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周三版灯谜乐园，名字加长先安上9笔字20190703
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1.@把特长做成榜样
空中合拢撇上升，三尺嫌短两头拼，名字加长先安上，前位先生东家亲。字四，成语一
[提示:前位取偏旁，先生取首笔，东家会意，8笔字搞定]
2.@孤客启明星
青春梦断，山花变，休要移动存高低。（12笔字一）
[提示:青春扣五行中的一种，山的笔画打乱重组，休字的结构稍微变动一下]
3.@用户宝立11424772875
三月直到江边，绿化西北中原。确用争先不见，让去一半，疏落西边河前。（五字，诗词一句）
[提示:直即竖；绿找准要明取的方位，上北下南左西右东；确消减一些；落字当动作，河前扣偏旁即可]
4.@张玉阁3
①肚像琵琶背像弓，莺莺推我来水中，张生一把来捞起，红娘收船到房中。/一物件，美食家必用。
②歇时沒有脚，行时八只脚，休怪我脚多，肚内还两脚。/一物件，多用于迎娶。
③生在高山，立在平地，不读诗书，一身文气。/一建筑物，有纪念之意。
④有顶沒有墙，有柱沒有窗，里边坐一坐，看景又乘凉。/一建筑物，景点必有。
5.@蓝天白云永相伴
①无聊之时陪娘子﹤12笔②佳人怀孕产一子→5③演出时间君回家→10④落户上海有一年→11⑤一定用心待头条→7⑥中暑一夜定生死→6⑦丫头翻身爬楼梯→8⑧男女搭配有马骑→3⑨先生头晕一定到医院→8⑩一世糊涂退休前→15[提示:糊涂有扣]
6.@臧同志1
①大口套小口，口要走上头。走上多一口，口中口有口。里外十四口，名种颜色有。<14笔字一，末句写特征
②寺前丑，心上音。门有口，女上守。字四，敬语
③中雄十八口，有是点桥头（2字成一城市）
7.④手七高头，心眼森头，人小军头，好女一走。字四，一句话
⑤人躺坐从不安，见上人团外免。老中住三十天，自上钱追西南。西南敢最后边，大小于高头选。三十天上半天，上北京成西南。字八，俗语
[提示:京的北部，成的西南边，组成一个4笔字]
8.俩月工中连，个人扔了算。先月后没有，后月不见前。北边四方田，南养到东边。字一
9.小方再三夺爱心<11[提示:再三夺，余下几画？]
10.转眼泪洒万里山<12[提示:万明取，泪要散开]
11.缺点，过渡不对<14笔[提示:后一句删减法，再还原“点”]
12.半口十两不对，先留肚后用汤，春去三日反入。(3字成词)[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
古人造汉字真讲究，帝王称“君”是自降身份，“君”字起源
“君”，在我们通常理解中就是帝王了，这样的掌权者称作君主，做得好称作明君，做得不好就是昏君。但是“君”就只是帝王吗？现代许多人在读古籍，尤其是儒家的书籍时，说到忠君的思想，就联想到忠于帝王，指责这是封建思想等。但是“君”真的只是指代帝王的吗？我们从最早的文字开始，一起来看看“君”的起源和演变吧
什么是君《说文》：君，尊也，从尹，发号，故从口
就是说“君”是一个尊称，从尹，这个尹，就是治理的意思，后面再细说；又因为“君”是发号指令的，所以又从口。这是《说文》的一个解释，我们先根据这个解释来看看“君”字的最早字形
看下图，上部就是“尹”的形态，下面是“口 ”
“君”不是统治者对于上半部分的“尹”，有说是手拿权杖的样子，也有说是手拿着笔的样子。我这里更认同是执笔的解释，因为是从“尹”，“尹”以手拿笔，表示是治理的意思，一般指帝王低下的王公大臣，到后世就成为了官名，如令尹、府尹等。所以解释“君”字的“尹”部时，依然应该从“尹”。
解说是手拿权杖的应该是直接从君就是帝王的思想出发，有点望文生义的意思。手拿权杖，一般都是指最高的统治者，虽然说“君”字在后世有最高统治者的意思，但是在早期，“君”并不是指最高统治者。
