风雷益卦详解(风雷益卦)

【原文】

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

【翻译】

象辞说：没有人增益它，是国内普遍的情况。有的人打击它，则是来自外部的。

【解读】

处益卦上体，本该像六四、九五那样坚持益下，但他益下之心不能恒久，反而要求损下益上，结果适得其反，陷入凶险的境地。六二不招自来的是益者，上九不招自来的是损者，是来攻击他的。从政治角度来看，就是统治者如对民取而不与，只是一味地侵夺和剥削，老百姓会起而反抗，甚至暴动。上九是一个贪得无厌、目光短浅的昏君。这是一个反面典型，用以警醒后人。益卦运势

运势：强风配快雷，声威增长，正当吉运，可得贵人之助而成功。

事业：勇敢前进，大胆投入，勇于支持他人事业，施善于人，会相得益彰。

爱情：相成相益，可成良缘。有喜悦之象、发达之意。

疾病：足或胃部疾病，有小血光但无碍，可治愈。应往东南方求医。

经商：改行、开业有利可图。勿追求小利，让利于人则获丰厚利润。

诉讼：与粮食田地等事物有关，处理不好有牢狱之灾。

出行：三人同行，往东南方无险，财不旺。

人生：无论男女都有阳刚之气，喜欢争权称王。善于维护自身权益。

鸿鹄遇风之卦，滴水天河之象

益卦点睛

益表示得利，但不可能永远得利，只有诚信和善良才能不失根本。得益卦者，损己益人必然会得到回报。大家都追求各自的利益，难以实现利益的最大化。大家追求共同利益则会有意外的收获。

冉有得此卦，因慢师而得病

冉有得病时占得此卦。冉有是孔子的弟子，曾率军击败齐国军队，但其为政时违背了孔子的教诲，孔子对此颇为不满。冉有生病后占得此卦，得知此病因慢师而致。

李占成老师阐述《易经》风雷益卦

1. 卦意

⑴序卦传：“损而不已，必益。故受之以益。”

本传意思是：一直损减下去，必会得到增益。宇宙万物一方面有所失，另一方面有所得。“损其深，增其高”，是自然界的普遍现象。因此在损卦之后设置了益卦。

另解。“益”字的下面是一个器皿，上面指溢出的水，是“溢”的本字。本义为水从器皿中漫出，引申义为增加、增益、增强。万物不停地减损，就会出现损极而反的增益，所以损卦之后便是益卦。

⑵卦辞：“益，利有攸往，利涉大川。”

解释：益卦的含义是，利于有所前往，利于做大事。

⑶彖辞：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。‘利有攸往’，中正有庆。‘利涉大川’，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”

解释：说：shuo，用话来表达意思；yue，同“悦”；shui，用话劝说使人听从自己的意见。无疆：无穷，永远；没有止境；没有穷尽。下下：最下边，最下等；指比后一个更往后的，比深一个更深的。道：自然即是道，一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，自然就是这样，道即其中的规律。天施：天所陈设、设置。地生：大地繁殖生命。无方：指不得法；方法不对，没有办法；没有固定的方向、处所、范围。与时偕行：意思是变通趋时，当着时机，作出正确的判断与选择。

本卦彖辞意思是：益卦的本义是减损上边的，增益下边的，民众对此愉悦无比，如此自上向下、更向下，益之道就会大放光芒。“利有攸往”，因为行中正之道必有喜庆之事。“利涉大川”，因为有船可乘、有道可行。益卦是雷动而生巽风，风雷激荡，每日前进而没有止境。天所陈设、设置的，大地所繁殖生育的，没有固定场所与范围。凡增益之道，皆为随天时而行。

从卦象上看，下卦雷动而上卦巽风，是以“动而巽”。下卦六二居中守正，与上卦居中守正的九五相应，上下皆行中正之道，同德欢庆，自然是“利有攸往”、“利涉大川”。上卦巽风为木，引申为木船，是以“木道乃行”。本卦内存“山地剥卦”，五阴剥一阳，由此一剥卦象全阴、即成坤卦，再接下去就是一阳来复、即是复卦。因此人们不能够停留在一个水平之上，要想保持或求取增益之道，就得与时偕行，做出与时机相符的判断与选择。

