什么是火天大有
何为火天大有
邓主义
周易是中华民族传统文化，是中国古代哲学和社会科学。和同而大有，火天大有卦，火在天上，一轮红日照耀天下，大有天下。
对老百姓来说，大有财富。当然，财富可以指金钱，包括房屋汽车，也可以指事业。才高八斗，学富五车，可谓火天大有。飞龙在天，普惠天下，也可以说是火天大有。率土之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣。大有多指宰辅，周公吐哺，天下归心。
火的中心很清和，火柴在烛光中心不易点燃，而之外的火焰却使火柴突然燃烧。台风的中心是平和的，风力最大在外围，所以有龙卷风。建立大事业的人，把世界搞得很轰动的人，往往平平常常。人们不知道是他发起了革命，跟没事人儿一样。
火天大有，似入川前的刘备，人们喊他主公。
火天大有，不是多多益善，不是造数字，不是文山会海，不是夸夸其谈，不是好大喜功。是不该有的不有，该有的大有。伟大的事业，大有收获。大有而谦。
（小平同志手迹）
周易冰鉴：聪明通达、情智兼优的火天大有人格
第八节 聪明通达情智兼优之火天大有
乾宫：火天大有(归魂)
六神 【本 卦】
青龙 ▅▅▅▅▅官鬼巳火应
玄武 ▅▅ ▅▅父母未土
白虎 ▅▅▅▅▅兄弟酉金
螣蛇 ▅▅▅▅▅父母辰土世
勾陈 ▅▅▅▅▅妻财寅木
朱雀 ▅▅▅▅▅子孙子水
大有：元亨。
大有格人：如日月上升至天上，有温和的智慧和道德理性，极易被人接纳，大得人心。
《周易》第十四卦。外卦为离，为美丽，为太阳，内卦为乾，为珠宝，为天，可以理解为许多美丽的珠宝，也可以理解为天上阳光普照。所以为大有。古人说，大有者，宽也。为很富有，而且恩泽四方。
从六爻的象来看，世得应上官来相生，官鬼为贵人，得助。而财临二爻，二爻为家，就是家有资产，财宝满屋。兄 持世，朋友多。所以也符合大有，宽的意思。
大有格人，内禀性格为乾，为内禀刚毅，认识品行为离为火，指示智略和道德的两阳爻（九四、上九爻），表明大有格人身上附丽着优秀的礼义、仁信和通达的德才。指示意志是的阴爻（六五爻），表明寡欲无私，以智略、道德之阳明养育低欲阴柔中正，这增强了大有格人谦恭有情、处事公正的德才优势，形成一种“智情兼优”认知品性，很容易为多数人接纳。大有格人是一个内禀刚毅、外具聪明通达，立场坚定、忠于职守，善于团结的人物。古代是宰相一类高级职位的人选，是一种极好的、辅助天子治理天下的宰相格。此类人在任何一个组织中，都是一人之下、万人之上的最好管理者，在现代社会适合在一个大集团的董事长手下担当行政总裁。
大有，不是菁芜不分，不是鱼龙混杂，更不是好虚荣的人浮夸。大有，是所有之大， 是大大的有，是该有的无比丰富和不该有的就真的没有，这是一种态势。论人之禀性，能成为宰相、行政总监的人凤毛麟角，所以大有卦对普通人的启示在于，人，什么都可以没有，但不能没有勃勃向上的生气；人什么都可以有，但决不可有骄奢之心。人，也可以是个大有卦，人本身就是天，人的那颗真心就是天上的太阳。心灵之光照耀着人的吉凶和悔吝。孟轲老先生说，人应该成为大丈夫，“民天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈就，此之谓大丈夫”。
初九：无交害，匪咎；艰，则无咎。
大有格人世故：善于变通，可以避免别人对他的戒备和反感，所以不必自我约束，只要通过自身艰苦奋斗的努力，就不会受到责难。
交是交往、交流。害为损害、祸害、害处。艰，为艰难、困难。下体是三个阳爻,开始的第一个爻为初九，与九四没有对应，处下乾金中， 上离为兵戈，有火象，火能克金是为遭罹伤害之象。初九位处在底层，如乾卦初九“潜龙未用”，是伏在海底的龙，尚在蛰伏时期，末到出头之日是，强出头有害，不出头正与地位相合，不交往可免强出头的灾难，故曰“无交害”。处在潜藏时期，这是时运如此，不是咎害。大有格人善于人情世故，人生处在这个阶段，不高谈阔论,重业绩，轻名份，一丝不苟，讷言敏行，热衷于埋头做事，就不会有妨碍。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