从一些甲骨文献来看，“君”在早期是指王臣的称呼，而且“君”和“尹”还是经常混用或者同用的，如甲骨文里的多尹、多臣、多公等都是指人臣。那么最高统治者不称“君”称什么呢？在甲骨文和金文的文献中，发现商、周时期对最高的统治者都是称“王”，或者是“余一人”，没有发现有把统治者称作“君”的。如在封神榜中纣王的臣子就称其为大王。
在周朝时，周王还有另外一个特定的称呼，就是“天子”，这个称呼也被后世帝王沿用。在周王之外的朝廷官员和诸侯国、方国的首领都可以称之为“君”。
由以上我们可以知道了，“君”并不是统治者，而是统治者手下办事的人，如朝廷官员或者分封出去的诸侯，实际上都是帮助统治者办事的人。而办事的人手下还有办事的人，他们只需发布命令就行了，所以“尹”下面加了个“口”，有了“尹”、“君”之别。“君”相当于主管，“尹”就是低下的员工。
当然这是一个基本的解释，后来又引申出了其他的意思，如在和“尹”区分后，“君”也有了统领的意思。
《说文》解释“君”为“尊也”，可以理解为至尊，也可以理解为尊称。理解为至尊，或许许慎并没有如今人这般发现更古老的甲骨文文献，所以在研究时有局限性也正常；理解为尊称，在古代，有称丈夫为君、有称夫人为君的、有称父母为君的、有称兄弟为君的、有下称上为君的等等，这些都可以理解为对人的一个尊称，如某某君，现在日本还保留这样的称呼方式。
“君”的各种书写字形刚出来的时候总是有些粗糙的，但是经过不断的书写，在书写中不断进行美化，“君”字也由原来甲骨文形态转到了篆文形态，结构上更加平稳匀称了。
后来为了书写的便捷，于是又做了一次优化，主要是将“尹”中间一横真的变为横。
楷书时也只是在笔画的用笔上稍加改变，结体形态还是沿用隶书的样式
下面我们欣赏两张草书的“君”
“忠君”不是封建思想现在我们说说儒家中的“忠君”思想，这样的思想真的是封建思想吗？
“忠”字很多人都会联想到愚忠，尤其是和“君”字放到一起，“忠君”就是忠于帝王，但是这是个片面的看法。用曾子的一句话来看这个“忠”字最好不过了，也能正确见识到真正的孔子思想，那就是“为人谋而不忠乎”。“忠”的对象并不是专指有权势的君王，而是任何一个人都可以成为“忠”的对象，这个“忠”就是你做事的态度，有没有尽心尽力和问心无愧，是否心安理得，心正不正。
“君”，最简单的就是你的上级，给你指令的人。
我们除去了“忠于君王”的思维去看“忠君”，难道不是教导我们踏踏实实做事、做好自己分内的事情吗？上头发布指令，下头的人按照指令去做，这也是一个团队工作的基本流程。如果有能耐，自己就可以做那个发布指令的人，做那个“君”。
如果你是一个领导者，发布了一道指令，下面的人接到这份指令不服从你又会如何呢？
说到“忠君”只是忠于帝王，愚忠的这种思想，只是后人歪曲和利用了孔子的言论，来作为政治的工具罢了。“忠君”本不是封建错误的思想，只是后人用成了封建思想。
趣说来个趣说，上面解释说君，是从“尹”从“口”。“尹”就是手执笔，也可以象征会写字，是有文化的，古人常说要做个君子，而这个君子也正是多数指那些有文化的人，有文化的也自称是君子；再下面接一个口，象征发布指令，也可以说是君子们要做那个发布指令的文化人。
古代那么多想当君子的文化人，不正是想追求当那个发布指令的人吗？上头发布指令，交由下面的人去做事，轻轻松松。不正是有这不想做事的想法，后来的一些文化人、书呆子，才有了手无缚鸡之力、五谷不分等这些笑话吗？
以上都是乱说一下而已，邪不压正，真君子和正经有抱负的文化人还是很多的。
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统编一年级语文上册识字7《大小多少》图文讲解+知识点+同步练习
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知识点
一、学习目标