有一种说法，认为本卦是否卦向上变化的结果。否卦上乾初阳消退成为上巽，谓之损上；上乾消退，上阳来到下坤初阴的位置，谓之益下。上位者施惠于民众，民众高兴无比，损上惠下之道，可谓是大光明之道。九五刚中位正，与居中守正的六二正相应，上下同德欢庆，因此所往无不利。有木舟和道路可供通行，所以“利涉大川”。有益于行动，且有风力相助，日进度快而没有止境。天施惠于大地，大地繁育万物，受益者遍及四面八方。损上益下之道，当随天时而行。

⑷象辞：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”

解释：本卦由上巽风下震雷组成，称作风雷益卦。君子看到这番景象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。

⑸爻辞和爻象

①初九爻辞：“利用为大作，元吉，无咎。”爻象：“‘元吉无咎’，下不厚事也。”

解释：利用：使事物或人发挥效能。大作：谓之兴作大事；古代指耕植之事。不厚事：不厚劳民之事。

本爻意思是：益之事用于耕植，开始就吉祥，没有咎害。“元吉无咎”，不厚劳于下民，不夺时于农夫。

侯果（生平不详，著作已失。其易注主要散见于李鼎祚《周易集解》中）讲道：“大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑（jia，se，耕种收获。泛指农业劳动。穑：收割谷物），又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯（指农夫），则‘大吉，无咎’矣。”

从卦象上看，初九是阳爻居刚位，得位得正。虽然是益卦的最下层，但因为益卦是损上益下，所以初九可以有大作为。初九处益之初，居动之始。体夫刚德，以莅其事而之乎巽，以斯大作，必获大功。初九居下非“厚事”之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故“元吉”，乃得“无咎”。益之时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故“元吉”，乃得“无咎”。初九位于益卦的最下层，由于益卦是损上益下，所以初九也是最大的受益者。

②六二爻辞：“或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”爻象：“‘或益之’，自外来也。”

解释：帝：宗教或神话中称主宰万物的神；君主，皇帝。

本爻意思是：有人给予价值十朋的大龟，不推辞，永久固守正道吉祥。君王祭祀先帝，吉祥。“或益之”，这是从外边来的。

从卦象上看，内卦六二居中守正，行走于正道不偏不倚，得到了外卦九五之尊的赏赐。所以是‘或益之’，自外来也”。既然是九五之尊的赏赐，那当然是不能推谢的。

本爻“或益之，十朋之龟，弗克违”，与损卦的六五爻相同。在损卦六五爻中，这是“自上佑也”，是因为帮助别人而得到了回报，而在益卦六二爻中，则是“自外来也”。二者区别是：损卦的六五是因为上九的帮助而拥有了实权；而在这里，则指的是国家政策在与民休息、减轻税赋的同时，对于权力也开始下放，使身为大夫的六二也拥有了实权。虽然有了实权，但也不能滥用职权，所以爻辞中说“永贞吉”。“王用享于帝”则是说，要虔诚地祭祀先祖，才会吉祥。

③六三爻辞：“益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。” 爻象：“益用凶事，固有之也。”

解释：凶事：不祥之事，灾祸；指救济灾荒的事情或祭祀鬼神的祭物。中行：行于中间，指行为适当，引申为谨慎而又规矩。公：公侯，王公。圭：古时测日影的器具，比喻准则与法度；玉器，古代大臣拿着它朝见皇上。

本爻意思是：增益于他，用于祭祀鬼神的事，没有咎害。有虔诚之心行走于路中间，告公持圭前往。增益之物用于祭祀祖先，这种事情原来就有。

另解：武王逝世增加祭物，没有咎错。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨大获胜仗。告公中衍执圭向周公报告，从而举行祭祀。增加祭祀的祭物，这是合乎既有风俗的。

④六四爻辞：“中行，告公从。利用为依迁国。”爻象：“‘告公从’，以益志也。”

解释：从：遵从。依：依托。迁国：迁移国都；古人认为，按风水学旺气说，迁都是件增益国民福祉的大事。

本爻意思是：持敬虔心行走于路中间，告公听从认可。以此为依据迁移国都。“告公从”，因为此事能够增益其志。

从卦象上看，六四正应初九，初九在下卦震，震为诸侯，称公；六四在上卦巽，巽为随从，合之则是“告公从”，意思就是告公顺从之。六四为益卦上卦的下爻，位于内存互卦坤地的上爻，及交卦艮山的中爻，并且与下卦震雷相临。综合这些卦象，可以看出六四所居之地的环境不太好，怎么办？只有迁都了。

