以悦泽肌肤，还可以医治多种疾病。所以在温泉中沐浴也成为了宋代人所喜爱的选择。秦观的《汤泉赋》中有“不火而燠，其名汤泉”，他还说用汤泉沐浴可以使得鬓发有光泽、皮肤很舒适。苏轼的《咏汤泉》中也有“郁攸火山烈，觱沸汤泉注”。足见宋代人对温泉的喜爱，在宋代可以沐浴的温泉有五十多处。有的温泉还有“官汤”
与“民汤”之分，“官汤”仅供官员休沐日时使用，其他时间关闭且不对普通民众开放。而“民汤”除了供普通百姓使用外，还建置了两间温泉浴室，供男女分别使用。
2. 去人工的沐浴场所
除了河流、温泉这种天然的沐浴场所外，宋代人想要沐浴还有人为修造或修建的沐浴场所可供选择。
（1）家庭浴室
人工沐浴场所，大家想到的往往会是家里的浴室，在宋代的时候也是有家庭浴室的。不过宋代的浴室在达官贵人与富家人家中设置较为常见。宋徽宗时期的宦官杨戬家中便有“堂后作一大池，环以廊庑，扃锔周密。每浴时，设浴具及澡豆之属于池上”，可以看到杨戬家中以大水池作为家庭浴室浴室。有一次刘攽等人去沈括家拜访时，刚好遇到沈括“方就浴”，可以知道沈括家中也是有浴室的。
也有些普通百姓家中同样也是有浴室的，在宋人洪迈的《夷坚志》中就有大量民家浴室的记载。关子东兄在京师遇到一个妇人乞讨于市，他的妻子为此恻然便将这个乞丐妇人带回家中，让她沐浴更衣并得到一顿温饱。
宋代官僚士大夫、富家大族的家中多有家庭浴室，甚至在部分普通民众的家中也有浴室，可见宋人对洗澡的热爱和重视。不过那些家中没有浴室或是出门在外的人应该怎么办呢？
（2）城镇商业浴室
由于城市人口稠密，而且往来的商贾、旅客在旅途奔波中也需要需要洗浴休息，于是大量的商业浴室便在城镇中应运而生。根据宋人吴曾的记载“今所在浴处，必挂壶于门”，我们知道当时商业浴室门前一般悬挂水壶为商业标志。当时商业浴室究竟有多少呢？
当时东京与临安两座都城的商业浴室多分布在都城的街道、里巷之中，分布很是密集，甚至出现了“浴堂巷”和“浴室院”这类的称呼。而且还出现了经营浴室的商人组成的行业组织，“香水行”。除了东京、临安这种大都市外，在宋代其他城镇甚至偏远地区也有规模较小的民家商业浴室存在。宋徽宗时的黄庭坚被流放至宜州的时候，他与友人便曾多次在民家浴室沐浴。
除了数量多外，宋代的商业浴室功能也颇多。“其人幼时不分季候即习于冷水浴，据云，此事极适卫生。浴场之中亦有热水浴，以备外国人未习冷水浴者之用”，部分浴室经营规模庞大，还会提供冷、热浴水，使得顾客能够根据自身习惯进行选择。“有男女仆役辅助男女浴人沐浴”，在宋代商业浴室中甚至还会提供专门的搓澡和搓背等服务。“又有浴堂门卖面汤者”有的商业浴室不仅经营洗浴，还会在浴室门口卖面汤供给顾客。刚洗完澡全身暖洋洋的，搓澡让自己神清气爽后还能有一碗面汤吃，很难想象这种幸福在宋代就可以享受到。
除了家庭浴室和城镇里的商业浴室外，还有其他的人工沐浴场所，像是书院与寄宿式学校等教育场所就会配备的浴室，大量的宗教寺院也会建造的浴室院或者浴室，使得王公贵族甚至平民百姓均有机会沐浴。而官员办公的官舍、官厅或者是官民往来得以休息的馆舍驿站、救助贫苦百姓的福利机构，甚至是收押罪犯的监狱都是有浴室的，浴室俨然当时政府办公场所中的一部分。这些不同种类的浴室，可以说是宋代人沐浴生活中不可缺少的重要场地。
二、如果你是宋代人，该用什么洗澡？
找到了洗澡的地方了，那么要开始洗澡了。要洗澡，自然离不开各种洗澡需要用到的沐浴用具，以及清洁和护理身体和头发的洗护用品。
1. 沐浴用具
浴斛，是当时常用来沐浴的一种器具，不仅被宋人在日常沐浴中使用，也是不可缺少的礼仪性沐浴器具。有个叫盛勋的人喜欢在床前“置大浴斛，取汉江水，满注其中”，由此可见浴斛是盛勋家中的沐浴用具，也是很多宋人常用的沐浴用具。据清代徐松的《宋会要辑稿》记载，在帝后的祔庙仪式中，浴斛是不可缺少的部分。用浴斛对神主牌位的沐浴，这象征着对帝后亡灵的沐浴，是对已故帝后的尊敬。
浴盆，也是宋人常用的沐浴用具之一。宋代的浴盆木制、金属的和陶瓷的。有的浴盆中还会放置一个小长凳，可以方便进浴者倚卧。浴盆和浴斛一样也会被用来沐浴亡魂。
有个叫魏杞的人的妻子病亡，其幼子因思母心切持幡进入室内时恍惚发现母亲“自白幡下，坐椅上，垂足入浴盆，左右挂所著衣”，当时为亡魂沐浴用的便是浴盆。