1.认识“多、少”等12 个生字，认识反犬旁 和鸟字旁 2 个偏旁。会写“小、少”5 个生字。认识笔画“竖折折钩”。
2.正确、流利地朗读课文，背诵课文。3.知道量词的使用和我们平时的表达习惯有关，做生活的有心人，认真观察和积累。
二、教材分析
《大小多少》是统编版的一篇识字课文，由于教材倡导“多认少写，及早阅读”的识字教学理念，所以在教学设计上先让学生看图说、看图找本课生字，使所认的字得到巩固；接着充分挖掘教材，根据教材插图中的事物与所学内容紧密融合，引导学生仔细观察画面，看图说话，培养、发展学生的语言能力。三、我会写
小：xiǎo（大小、小人、小事）少：shǎo（多少、不少、少有）牛：niú（小牛、黄牛、水牛）果：ɡuǒ（果实、水果、结果）鸟：niǎo（小鸟、飞鸟、鸟叫）
四、我会认
多：duō（多想、多少、多日）黄：huáng（黄牛、黄豆、黄山）只：zhī（一只鸡、一只猫、一只鸟）猫：māo（花猫、小猫、熊猫）边：biān（一边、河边、旁边）鸭：yā（鸭子、鸭蛋、小鸭）苹：píng（苹果、青苹）杏：xìng（杏子、杏花、杏树）桃：táo（桃子、桃花、桃树）
五、多音字
少：shǎo（多少）shào（少年）只：zhī（一只）zhǐ（只有）
六、认识偏旁
犭：反犬旁，和动物有关。鸟：鸟字旁。
七、反义词
大——小 多——少
八、理解词语
大：跟“小”相对。群：用于成群的人或物。颗：多用于圆形或粒状的东西。堆：用于成堆的事物。
九、认识量词
量词：指表示人、事物或动作的单位的词，如：“一个人、三口钟、一把茶壶”中的“个、口、把”以及表示度量衡的“斤、公斤、斗”等。
十、小结
通过学习《大小多少》，我知道了黄牛、小猫、鸭子、小鸟是动物，苹果和枣是水果；还知道了“大小”和“多少”是反义词。
图文解读
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同步练习1
1.看图写一写。
小____站在____身上。
桃子多，苹____ 。苹____大，桃子____。
2.给字各组两 个词。
牛（ ）（ ）少（ ）（ ）
果（ ）（ ）小（ ）（ ）
3.填一填。
“猫”的部首是( )，“鸭”的部首是 ( )。(2)“鸟”的第四笔是( )。
4.读一读，选出合适的量词填空。（填序号）
①张 ②头 ③只 ④匹 ⑤颗 ⑥条 ⑦个 ⑧棵 ⑨朵
一（ ）黄牛 一（ ）菊花 一（ ）大马
一（ ）小鸟 一（ ）苹果 一（ ）红枣
一（ ）大树 一（ ）桌子 一（ ）小河
5.读一读，做一做。
①一个 ②一头 ③一只 ④一群 ⑤一条
( ) ( ) ( ) ( ) ( )
⑥一颗( ) ⑦一堆( ) ⑧一束( )
( ) ( ) ( )
(1)给加点的“一”字注音。
(2)这些词语中，表示数量“多”的词语有( )。
(填序号)
6.读一读，做一做。
一边多，一边少。
一群鸭子一只鸟。
(1)用“______ ”圈 出 一组反义词，请 你再写一组反 义词。
(2)多 的是_______，少 的 是_____。
参考答案
1.鸟 牛 果 少 果小
2.略
3.犭 鸟
4.②⑨④③⑦⑤⑧ ①⑥
5.(1)yí yì yì yì yì yì yì yí
(2)④⑦⑧
6.(1)多 少 大 小
(2)鸭子 鸟
同步练习2
古人造汉字真讲究，帝王称“君”是自降身份，“君”字起源
“君”，在我们通常理解中就是帝王了，这样的掌权者称作君主，做得好称作明君，做得不好就是昏君。但是“君”就只是帝王吗？现代许多人在读古籍，尤其是儒家的书籍时，说到忠君的思想，就联想到忠于帝王，指责这是封建思想等。但是“君”真的只是指代帝王的吗？我们从最早的文字开始，一起来看看“君”的起源和演变吧
什么是君《说文》：君，尊也，从尹，发号，故从口