⑤九五爻辞：“有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。”爻象：“‘有孚惠心’，勿问之矣。‘惠我德’，大得志也。”

解释：惠心：利民之心；明慧之心；惠，通“慧”；引申为惠施天下之心。惠我德：惠及自己的道德。

本爻意思是：有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。有诚信方可惠及自己的道德。“有孚惠心”，不需要再问吉凶。“惠我德”，可以实现自己的远大志向。

从卦象上看，九五居中守正处君位，又与居中守正的六二正应，上下同德，所以“勿问元吉”。九五居中守正处君位，行中正之道，减轻民众的徭役，不厚取于民，民众亦对国君心存感激之情。这样的国君可以实现自己的远大志向，不用占卜也会是大吉大利的。

⑥上九爻辞：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”爻象：“：‘莫益之’，偏辞也。‘或击之’，自外来也。”

解释：莫：不要；没有，无；不，不能；古同“漠”，广大。或：也许，有时，表示不定的词；某人，有的人；稍微。击：打，敲；攻打；碰；接触。立心：立下心愿。勿：表示禁止或劝阻，相当于“不要”。勿恒：指不能持之以恒。偏辞：一面之辞，片面之辞，引申为片面求益之辞；谄媚讨好的话。

本爻意思是：不增益于他人，还想击打他人，立下的心愿不要持久，凶险。“莫益之”，有片面求益之辞。“或击之”，击打他的来自外部。

从卦象上看，上九位于益卦的最上爻，使损上益下发展到了极至，由损上益下变为损下益上，所以有人击打他。上九阳居阴位而失正，前行无路可走。上九处于危险状态，民众是不会参与的，所以有“凶”。

《易经▪系辞下》关于本爻，有这样一段话：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

这段话的意思是：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先与别人建立关系，而后才有所诉求。君子是按照这三个方面进行修身养性的，所以是全面的。在危险的状态中去行动，民众是不会参与的；在惧怕的情况下讲话，民众是不会响应的；没有交往就提出诉求，民众是不会配合的；都不与之配合，所受伤害的程度是很严重的。正如《易经▪益卦》所讲：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”

2.理念

⑴主理念

①宇宙万物一方面有所失，另一方面有所得。一直损减下去，必会得到增益。如《易经·序卦传》所讲。

“损其深，增其高”，是自然界的普遍现象。（同上）

②增益之时，利于有所前往，利于做大事。如本卦卦辞所讲。

③减损上边的，增益下边的，民众对此愉悦无比。如此自上向下、更向下，益之道就会大放光芒。如本卦彖辞所讲。

凡益之道，与时偕行。（同上）

④见善则从之，有过则改之。如本卦象辞所讲。

凡益之道与时偕行，见善则迁有过则改。（同上）

⑵从理念

①不厚劳于下民，不夺时于农夫，是为大吉。如初九爻辞、爻象所讲。

②固守中正之道吉祥。如六二爻辞、爻象所讲。

③增益之物用于祭祀祖先，这种事情古代已经有了。如六三爻辞、爻象所讲。

④迁都是件增益国民福祉的大事。如六四爻辞、爻象所讲。

持敬虔之心，信守中道，其意见最易被认同。（同上）

⑤有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。如九五爻辞、爻象所讲。

有诚信方可惠及自己的道德。（同上）

⑥立下的心愿不要持久，就会有凶险。如上九爻辞、爻象所讲。

先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先与别人建立关系，而后才有所诉求。这是君子修身养性的三个方面。（同上）

⒊即时感悟

⑴本卦显示风雷激荡、相助互长、交相助益之义，理念是损上以益下。而损卦则与此相反，其理念是损下以益上。此二卦阐述的是损益的原则与理念。

人们都想做点事情，处于“益之时”该怎么办？在选定目标的情况下大胆投入，但不可超越自己的现存能力，同时要敢于支持他人事业，如此必相得益彰。助人当即时，要助在应急。开拓事业，要注意内部团结，要洞察人心所向，加之自己的恒心与勇敢，成功就在把握之中。

帮助别人就是强大自己，因为别人得到的并非是你失去的，由此而强大的人们，往往就是你成功路上的助推器。尽管有恩将仇报，或过河拆桥的，但这毕竟还是少数，更多的还是恩将恩报，所以帮助别人就是帮助自己。人在困难的时候，你能够雪中送炭，当人重振雄风时必不忘当初。“爱出者爱返，福往者福来”，这就是人生的辩证法。