浴桶，节省空间，且保温性能比较好，也是宋人常用的沐浴用具。根据《胡海新闻夷坚续志》中的记述某地太守王谦“每夏月澡浴必要大桶，闭堂不令人见”，可知这人家中是使用浴桶沐浴的。宋人吴自牧的《梦粱录》中也提到市面上所卖的“家生动事”，就包括有“面桶、项桶、脚桶、浴桶、大小提桶、马子、桶架”等，可见浴桶在当时已经被广泛使用。
2. 沐浴用品
有了洗澡用的器具，那自然要有沐浴用品了。首先要洗澡肯定离不开洗澡水，宋代的时候洗澡水一般都汤或是潘。汤指的便是热水。最简单的沐浴方式就是将水加热，濯足浴身。潘指的则是淘米水，可以用来沐发。《礼记》中就说到“其间面垢，燂潘清靧”。可知，古人认为淘米水是可以去除面部、头发、身体的污垢。
有了洗澡水，那还需要清洁和护理的东西了。一开始，都是拿天然材料等来进行沐浴，人们会根据当地的物产选择相应的清洁用品。最惯常被使用的是皂荚，又称皂角，其中所含的皂甙成分遇水能产生泡沫，有着极强的去污效果；此外，还有叫“肥珠子”的植物甚至是草木灰都能有来作为沐浴用品。
后来，人们也开始对天然材料进行进一步的加工。澡豆是汉代便存在的一种可以使得“百日白净如素”的洗涤剂。到了宋代，澡豆普及到了民间而且有了新的、简便的配制方法，在孟元老 的《东京梦华录》中就有所记载。人们还会在澡豆中加入香料，使其在使用的过程中能散发出阵阵香味；香皂则是宋代时出现的一种人工合成的洗涤剂，其制作方法就是将天然的皂荚研磨成糊状，加入各种香料和药用粉末，制成球状晾晒至干燥状态。
这种“肥皂团”比天然的皂荚叶更易携带且效果更佳，其配料还有各种香料。周密《武林旧事》中记载了南宋临安已经有专门经营“肥皂团”的生意人，可见“肥皂团”在当时的普及程度。
除了澡豆和香皂等在民间常使用的沐浴用品外，在宋代官方医书还有《太平圣惠方》中有《澡豆诸方》、《面脂诸方》、《令面光泽洁白诸方》这些专门的洁面专篇、润肤专篇和美白专篇的记载。由此可见宋代沐浴、洗面等活动不仅只是具有清洁作用，还增添了各种美容功效。
无论是浴斛、浴盆还是浴桶这种沐浴用具，还是汤、潘、皂荚、澡豆、香皂和各种不同功效的混合型沐浴用品，这些都在宋人的沐浴生活中扮演了诸多重要角色，带来了诸多便利。同时也体现出当时宋代人沐浴的普遍程度和喜爱程度。
三、为什么宋代人那么爱洗澡
从上面，我们可以看到宋代时的沐浴场所和沐浴用具、沐浴用品样样俱全，反映出当时沐浴生活的兴盛。那宋代人为什么那么喜欢和重视洗澡呢？
宋代时商品经济不断发展，城市也在不断发展，这带动了宋代市民阶层的兴起和市民意思的觉醒。宋代的人有了个体意思，较之此前他们的生活方式与价值观念发生了巨大转变，具体到沐浴活动上，宋代人更加关注自身的清洁，整个社会已经有了沐浴净体的意识，形成了时常沐浴的习惯。
经济的发达也带动了消费观念的转变，宋代人非常注重享受和娱乐。具体到了洗澡方面，这也使得他们希望在沐浴的时候能更为享受和放松。这就带动了商业浴室的大量出现，这种公共浴室不仅提供了舒适的服务，还可以让宋代人可以通过沐浴来结交更多朋友、拓展人脉，也可以和原来的朋友在浴室中联络感情。在公共浴室的沐浴活动俨然也成为了宋代人的一种社交活动，这也使得宋代人更加喜欢进行沐浴了。
所以说宋代人之所以那么喜欢洗澡，一方面和商品经济发展和城市生活的丰富繁荣有关。另一方面，随着市民阶层的兴起和市民个人意识的觉醒，宋代人普遍追求自身的清洁和放松娱乐。沐浴活动既可以清洁身体，又可以进行社交，也难怪宋人会“沆瀣勤沐浴”了。
结语
宋人喜爱洗澡，当时他们的沐浴生活是非常丰富的。在沐浴的场所上，宋人既可以选择河流、温泉等天然场所，也有家庭浴室、城镇商业浴室等人工浴室可以选择。在沐浴用具上有浴斛、浴盆和浴桶等，在沐浴用品上则有汤、潘、皂荚、澡豆、香皂和各种不同功效的混合型沐浴用品等各式各样的可以选择。洗浴场所和用具也是样样俱全，足见宋代人对沐浴喜欢和重视，这和商品经济的发展、城市的繁荣以及市民阶层兴起、市民意识觉醒并开始重视卫生和享受等因素有关。
宋代是我国古代沐浴文化的转折时期，在此时沐浴从一种带有私密色彩的自我清洁行为转变为一种娱乐休闲的公共行为。沐浴不仅仅是为清洁卫生，也是为了享受、娱乐和社交，宋代人形成了一套完整的沐浴文化体系。宋代人经常沐浴洁身、保持身体洁净的习惯，也不仅是一种风尚，更是文明生活的一种标志。
参考文献：
《宋代沐浴研究》
《社会变迁视角下的宋代沐浴研究》
《苏轼沐浴诗释要》