就是说“君”是一个尊称，从尹，这个尹，就是治理的意思，后面再细说；又因为“君”是发号指令的，所以又从口。这是《说文》的一个解释，我们先根据这个解释来看看“君”字的最早字形
看下图，上部就是“尹”的形态，下面是“口 ”
“君”不是统治者对于上半部分的“尹”，有说是手拿权杖的样子，也有说是手拿着笔的样子。我这里更认同是执笔的解释，因为是从“尹”，“尹”以手拿笔，表示是治理的意思，一般指帝王低下的王公大臣，到后世就成为了官名，如令尹、府尹等。所以解释“君”字的“尹”部时，依然应该从“尹”。
解说是手拿权杖的应该是直接从君就是帝王的思想出发，有点望文生义的意思。手拿权杖，一般都是指最高的统治者，虽然说“君”字在后世有最高统治者的意思，但是在早期，“君”并不是指最高统治者。
从一些甲骨文献来看，“君”在早期是指王臣的称呼，而且“君”和“尹”还是经常混用或者同用的，如甲骨文里的多尹、多臣、多公等都是指人臣。那么最高统治者不称“君”称什么呢？在甲骨文和金文的文献中，发现商、周时期对最高的统治者都是称“王”，或者是“余一人”，没有发现有把统治者称作“君”的。如在封神榜中纣王的臣子就称其为大王。
在周朝时，周王还有另外一个特定的称呼，就是“天子”，这个称呼也被后世帝王沿用。在周王之外的朝廷官员和诸侯国、方国的首领都可以称之为“君”。
由以上我们可以知道了，“君”并不是统治者，而是统治者手下办事的人，如朝廷官员或者分封出去的诸侯，实际上都是帮助统治者办事的人。而办事的人手下还有办事的人，他们只需发布命令就行了，所以“尹”下面加了个“口”，有了“尹”、“君”之别。“君”相当于主管，“尹”就是低下的员工。
当然这是一个基本的解释，后来又引申出了其他的意思，如在和“尹”区分后，“君”也有了统领的意思。
《说文》解释“君”为“尊也”，可以理解为至尊，也可以理解为尊称。理解为至尊，或许许慎并没有如今人这般发现更古老的甲骨文文献，所以在研究时有局限性也正常；理解为尊称，在古代，有称丈夫为君、有称夫人为君的、有称父母为君的、有称兄弟为君的、有下称上为君的等等，这些都可以理解为对人的一个尊称，如某某君，现在日本还保留这样的称呼方式。
“君”的各种书写字形刚出来的时候总是有些粗糙的，但是经过不断的书写，在书写中不断进行美化，“君”字也由原来甲骨文形态转到了篆文形态，结构上更加平稳匀称了。
后来为了书写的便捷，于是又做了一次优化，主要是将“尹”中间一横真的变为横。
楷书时也只是在笔画的用笔上稍加改变，结体形态还是沿用隶书的样式
下面我们欣赏两张草书的“君”
“忠君”不是封建思想现在我们说说儒家中的“忠君”思想，这样的思想真的是封建思想吗？
“忠”字很多人都会联想到愚忠，尤其是和“君”字放到一起，“忠君”就是忠于帝王，但是这是个片面的看法。用曾子的一句话来看这个“忠”字最好不过了，也能正确见识到真正的孔子思想，那就是“为人谋而不忠乎”。“忠”的对象并不是专指有权势的君王，而是任何一个人都可以成为“忠”的对象，这个“忠”就是你做事的态度，有没有尽心尽力和问心无愧，是否心安理得，心正不正。
“君”，最简单的就是你的上级，给你指令的人。
我们除去了“忠于君王”的思维去看“忠君”，难道不是教导我们踏踏实实做事、做好自己分内的事情吗？上头发布指令，下头的人按照指令去做，这也是一个团队工作的基本流程。如果有能耐，自己就可以做那个发布指令的人，做那个“君”。
如果你是一个领导者，发布了一道指令，下面的人接到这份指令不服从你又会如何呢？
说到“忠君”只是忠于帝王，愚忠的这种思想，只是后人歪曲和利用了孔子的言论，来作为政治的工具罢了。“忠君”本不是封建错误的思想，只是后人用成了封建思想。
趣说来个趣说，上面解释说君，是从“尹”从“口”。“尹”就是手执笔，也可以象征会写字，是有文化的，古人常说要做个君子，而这个君子也正是多数指那些有文化的人，有文化的也自称是君子；再下面接一个口，象征发布指令，也可以说是君子们要做那个发布指令的文化人。
