重读毛泽东《论人民民主专政》
《论人民民主专政》(《毛泽东著作选读》下册，人民出版社1986年版）。《论人民民主专政》写于1949年6月30日，副标题是“纪念中国共产党28周年”。当时，正是人民解放战争取得基本胜利，人民共和国即将诞生的重要历史时刻，毛泽东同志回顾了中国人民寻求救国真理的道路，总结了正面和反面的经验，最后得出结论：中国“唯一的路是经过工人阶级领导的人民共和国”，是走社会主义道路。
《论人民民主专政》总结近百年来中国人民寻求真理走过的艰难历程，用大量事实说理，语言严密，地性强，富于感情，具有巨大的说服力和感染力。学习这篇课要认识中国的今天来之不易，从中受到教育。我们现在的生活上一代的无数英雄用生命和鲜血换来的。要做一个热爱祖国、热爱中国共产党的人。
卢梭《论人类不平等的起源和基础》
内容简介
该书第一部分全部用来描写自然人，第二部分则叙述文明人是如何出现的。文明人可以是公民，也可以不是。卢梭所描述的自然人处在史前一个虚构的时代。从外表看，这个自然人是不变的，因为从生理上说，他完全适应它所处的状态。从精神上看，它仅具有自爱心和怜悯。这是两种纯粹生物学意义上的无意识的情感，是人类和某些动物所共有的。因此，道德观念的源泉不是理性，而是人人都有的情感。
人一旦进入社会状态，就跌落到邪恶和苦难的深渊。在论文的第二部分的开篇，卢梭采用了一种巧妙的修辞手法，描绘了人通过用篱笆围住一片土地就造就了私有制的故事，这为以后接踵而来的苦难和罪孽开辟了道路。但是，这个象征性的事件只是一个长期历史进程的结局。人类进入历史已经很久，早已开始了社会生活。于是，原先适应自然状态的人，终于组成了早期的社会。
《论人类不平等的起源和基础》的最后部分追溯了政体发展史。一开始是选举制，然后是世袭制，这就不可避免地走向专制。在政府组成之时，决定政体形式的是不平等的状态。而民主政体是“离自然状态不太远”的人民的政体。但是，各种政府都会退化变质，从合法走向专制，直到发生新的革命来“恢复它的合法制度”。
作品思想
首先，卢梭考察了人类从原始的“自然状态”到“文明社会”的发展过程。他认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。他们“漂泊在森林中”，“没有语言”，“没有住所”，“没有战争”，“也没有连络”，对于他的同类没有任何损人利己的欲望，连自己的孩子也不认识。总之，“在自然状态中很难看出不平等的现象”。
卢梭在论述社会不平等起源时，以抽象的人性论作为立论的根据和出发点， 认为“自爱”，“怜悯”是人类的本性，这些本性淳朴的人，在自然状态中，过着没有任何社会联系的孤独的个人生活，他们生来都是自由平等的。这是人类的“真正的少年”和“黄金时代”。但是，“自然状态”的人都有一种“精神的灵性”，他们对自然既有服从的一面，也有反抗的一面，力图使自然不断地满足自己的需要，这是人类的一种“特质”，即“自我完善化的能力”。随着时间的推移，“自然人所能禀赋的各种潜在能力”，包括“自我完善化的能力”，一代比一代进步，又加之“外部原因的偶然会合”，便开始发明、制造工具，逐步进入了定居生活。由于人类智慧的发展，技巧的积累，“需要的刺激”，一改过去的“野食”状态，从事耕种，于是有了多余的谷物。
这时如果有“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，……谁就是文明社会的真正奠基者”。即使有人反对这样做，那也无济于事。“因为这种私有观念不是一下子在人类思想中形成的，它是由许多只能陆续产生的先行观念演变而来的”。私有财产的必然产生，出现了不平等。后来又出现了国家，随着国家的产生，确立了财产私有的制度，使人类的不平等更加日益加深。在这里，卢梭指出了社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。卢梭也看到了私有制得以产生的条件与“冶金和农业这两种技术的发明”有关，与生产和需要有关，这表明卢梭多少看到了生产发展与社会生活的关系，包含了历史唯物主义因素。但是，由于卢梭以抽象的孤立的个人作为他研究社会问题的出发点，因此，把私有制产生的条件归之于人的“自我完善化的能力”，也就是说把人类社会发展的最后原因归结为人的理性和意志活动，把私有财产和国家的出现又说成是天真，玩弄阴谋和欺骗，这显然是历史唯心主义，当然不能对社会不平等起源作出正确的解答。