大有格人表现：优秀的道德情操如同一辆稳重可靠的大车，坐在上面，无论前往何处，都不会有灾祸。
九二阳刚，具有才干。大有的下体由坤变，坤下生一阳为复，下生二阳为临，下生三阳为泰，下体即由坤变乾，坤为车，故“大车以载”，言大有格人的才干足以任重而致远。究其因在于，九二中正，上应六五之尊，低欲的意志与阳刚的才干相匹。宋代大理学家朱熹说得好“轸轮轴辐之材，不厚不良者不能制成大车；文韬武略之用，不运不转者成不了人才。唯大车能载重远行，大才亦然。所以任重不危，致泥不远，可以攸然而无咎？”一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有自持的高尚情操。没有高尚的情操，再崇高、伟大的理想也是不能达到的。大有格人不善表达，身处低位，而操守越谨严，始终保持严谨耐劳、刻苦守的本份，认真处理各种事物，这是大有格人最终成功的难能可贵的品质。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
大有格人志向：身居要位，礼贤下士，辅佐当政者，小人也拿你没有办法。
古代有公候伯子男五等爵位，君王下边的第一等称“公”。以人事论，卦中的地位是这样的：初爻为元士，二爻象征为大夫，三爻就是诸候，又为三公，四爻是小人。这样的划分，是以三、五爻作为参照来划分的，五爻就是君王。初爻离君王最远，不仅距离远，心灵上似乎更远。所以，初爻是平民百姓或没有功名的小人物。二爻离君王就近些了，相当于中层干部，他们与君王遥遥相应，每日倾听着上边的声音，渴望着自己的政绩上达于君王。三爻是王公大臣式的人物，经过艰苦的努力成功了，现在是日在中天。九三处下乾之上，刚健有力，如公侯之堪负重任。九三居兑（九三、九四、九五互兑）中，兑为口；又九三化阳为阴，则三、四、五互为坎，有饮食象。大有格人以忠心国事为念，积极向上靠拢，将自己所有的无私地奉献出来。大有格人尽忠报国，自然得到君王庞信，时常被君王召去，享用大宴。“亨”， 亨享不分，宴享。此处的“亨于天子”，就是享于天子，有了成就的人，以公正、无私献给天子，那么小人就不能把他打倒。
九四：匪其彭，无咎。
大有格人智略：得志之时，处世有节，深明大义，不显得盛气凌人之态，这样做没有坏处。
匪，同“非”。彭，如果从甲骨文、金文来看，指打鼓发出的声音，《说文》：“彭，鼓声也”，具有盛大的意思。从象上看，从初九发展到九四，连续四个刚爻上长，已成大壮（也就是四个刚爻叠加），相当盛大。这种盛大，描绘一下样子，是一个人上街鸣锣开道，“车行彭彭”，马脖子高扬，办公务也不勤快。纵是见到天子，也往往斜拿笏板，眼睛上瞟，这样骄侈的状态，就叫“彭”，如四面张扬的鼓声，如膨胀开来的心灵。但树大招风易折断，物盛成积反为灾，务必去掉骄侈，小心谨慎通知，骄慢之心不可膨胀。九四阳爻居上体之下，上体离为明，九四在离里，又是诸候位，因此大有格人宜明辩是非，勤勉如初，一丝不苟。
富有不过盛，不挥霍，虽是圣人的警辞，可是当代要做到这一点的人，恐怕不多。一则是当今的意识形态、社会环境，消费标准与古代截然不同，二则是当今之入没有古代人那么单纯、真诚。因此，当代人那种原本的智慧被蔽藏了，这也可能是智者先贤没有预料到的。
六五：厥孚交如，威如，吉。
大有格人意志：以谦虚、诚信交往，威信就在一个人正派的作风中自然形成，大家都心悦诚服地和他合作而不竞争计较。
六五处上离中位，离体中虚，如人虚怀若谷，是为“厥孚”，厥，为他的、那个、乃、就。如，为形容词词尾，表示“……样子”。六五是大有卦唯一至尊、唯一阴爻，下与九二阴阳相应，也与其它诸阳友好，是为“交如”，交，交往往，如，语气助词。大有格人以低欲意志立世，谦虚待众，诚信交往，所以一阴低欲意志拥有五阳，成就人生的大有境界。大有是大有天下。每一个事业，每一个行当，都会有它的最高境界。大有格人的这个最高境界，可能是行政上的，官位最高；也可能是技术上的，水平、职称最高；也可能是心灵上的，境界最高。从象上看，六五柔居阴位，上下五个刚爻都愿与它应合，故有孚。孚一般指刚柔爻应合而受到信赖。六五又居兑（九四、六五、上九爻互兑）中，兑为虎，有虎威，故言“威如”。也就是说，大有是因为诚信所致，以谦待人，以信为本，才能实现“大有”。大有之人像凤凰一样栖上高枝，仍保留着你最初的平和、谦逊、诚信等美好德性。