古代那么多想当君子的文化人，不正是想追求当那个发布指令的人吗？上头发布指令，交由下面的人去做事，轻轻松松。不正是有这不想做事的想法，后来的一些文化人、书呆子，才有了手无缚鸡之力、五谷不分等这些笑话吗？
以上都是乱说一下而已，邪不压正，真君子和正经有抱负的文化人还是很多的。
看画说汉字，了解更多汉字的来源与小故事，儿童学字好读本
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每日一字 | 袖
在古装影视剧中，我们经常可以看见剧中人从袖子中掏出银子或者其他物品，仿佛袖中就是一个百宝箱。在《西游记》里有一位神仙，他不仅用衣袖当作法宝，还将唐僧师徒连人带马都困于衣袖之中，他就是被称为地仙之祖的镇元大仙，将师徒四人困于袖中的正是他所施展的“袖里乾坤”之法。古人的衣袖为何都特别宽大？我们首先从袖字说起。
“袖”字是个会意字，篆文中由衣（表示上衣）、爪（表示手）、禾（表示谷类作物，喻指像谷类作物的细长）三形会意。“袖”字本义为人上衣中细长的手可以伸进伸出的部分，即衣袖。《说文解字》说：“褎，袂也。袖，俗褎从由。”袂（mèi）也是袖，本义都是指上衣从肩膀到手腕的部分。俗字的袖，是从衣、由声的形声字，“衣”表示上衣，“由”表声兼表意，有经过、穿过之义，在“袖”字中指代可以穿过的孔洞。衣与由两形会意，同样表衣袖之义。隶书和楷书继承了小篆俗字的写法，一直到现在，这就是今天我们所使用的“袖”字的来历。
古代的袖子跟今天大不一样。首先是古代的袖子很长：根据《礼记》记载，袖子的长度应是手臂长度的一点五倍，故被称为“长袖”，也称“修袖”，修即修长之意；其次是古代的袖子比今天要宽大得多，所以又称“广袖”。具体能大到什么程度呢？战国时，以“张袂成阴”、“举袂成幕”形容齐国之繁荣：人们张开衣袖可联遮天空、使天阴，行人的衣袖连起来就可以成为帷幕，足以说明古人袖子之大。
又大又长的袖子还有一个很实用的好处——放东西。且看古典小说中，《红楼梦》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”；《水浒传》第三十七回，宋江与戴宗见面，宋递与吴用之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”；甚至信陵君窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军。”古代有一种版式很小的书，叫袖珍本，因其可藏在袖中、便于隐藏和携带而得名，今天我们使用的“袖珍”一词即由此而来，用以指代小巧精致得可以放在袖中的东西。不光是藏物品，在闲着没事或者寒冷的时候，我们现代人喜欢把手揣在口袋里，古人则喜欢把双手插在袖子中，这就叫“袖手”。成语“袖手旁观”就是袖着手站在旁边看热闹，比喻置身事外、不帮别人。
当然，如果你以为古人的袖子只是用来装东西的，那就错了。因为衣袖兼有毛巾、舞具、礼仪、指喻、情感表达等诸多功能。首先，古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面，例如屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、白居易《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意。同时，衣袖长，也便于歌舞。如《韩非子·五蠹》说“长袖善舞，多钱善贾”，就是说袖长好跳舞，钱多好经商。此外，古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况。譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，“敛衽”即是整一整衣袖拜礼的动作。此外，在特定场合，古人都会换上有宽大袍袖的礼服，这样有利于显示庄严与稳重。