⑵人类是一个有欲求的群体，随着社会的发展其欲求的层次随之提高。所谓社会管理，旨在不断满足人们日益增长的物质文化需求，所体现的则为有序有效。身居领导岗位的人们，一定要以此为遵循来履行职责，领导者的功业最终就表现在这里。有谁离此轨道行事，那么他最多也只能是一个匆匆过客。

⑶有一个双胞胎的亲姊妹形影不离，姐姐叫吉祥天神，是掌管幸福的女神；妹妹叫黑暗天神，是掌管不幸的女神。姐姐美貌出众，声音如黄莺出谷一般；妹妹容貌丑陋，惊吓天下所有人。有人诚心祈祷幸福，姐姐就会前往授予，但一定是姊妹同行。祈福人面对丑陋的妹妹，执意选一弃一。此时姐姐告诉祈福人：“假若你不能决定，我姊妹俩就告辞了。”祈福人犹豫之时，姊妹俩飘然而去。这是一个福祸双至的故事。正如老子所说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”福与祸是永远不会分离的。

⑷人是一部哲学，男女各得其半。再聪明智慧的男人，也不能够懂得女人的全部；而男人的全部，即使慧眼十足的女人，也是无法知晓其全部。实际上能够知晓自己50%的人，就已经是聪明绝顶了。知人难，知己更难。人最大的弱点，就是不能够做到自知之明。所以要“吾日三省吾身”，“见善则迁，有过则改”。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。

《易经•益卦》的六爻到底说了什么？必须配合《易传》来读解

我们在上一篇《用孔子易传地思想，读解周易的益卦，感觉非常通顺》的文章中，已经利用孔子《易传》的思想，对《易经》的益卦作了初步的分析。

根据《序卦》：损而不已必益，故受之以益。《杂卦》：损益，盛衰之始也。益，原来就是增益的意思；益卦，就是人们在社会生活中，遇到了增益、增长、增多这一类事情。

根据《卦辞》：益，利有攸往，利涉大川。利有攸往，表示在生活中遇到了有所增益的事情，适宜于安心的前往，适宜于放心大胆去做。利涉大川，象征着会有河流阻挡，表示会碰到一定的困难，适宜于人们克服困难去做好事情。

益卦，就是要求人们放心大胆的去做有所增益的事情，但有所增益的事情并不是一帆风顺的，而是有一定的困难的，需要人们克服困难去做好事情。

根据《彖辞》：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

损上益下，就是前一篇文章中所说的三种爻位的变化。就其最相像的一种来说，就是益卦的上面有五六两个阳爻，而下面只有初爻一个阳爻，显得上面多下面少，所以就要减损上面的阳爻来增益下面。

孔子认为，周文王就是利用了卦象中的这个象征意义，用风雷益这个卦来象征增益这一类事情。

我们在前一篇文章中已经说过，周文王所归纳总结的六十四类社会事务，跟八八六十四卦之间，就是用取象类比的方法，一一对应的联系在一起的。

取象类比，就是找到这两者之间的相像、相似之处，风雷益卦的这个卦象，就好像上面的阳爻要来增益下面，所以就跟增益这一类社会事务对应联系上了。

取象类比就是找到两者之间的相像之处，来进行对应联系，而对于不相像的地方，当然也就避而不谈了，不可能硬要从不相像的两者之间，去寻找相像之处，否则就越找越偏了。

损上益下，民说无疆。上，孔子没有说谁是上，反正不是上天就是君王等上层人物；下，当然指的是老百姓，老百姓得到了来自上面的增益，当然人人欢喜了。

自上下下，其道大光。增益这种事情是从上面下到下面来的，这样的做法当然是正大光明的。

利有攸往，中正有庆。遇到了有所增益的事情，适宜于安行而去，尽管放心大胆去做好了，因为这样的事情是中正的，是正确的事情，而且还是喜庆的事情，所以适宜于安心的前去。

木，根据《说文》：冒也。冒地而生，东方之行。《康熙字典》引《周易•说卦》：巽为木。疏：木可以揉曲直，即巽顺之谓也。冒，《说文》：蒙而前也。以物自蒙而前也。谓贪冒若目无所见也。《说文解字注》：引申之有所干犯而不顾亦曰冒。可见，木道就是放心大胆尽管前往的意思。