站在高处，更能体察全局，更能了解属下的不易。因为谦逊，你能容纳各方面意见；因为平和，你能与各种人合作；因为诚信，于是有志同道合的朋友。大有之人像和风一样，能够化解暗处寒冰；像深潭一样，融会每条奔向你的溪流。大有之人如灯，别人是蛾；如磁石，别人是铁，这就叫做“厥孚交如”。大有之人有着不可动摇的权威，却不显山露水。大有之人不怒自威，不令自行，既让人佩服又让人敬服，“威如”，就是指的这种状态。威者，为“使……害怕”及威力、威风。
上九：自天佑之，吉，无不利。
大有格人道德：顺应客观规律，无论是对事对物，还是自我的内在意识，都把握规律方向，吉详，没有不利的。
上九是阳刚在上而下亲比六五君位（官鬼巳火生生父母未土），是以刚顺柔，表明大有格人有着良好的德行。“自天佑之”，这是六五低欲意志成就的优秀品德。天，为古人所认为的万物的主宰，五是天位，这里指六五的低欲意志。天佑，孔子解释说是帮助。这表明大有格人能顺从天理，也就是按照客观规律办事。
火天大有卦——六十四卦详解
大有卦卦象
大有卦：盛大丰有的意思。
《序卦》曰：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，事、物也会跟着归顺过来，物产自然丰富，于是便有了大有卦。而《杂卦》则说：“大有众也”，众就是众多的意思，物产丰富，众人支持等等。从卦的顺序上讲，同人卦之后到大有。我们在同人卦中讲过，同人卦发展到最后，“同人于野”，“志未得”，众人的志向并没得到满足。而进入到大有卦，就物产丰富了。
我们可以把同人卦比喻成创业时刚打下一片根据地的时候，而大有则是进入高速发展期。也可理解为同人卦是拨乱反正，大有则是围绕正确的指导思想快速发展。同人卦与大有卦的主要区别是，同人卦的指导思想，从六二爻发展到了六五爻，大有卦的六五爻占据了至尊的位置，其决定性的指导作用，并且其它五爻都服从六五的领导。
所以大有卦讲的是啥？就是在同人卦开辟出一片新天地后（我们可以把它比喻成一个国家），各阶层全力以赴、共同奋斗的一副繁荣发展的景象。
大有卦卦爻辞
大有，元亨。
大有卦，最为通达。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰：大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有卦，六五爻柔居刚位，至尊的位置，行中道守正，上下都来应和他，所以称为大有。他的作风阳刚劲健而文明光大，配合天道法则又顺应时势，是最为通达的。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
《象传》说：火在天上，这就是大有卦。君子由此领悟，爻抑制邪恶、显扬善德，顺从天的美好命令。
离在上，乾在下，这就是大有卦的最大特点，离为太阳，代表光明；乾为天，为健。以太阳的光明，行天之健，那么天下的善恶都显露而没有遗漏的。天要讨伐罪恶，那就用天的命令去遏制它；天要宣扬美德，也用天的名义广布天下，这就是顺天休命。同人挂明在下而不敢专，故止于类而辨；大有明在上而由己出，故极于遏而扬。
关于“顺天休命”，整个大有卦其实都用围绕“顺天休命”阐述，在每一爻的爻辞中都可以体味出来。孔子在《为政》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这里的顺天休命的意思就是，顺通天地大道，不要有所逾越。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。
没有交往带来了害处，这不是灾难；在艰难中没有过错。《象传》说：大有卦的初九，是没有交往带来的害处。
大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想合六五应和，但初九距离六五太远，结交不上。另外九四与初九都是阳爻，又不应，与九二也是竞争关系，所以初九爻没有交往的朋友。但初九本身阳居刚位，是有德有能力的；又遇到大有这样的大环境，它并不是生不逢时；上有六五之主，众人用户，不能说没有明君；又有另外四个阳爻等众多贤能，他不应该没有朋友的，但是偏偏因为没有交往而受害。