其次，卢梭认为，人类不平等的发展经历了三个阶段，第一阶段是私有财产的产生，出现了富人和穷人的不平等，第二阶段是通过契约建立权力的机构，确认强者对弱者的统治，产生压迫者和被压迫者之间的不平等，第三阶段是政府权力的腐化，变成专制独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。卢梭指出，专制制度的建立使社会不平等达到了顶点，作出了“绞死或废黜”暴君乃是“合法的行为”的革命结论，并且主张用暴力推翻专制权力，重新订立契约，恢复平等。他对专制权力的攻击实际上是指向法国的封建专制制度，是为法国资产阶级革命作舆论准备，反映了第三等级推翻封建专制的强烈要求i表现了他的社会不平等学说的革命性和战斗性。但是，他没有进一步得出要消灭人类不平等现象，必须铲除私有制的结论，他在抨击封建制度时，不是要求废除一般的私有财产，而只是要求废除巨大的私有财产。因此，卢梭要求推翻专制独裁制度，建立新的平等制度，实际上只不过是主张建立小私有者的社会。
卢梭在论述人类社会不平等的起源和发展时，也猜测到了事物发展的一些辩证法。卢梭在分析社会不平等的发展的时侯，用辩证的观点来论述从自然状态的平等到文明社会的不平等，又列社会契约的平等的发展过程。他认为，自然状态是平等的，由于生产和技术的发展，使人类由野蛮走向文明，因为，文明社会的出现是一种进步，但是，文明每前进一步，不平等也前进一步。这是因为，文明社会带来了人间的罪恶和痛苦，这对野蛮状态的平等来说，则又是倒退一步。卢梭看到了人类社会的进步，进步又包含着对抗，同时又是退步。从自然状态到社会状态，从平等到不平等，既是进步又是退步。专制权力把不平等推向顶点，最后，极度不平等的制度被人们用暴力推翻，“这样，不平等又重新转变为平等，但不是转变为没有语言的原始人所拥有的旧的自发的平等：而是转变为更高级的社会契约的平等，“压迫者被压迫，这是否定的否定”。可见，卢梭在论述人类社会从平等到不平等又到新的平等的发展过程中，包含了矛盾的发展，对立和转化，以及否定之否定的辩证法思想。
认识人性：自我成长与人际交往的关键
认识人性：自我成长与人际交往的关键
在我们的日常生活中，人性是我们无法回避的话题。无论是在工作、学习、还是生活中，我们都需要理解自己和他人的行为动机，这样才能更好地应对各种情境。本文将探讨认识人性的重要性，分析人性的不同维度，并探讨如何通过认识人性来提高自我认知和人际交往能力。
一、认识人性：多维度的解析
本性：人性的首要维度是个体的本性。每个人的基因和生理特征都会对其行为和性格产生影响。例如，我们可能会倾向于追求快乐、避免痛苦，这是由我们的生理机制决定的。因此，理解个体的本性对于理解其行为是非常重要的。
感情：情感是人性的重要组成部分。人们的情绪和情感会影响他们的行为和决策。了解他人的情感状态可以帮助我们更好地预测他们的行为，进而做出更有效的反应。
理性：人类具有复杂的思维能力，这使得我们的行为和决策具有很高的灵活性和适应性。通过了解他人的思考过程和观点，我们可以更好地理解他们的立场和决策。
二、认识人性：从自我到他人
认识自己：了解自己的优点和不足是认识人性的重要步骤。通过反思自己的行为和思维模式，我们可以更好地理解自己的本性、情感和理性，并在此基础上发展出更健康的思维和行为模式。
认识他人：通过了解他人的故事和经历，我们可以更好地理解他们的行为和决策。这需要我们具备换位思考的能力，即设身处地地考虑他人的情况，从而更准确地理解他人的感受和立场。
三、社会认识：深化对人性的理解
社会制度：社会制度对于人的行为和决策有很大的影响。了解不同的社会制度和文化背景可以帮助我们更好地理解人性的多样性。
文化背景：文化背景不同的人可能具有完全不同的价值观和行为准则。认识人性的过程中，我们需要关注文化背景的影响，以避免对他人进行错误的判断或评价。
四、认识人性的重要性及意义
认识人性对于我们的个人成长和人际交往都具有非常重要的意义。首先，了解自己可以帮助我们更好地认识自己的优点和不足，从而更好地提升自己。其次，了解他人可以帮助我们更好地理解他们的行为和决策，从而建立更好的人际关系。最后，社会认识可以帮助我们更好地理解社会现象和人类行为，从而对社会有更深入的理解和认识。
总之，认识人性是自我成长和人际交往的关键。通过深入了解人性的不同维度、自我与他人以及社会背景对人类行为的影响，我们可以更好地理解人类行为的复杂性，并在此基础上提高自我认知和人际交往能力。这将有助于我们更好地应对生活中的各种挑战，实现个人和社会的和谐发展。