利涉大川，木道乃行，就是指虽然前面有一定的困难，但适宜于去克服这些艰难险阻，不用害怕，尽管前往就是了。

益动而巽，日进无疆。讲到这个动而巽，又不得不讲到《说卦》。

很多人认为在这篇《说卦》中，隐含着什么宇宙天地的神秘规律。其实，孔子在《彖辞》中用得最多的，就是《说卦》第七章的内容：乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。只要掌握了这八个象征含义，就可以理解《彖辞》中所有卦象的意思了。

风雷益这个卦，上卦为巽为入，下卦为震为动，所以益就是动而进入，动一动就有利益进入，也就是象征着日进斗金以至于无穷的意思。

天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。孔子认为，前面损上益下的上，包括了天地，所以增益就是一件上天施恩、大地资生的事情，能带来无穷无尽的增益。凡是增益的事情，是随着时间的推移越来越增益的。

总的来说，无论是从益卦的卦象上，还是从客观事务上，增益都是一件天施地生的事情，所以尽管安心去做，但也需要克服困难去做。

五，《象辞》：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。

这句《象辞》还是比较简单的，君子能够一心向善，有错就改，就是自己品德的最大增益，君子就是这样来增益自己的品德的！

六，十二盖取：包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

这段文字的字面意思也不难，就是神农氏带领大家，通过制作农具来发展农业生产，以增加粮食产量。周文王就从增加粮食产量这件事务中，总结抽象了益这个卦，又把生产生活中所有增益的事务都归纳到益卦。

这就跟盖取诸离的原理是一样的，如果有人一定要认为这是古人从益卦的卦象中得到了启发，从而发明了农具，还认为益卦的上卦为巽为木，下卦为震为动，二三四爻又互出了坤卦，坤为地，木动于土中就是用木制农具松土耕种。如果按照这个说法，从来没见过卦象的人就永远发明不了农具了？

七，爻辞：初九，利用为大作，元，吉，无咎。

增益这种事务，不是小打小闹的，而是适宜于用来做大事的，所以从一开始，就要为以后的大增益做好准备，这是吉利的，就算起初没有成效，也是无咎的。初九爻是符合一初这个口诀的。

八，象曰：元吉无咎，下不厚事也。

从一开始就要做好大增益的准备工作，这是吉利的，也是无咎的。因为这种增益的事情，在刚开始做基础准备工作的时候，是没有明显成效的，成效要到后期才爆发。不要认为前期没有成效就是不好，这是无咎的。

六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。

弗克违，帛书作弗亨回。

朋，根据《康熙字典》引《诗经•小雅》：锡（赐）我百朋。传：五贝为朋。《前汉•食货志》：元龟岠冉，长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。苏林注：两贝为朋，朋直二百一十六，元龟十朋，故二千一百六十也。王引之《经义述闻》：十朋之龟，犹言百金之鱼耳。可见，朋就是钱的意思，相当于现在的元。

弗亨回，刘大钧《今、帛、竹书《周易》综考》：故今本克字，帛书此爻误书作亨（此说证据充分，且又以损卦六五爻弗克违为证）。帛书回即违也，弗亨回即弗克违也。

享，根据《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：献也，祭也，歆也。《礼记•曲礼》：五官致贡曰享。孔安国注：奉上之谓享。

六二的爻辞表示，能得到一大笔钱财的增益，不要拒绝，能始终坚持这样做，当然是吉利的。当一个君王拿到了这一大笔钱财之后，还能想到这是上天的恩惠，又能去祭献上天，更加吉利。

这句爻辞表示，若能正常的得到大笔钱财就不要拒绝，若还能想到回敬献礼，就更加吉利。就好比一个小老板靠一个大老板发了财，还能够回敬大老板，这样大老板就会给他更多的机会。这也是符合二誉这个口诀的。

象曰：或益之，自外来也。

表示这一次的增益是从外面来的，即有贵人相助的。所以，得到了利益之后还应该回敬贵人。

六三，益之，用工事，无咎。有孚，中行，告公用圭。

用工事，今传世本作凶事，帛书作工事。根据随卦九四爻：随有获，贞凶。帛书也作贞凶，楚竹书作贞工。

工事，《周礼•天官•大府》：邦甸之赋，以待工事。邦县之赋，以待币帛。工事，就是建筑水利工程的意思，不同于种植的农业，相当于工业建设。

可见，帛书作工事，是符合客观情况的，应该是《周易》的原文，今依帛书改作工事。用凶事来增益，而且还要中行，还要告公用圭，总让人别扭。可见，传世本《周易》的一字之差，误了多少后人，幸好有帛书出土，才让我们得以更正。