李商隐《贾生》
初九大有之寒士，九二大有之重臣，九三大有之诸侯，九四近臣，六五盛治之君，上九无位之尊。
为了加深大家对”无交害“的理解，大家可以参考李商隐的《贾生》一诗。汉文帝时期，朝廷求贤若渴，汉文帝本人也是礼贤下士，贾生精通王道、才调无双，偏偏在这个好贤时代，贾生却不受任用。李商隐是借贾生的事情表达当时社会下自己怀才不遇的不满。
我们回归到大有卦，大有，盛大丰有，物产丰富，其实不但物产丰富，在人才方面更是人才济济。所以贾生作为寒士阶层，没有结交到贵人，所以怀才不遇，但在大有的环境下，也只是怀才不遇，并没有其他的伤害，完全可以自己活得好好的。
所以，顺天休命，大有环境下，对寒士阶层是不友好的，如果没有好的结交，唯有自己艰难的活着。
九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。
用大车来装载，有所前往，没有灾难。《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会破败。
大有卦物产丰富，九二爻用大车来装载，可见物品丰厚，有所前往，当然是要呀给六五爻，因为九二与六五相应。
关于大车，在古代可是稀罕物。“盖轸轮辐之器，不厚不良者非大车；文武常变之用，不运不博者非大才。惟大车为能轻天下之至重，迩天下之至遐，夷天下之至险，大才亦然。不然安有重积于中而不败于外哉？”九二刚居柔位，以中正之德、刚健之才为大臣、任大事、抵挡大的危险，而能无往不利，就好比大才像大车一样。所以这里使用大车形容九二之大才。
凌烟阁二十四功臣
公元643年，唐太宗命画家阎立本在皇宫内的凌烟阁描绘了二十四位功臣的画像，画像的比例都是同真人一样大小，此即是“凌烟阁二十四功臣”。
凌烟阁二十四功臣
“凌烟阁二十四功臣”包括：长孙无忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄龄、高士廉、尉迟敬德(尉迟恭)、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李绩（徐茂公）、秦琼。
顺天休命，很多真正有才能的人做上了大官，建功立业。
九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
公侯接受天子的款待，小人不能如此。《象传》说：公侯接受天子的宽带，小人如此就会受到伤害。
开唐盛世|贞观之治
这里理解起来，比较莫名其妙，怎么突然冒出个小人，太突兀了。怎么去理解呢？
这里跟古代的阶级制度有关系。九三贵为诸侯，位虽高，但却不比九二那样的大臣栋梁之材，只不过是君王分封的爵位而已。诸侯之于天子，怎么考验诸侯忠还是不忠呢？诸侯分封在外，每隔一个时期，君王都会邀约诸侯回朝，共享美食，路途遥远但情意亲近，来往稀疏但内心亲近，这样就跟天子跟你心意相通了。但如果只是派些下人定期送上贡品，就算贡品源源不断，也说明不了忠诚。所以这里的“亨”同“通”，整个九三的意思是，诸侯跟天子要直接沟通，不能通过小人沟通，不然是要出现灾难的。
顺天休命，作为诸侯，要与君王保持最紧密直接的沟通，不能被小人钻空子。
九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
减弱盛大的气势，没有灾难。《象传》说：减弱盛大的气势，没有灾难，是因为充分懂得认清形势。
九四是大有的近臣，知政守藩，近臣不如大臣；近君用事，大臣诸侯不如近臣。近君者，势不震而盛；用事者，权不招而集。权势所归，祸败所随也。“彭”，气势盛大到了极点。九四刚居柔位，知进退、明形势，不要展露出近臣的气焰。
顺天休命，九四近臣要斩断自己气焰，认清在光明照耀下的形势。
长平烈侯卫青
西汉名将卫青，一生战功赫赫，却从未举荐任何人才。
六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