袖还能起到情感表达作用，这从我们如今使用的很多成语中就可看出：如“拂袖而去”，以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意。又如，“两袖清风”被用来形容为官清正廉洁，描绘的是廉吏卸任后，两袖无钱，空空如也，只有清风充盈其间的样子。
当然，古代不是所有人都会穿宽袍大袖，“城中好大袖，四方全匹帛”，意思是大袖的衣服多为文人贵族所穿，普通百姓因为劳动的缘故，通常会穿短袖，或是把袖子勒起来、撸起来、卷起来——“撸起袖子加油干”，无论在古在今，都是获得幸福生活的真谛。（中央纪委国家监委网站 郝思斯）
《论语》中“色”应理解为“形色”
作者：李伟阳（中国实学研究会客座研究员）
“色”是《论语》的一个重要论题，出现次数达21次。从《学而》篇的“贤贤易色”，到《子罕》和《卫灵公》篇重复出现的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”，历代不少注家将其中的“色”字理解为“女色”“美色”。这种误读对孔子的君子成人之道的理解与实践造成了障碍。
把“色”字理解为“女色”“美色”，表面看似乎并无大碍。但细加研究，实际是“失之毫厘，差之千里”。“色”在先秦的基本语义是颜色、神情。《说文·色部》载：“色，颜气也。”段玉裁注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。”“色”字在传世经典和简帛佚籍中多有出现，泛指脸色、神情，强调人的神气的身体面容呈现，《论语》中的21个“色”字总体如此。如“色难”（《论语·为政》），“有盛馔，必变色而作”（《论语·乡党》），“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》），“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《论语·宪问》），“未见颜色而言，谓之瞽”“听思聪，色思温，貌思恭”（《论语·季氏》）等。作为例外的“东里子产润色之”实质也是颜色的延伸义。由此可以探讨“贤贤易色”“好德如好色”“戒之在色”的语义及孔子认知逻辑。
《论语·学而》曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”按照一般理解，子夏似乎不当把“不贪恋美色”置于君子德行的首位。但是，“重德慧，轻容貌”作为后世常见的理解，已积淀为隐秘的民族文化心理。注家多高举夫妇关系是“人伦之始”的旗帜，将“色”解释为“女色”“美色”，把文意疏解为“重德轻色”或“改易好色之心”，如清人宋翔凤《朴学斋札记》：“贤贤易色，明夫妇之伦也。”按此说法，首先是表达的一致性无法成立。依照下文“父母”“君”“朋友”的行文风格，“色”指向妻子，当点明“妻子”。其次思想上，子夏将对待妻子的改易好色态度置于侍奉父母、君主之前，于理实难理解。因此，对“贤贤”与“易色”的理解，需要从通行注解的并列关系变为统属关系。第一个“贤”是动词，意思是尊敬；后一个“贤”是名词，指贤人；“易色”是改变脸色神情，尊重贤人，内生尊重之心而外显尊敬神情。“亲亲贤贤”是周代礼治的核心。“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中庸》）“亲亲之杀，尊贤之等”就是“亲亲贤贤”。依照礼治语境，子夏将“贤贤易色”放在首位，表达的正是“尊贤为大”。
其实经典中“色”字的这种用法甚为常见。如简帛《五行》多次提及“色然”，“闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣”，“见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智”。“色然”是变色之貌，是见君子贤人的内心所动而形之于外的形色面容，即《大学》的“诚于中、形于外”。
