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王阳明《传习录》经典10句
王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的\"四句教\"。
01.谦虚其心，宏大其量。
《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。
谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
02.不贵于无过，而贵于能改过。
人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
03.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
04.未有知而不行者。知而不行，只是未知。
我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
05.人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么?
王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”
06.学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?
有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?
舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他?”
这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
07.持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
08.善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。
古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾;而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
09.人生大病，只是一傲字。
一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。
阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
10.这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
王阳明：善恶之分，皆由心生？
王阳明，这位明朝时期的哲学家，提出的“心即理”、“致良知”、“知行合一”等思想，深刻影响了后世。他曾言：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。”这段话充满了深刻的哲理，但也引出了一个问题：善恶之分，真的只是我们内心的主观判断吗？
在这个问题背后，他揭示了一个普遍存在的现象：人们往往根据自己的好恶来区分事物的善恶。
在现代社会，这一现象同样存在。以城市绿化为例，城市中的公园、街道、学校等场所的绿化带，通常会种植各种各样的植物，包括草、花、树木等。这些植物在人们眼中，往往被划分为“好”与“坏”两个类别。例如，人们会认为草坪上的草是“好”的植物，而野花野草则被视为“坏”的植物。
然而，王阳明可能会问：这些“好”与“坏”的判断，真的符合事实吗？难道因为我们的喜好不同，事物的本质就发生了变化吗？同样是一株植物，为什么在有些人眼中是“好”的，而在另一些人眼中却是“坏”的呢？
事实上，这些所谓的“好”与“坏”，往往只是人们根据自己的情感、观念和经验所作出的主观判断。例如，有些人可能会喜欢干净整洁的草坪，认为这样的环境让人感到舒适；而有些人则更喜欢自然野趣的花草树木，认为这样的环境更富有生机。
然而，无论是喜欢草坪的人还是喜欢自然野趣的人，他们所钟爱的植物都是生命之美的体现。这些植物无论是被种在草坪上还是野地里，都同样拥有生命力与美感。正如王阳明所说，“天地生意，花草一般”，花草之美是自然界赋予生命的一种独特魅力。
在我们的日常生活中，这种对于善恶的误解并不少见。比如在美食街上，我们可能会因为某种食物的香气而认为它是“善”的，而对于那些没有味道的小菜，我们可能会认为它是“恶”的。然而，当我们因为吃了太多美食而感到身体不适时，我们又会意识到那些没有味道的小菜才是真正的“善”。
再比如在购物商场里，我们可能会因为一件衣服的价格标签而认为它是“善”的，而对于那些价格低廉的衣物，我们可能会认为它是“恶”的。然而，当我们因为买了太多高价衣服而感到经济压力时，我们又会意识到那些价格低廉的衣物才是真正的“善”。
王阳明的教诲让我们明白了一个道理：在这个繁华的世界里，我们不能被表面的善恶所迷惑。我们应该学会用心去感受这个世界的美好，而不是用好恶去判断事物的价值。
在现实生活中，我们常常会遇到一些难以界定善恶的情况。比如，职场上的勾心斗角、生活中的欺骗行为、甚至社会上的不公现象，这些在我们心中该如何判断呢？如果我们以王阳明的观点来看，这些行为的善恶或许就取决于我们的主观好恶。也就是说，你认为这些行为是善的，那它们就是善的；你认为它们是恶的，那它们就是恶的。
在这个问题上，我们需要反思的是：我们的善恶标准是否过于主观和片面？当我们根据自己的好恶来评判事物时，是否忽视了事物本身的多样性和复杂性？我们应该如何看待和理解自然界中的一切事物？
然而，这种主观的善恶判断真的合理吗？如果我们一味地将善恶归咎于主观好恶，是否会忽视掉一些客观存在的善恶行为呢？比如，偷窃、杀人等行为，这些在绝大多数情况下都是被认为是不道德、不善良的行为。如果只是根据主观好恶来判断善恶，那这些行为可能就会被视为善的。这显然是不合理的。
那么，在面对这些难以界定善恶的情况时，我们应该如何去判断呢？或许我们需要一个更加客观、公正的标准。这个标准不仅仅要考虑到个体的主观感受，还要考虑到社会的公共利益和道德准则。只有这样，我们才能更加准确地判断出行为的善恶。
让我们回到最初的场景——站在花丛与草地的交界。现在，你会看到那些曾经被认为是“恶”的草地也在阳光下焕发出勃勃生机。就像王阳明所说：“天地生意，花草一般。”在这个世界上，没有什么是绝对的“善”或“恶”，只有当我们敞开心扉去接纳、去欣赏时才能真正感受到生命的美好与价值。
总之，王阳明的这段话虽然充满了深刻的哲理，但也引出了一个难以回答的问题：善恶之分，真的只是我们内心的主观判断吗？在面对一些难以界定善恶的情况时，我们需要一个更加客观、公正的标准来做出判断。只有这样，我们才能更加准确地判断出行为的善恶。让我们记住王阳明的话：“此等善恶皆由汝心好恶所生。”让我们用包容和欣赏的心态去面对这个世界吧！
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