以诚信来交往的样子，威严的样子，吉祥。《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发志向上的共鸣；威严的样子吉祥，用我的的和悦撤下对方的周防。
千古一帝唐太宗
六五为大有的盛治之君，柔居刚位，离火文明光大，专用中正诚信，所以能共鸣引发下面的人拥护，收服而为我所用。
上九：自天祐之，吉无不利。《象》曰：大有上吉，自天祐也。
获得上天的保佑，吉祥，没有不吉利的。《象传》说：大有卦上九的吉祥，是获得了上天的保佑。
孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”这里呼应《象传》的“顺天休命”。
顺天休命，天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
上九刚居柔位，居一卦之外，而能安然退处于无位之地，澹然不撄于势利之场，这就好比伊尹告归，子房弃职一样了。保其名节而终其福禄。八卦以乾卦为尊，六十四卦以泰卦最为强盛，但是乾卦的上九爻悔于亢，泰卦之上六吝而乱，盛治而又同时具备福禄，谁又比得过大有卦的？
周易第十四卦，火天大有卦
大有卦是周易第十四卦 火天大有
乾下离上 大有元亨。
初九 无交害，匪咎；艰则无咎。
九二 大车以载，有攸往，无咎。
九三 公用享于天子，小人弗克。
九四 匪其彭，无咎。
六五 厥孚交如，威如，吉。
上九 自天佑之，吉无不利。
【译文】大有卦象征富有。大有卦卦象是下单卦为乾，为天；上单卦为离，为火。两单卦结合为乾指刚健，离指光明，象征应天命，得人心之卦象。年丰人富，百废待兴，亨通顺利。
初九 与人相处中只求中定而不利害相加，自然不会招致灾祸：须知只有在艰辛中审戒疑惧才能免遭灾祸。
九二 委以重任、重托，其寄托之期望如用大车运载财货。满负希望前行，再无疑恙了。
九三 公侯向君王进献贡品，以报知遇之恩。君王也赐给饮食。给予礼遇。而小人是不可能仿效的。
九四 鼓声集众，但君位之人能以柔济刚，尚不会有犯上的事端，但身居君位的人要明辨是非。
六五 胸怀坦荡，诚信施德，恩威并举，天下臣服，威严自显，当可获吉祥。
上九“天自佑之，吉无不利”，佑助从天上降下来，吉祥便无所不至。
【讲解】本卦与《同人》联系紧密。《同人》强调与人和同，《大有》强调与人相交。反映刚健而文明，顺应天道，按规律办事，使自然和社会呈现和谐景象。
【彖辞】大有卦
大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
【注释】柔，指六五：大中，指君王的中而不偏的品德和行为准则，即把握宏观平衡；上下，全部阳义。刚健，指下卦乾的属性；文明，指上卦离的属性；天，天道，客观规律；时行，做事因时制宜，即从实际出发。
【译文】盛大富有，阴柔得君位，注意宏观平衡，上下都来呼应，这就叫盛大富有。在品德刚健而又文明，适应天道而又因时行事，所以大为亨通。
【象辞】大有卦
火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有“初九”，“无交害”也。
“大车以载”，积中不败也。
“公用亨于天子”，“小人”害也。
“匪其彭无咎”，明辨哲也。
“厥孚交加”，信以发志也；“威如”之“吉”，易无备也。
大有“上”吉，“自天佑”也。
【注释】火在天上，火有：大有卦上卦为离，离为火为日；下卦为乾，乾为天。古人认为火高在天，是五谷丰登之象，所以用“火在天上”解释大有卦卦意。
【译文】烈火高烧在天空，必使五谷丰登，象征“富有”；君子观此卦象和卦名，便抑恶扬善，以顺应上天的美命。
“初九”爻就有大有之象，是由于“与人交往而不涉及利害”。
“用大车装载资材”，表明只有处于在正中之位才不会招致祸害。
“富有过人而不自骄，则无灾祸”，因为具有审时度势从而好自为之的智慧。
“胸怀诚信以与上下交接”，这是要以自己的诚信之心来启发他人的诚信之志；“威严自显”，而“吉祥”，表明居位得当，即使行为平易而无所戒备，也能使他人畏服。
大有卦“上九”爻之所以吉祥，是由于有来自上天的保佑。