孚，跟元、亨、利、贞一样，又是一个《周易》中的常用字。根《说文》：卵孚也。一曰信也。徐锴：鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。《说文解字注》：人言之信如是矣。《康熙字典》引《诗经•大雅》：成王之孚。注：成王者之信于天下也。可见，孚就是守信用的意思。

告公多圭，圭，礼器。告公用圭，符合礼仪规定的向王公汇报。

六三爻辞表示，用工程建筑的方法来实现增益，虽然前期只有投入没有产出，但这是无咎的。

搞工程建筑这类事情，讲诚信守信用非常重要，不能偷工减料，还要规规矩矩的中正而行，不能有所偏差，不能出现质量问题，还要按规定向王公汇报。

告公，也不一定是指王公贵族，反正是指上面主管的人。这六三爻并没有完全符合三凶这个口诀，只沾了一点边。或许，后人正是根据三多凶这个惯例，才把用工事改成了用凶事吧。

象曰，益用工事，固有之也。

用工程建筑来有所增益，这种事情本来就很多的，如大禹治水和都江堰，就是搞好水利工程来增加粮食产量。

六四，中行告公，从，利用为依迁国。

为依迁国，帛书作为家迁国。依，依倚、依靠。为了依靠，为了家庭，为了某个目标，意思差不多。

迁，根据《说文》：登也。《康熙字典》引《广韵》：去下之高也。《诗经•小雅》：迁于乔木。迁国，不能理解为把国家搬出去的意思，而是人出去，相当于出国发展。

按规矩不偏不倚地办事，汇报了上面并取得同意之后，就适宜于为了目标而出国发展，以谋求更好的增益。因为要出国发展，总有几分担忧，这也是符合四惧这个口诀的。

象曰，告公从，以益志也。

汇报了上面并获得了批准，就能够增强自己的意志和信心，对于自己的意志和信心来说，也是一种增益。

九五，有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

勿问，可以理解为只管耕耘不问收获，也可以理解为不要问对方是谁，只管诚信惠心的去做，也可以理解为只要凭着诚信惠心去做事情，结果怎么样是不用问的。反正不管那种理解，都是表示放心去做的意思。

从一开始，就讲诚信守信用，又有惠施于人的心，这样去做事情，肯定是能增益的，是吉利的，也不用多问，放心去做就是了。

讲诚信守信用又有惠人之心，这样去做事情，既能够得到财物上的增益，还能够增益自己的品德，这是两全其美的事情，当然是最好的。这九五爻，是完全符合五功这个口诀的。

象曰，有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

所以孔子说，讲诚信守信用又有惠人之心，还用多问什么呢？这样做能够增益自己的品德，是非常符合自己心愿的。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

没有得到增益，或者反而受到了损伤，但还是要坚定增益这个信念，如果放弃了增益的心愿，就凶了。

任何希望有所增益的事情，万一没有实现，万一有意外受到了损伤，也不要放弃初心，半途而废。这也是符合六过这个口诀的。

象曰，莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

没有得到增益，这是意外的情况，如果受到了损伤，这并不是本身的原因，而是外来的伤害。孔子的意思说，如果出现了意外的情况，要不忘初心。

整个益卦，无论是《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、十二盖取、六爻，六爻的《象辞》，都是紧紧围绕增益而展开的。

非但益卦是这样，《周易》的任何一卦都是如此，无一例外。

我们也从中看到了周文王，为了编写《周易》真是煞费苦心，周文王对于六十四种事务的归纳总结，对于事务与卦象之间的对应联系，对于每一卦六爻的分类，都达到了相当严谨的程度，所采用的大量取象类比，也都是非常的精准。

更要感谢孔子能够把这么一部经典读懂读精，还能为《周易》写下了十翼之传，为我们理解《周易》大开了方便之门，如果没有孔子的《易传》，恐怕我们还真没有人能看懂《周易》。

伏羲为什么画八卦？孔子在《周易•说卦》中的解说是否成立？

揭秘《周易》为何同时具备卜筮和德义，实际中又该如何运用

《周易•离卦》的六爻，应该用孔子的方法来读解，才能通顺

《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”