古籍分享-《周易六十四卦详解》-火天大有
火天大有【原文】 大有①：元亨。
【译文】 大有卦：昌隆通泰。
【注释】 ①大有，卦名。本卦是异卦相叠(乾下离上)。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，丰收。
【原文】 《彖》曰：大有：柔得尊位大中①，而上下应之曰大有②。其德刚健而文明③，应乎天而时行④，是以“元亨”。
【译文】 《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说：“昌隆通泰”。
【注释】 ①“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。②“上下应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。③“其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。④“应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。
【原文】 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。
【译文】 《象辞》说：上卦为离为火，火在天上，这是大有的卦象。君子观此卦象，抑恶扬善，从而顺天应命，祈获好运。
【注释】 ①遏，《尔雅?释诂》：“遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。②休，《尔雅?释诂'。“休，美也。”休命，佳运。
【原文】
初九：无交害①，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【译文】
初九：不彼此侵害，即没有灾祸，既使处于艰难之中，也没有灾祸。
《象辞》说：大有初九爻辞说，不彼此侵害。
【注释】
①无，用同毋。表示禁止的否定副词。交害，彼此侵害。
【原文】
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也①。
【译文】
九二：用大车装物载人，有明确的目的地，没有灾祸。
《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。
【注释】
①败，失散，丢失。
【原文】
九三：公用亨于天子①。小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【译文】
九三：群臣食于天子。小人则不能参与。
《象辞》说：群臣食于天子，小人将是国家的祸害。
【注释】
①公，这里指群臣。亨，即亨，当作飨，宴会。
【原文】
九四：匪其彭①，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。
【译文】
九四：反对邪恶，没有灾祸。
《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。
【注释】
①匪其彭：《象辞》解“匪”为反对，
解“尪”为邪恶，匪其彭，犹言反对邪恶。为经意有出入。
【原文】
六五：厥孚交如威如①，吉。
《象曰：厥孚交如②，信以发志也③。威如之吉，易而无备也④。
【译文】
六五：来犯之敌被紧紧捆绑，严厉惩罚，吉利。
《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。
【注释】
①厥，其。孚，同俘。交，同绞，犹言捆绑。威，用如动词，胁迫，惩罚。如，形容词词尾。②《象辞》释“孚”为诚信，释“交”为皎，洁白，坦白。③发，表明，发志，犹言表达志向。④备，借为惫，困惫。
【原文】
上九：自天祐之，吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
【译文】
上九：上天保祐，吉利，无所不顺利。
《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保祐。