再来看《论语》中的“好德如好色”。不少注家认为孔子表达的意思是“我从未见过喜好美德就像喜好美色一样的人”，将其中的“色”字理解为“女色”“美色”。但是，“好德”与“喜好美色”之间并不能建立起直接的关联。“好德如好色”，并非孔子的偶发议论，而是关涉孔子思想体系理解的一个核心命题，直接影响对孔子的君子成人之道的认知与实践。郭店竹简《语丛一》对“色”进行过内容性界定，“容（色），目也”，“目”之所视，皆与“色”有关，是形色实存之“色”。因此，“好色”的意涵是多向的，容色、女色、神情等都包含在内，强调的是人自发的本能反应，是对外部刺激的当下形色呈现。“好德”是孔子思想的核心之一，是君子“正名”、人之成“人”的本质规定。只有通过持续的学习与实践，“好德”才能修养成为君子自发自觉的近乎本能的内在追求，达到“从心所欲不逾矩”的境界。即经由后天的学习教化，“好德”当同“好色”一样，成为君子的本能反应和自发自觉，一如人遇“迅雷风烈”而自然“色”变，也即现在语境的“习惯成自然、自然如天成”，如此方能“好德”成“人”。“好德如好色”的认知逻辑，实源于日常的生命体验。只有在人的内在意愿能够近似本能地自然形发为外在的形色之“色”的意义上，“好德”与“好色”之间才能建立起直接的联系。《大戴礼记》载：“喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。”“色”作为形发于外的形色情状，其根源均指向“性”“心”之类的人之内在。这一点在孔子之后得到了更多的讨论。《成之闻之》指出，“形于中，发于色”。帛书《五行》的“玉色”之说亦将“色”视为“德”的外在呈现。孟子认为“形色，天性也；惟圣人然后可以践形”，“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背”，认为内在的德性会形发为外在的形色，同样与《五行》等篇的“形色观”一脉相承。“以情应物，即情显性”，实可用来概括早期儒家的形色主张。人喜好“女色”，显然无法做到无时不“喜”、无处不“好”。而“好德”于人是如影随形，即“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。拿喜好“女色”作比君子“好德”实不恰当，也无逻辑。
分析至此，对“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”的疏解，也容易恢复正解。“少之时，血气未定”是孔子对青少年情气特征的总结。年少之人“血气未定”，情绪控制能力差，“戒之在色”注解为“戒除对女色的贪恋”实非正解。这里孔子是强调年少之时要特别警惕情绪不受控制，这会导致犯下无法挽回的错误。人至壮年，有了事业和地位，则容易相互攀比。所以“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”是孔子对壮年之人情气特征的总结。“戒之在斗”，并不是通常理解的斗殴斗狠，孔子强调的是人至壮年，血气方刚，容易争强好胜，要警惕相互攀比。盲目攀比，就容易行不知耻。孔子为数不多地公开表扬子路，就是强调“不攀比”这一点。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《论语·子罕》）人至年老，“血气既衰”，自觉时日无多，就容易想多抓住一点什么，所以要警惕贪求、“戒之在得”。《淮南子·诠言训》曰：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”今之学者多认为本于孔子三戒之说，在相当程度上能够与本文观点相互印证。
总之，《论语》中的“色”字正解，需要回到形色之“色”的基本语义来加以把握，如此方能领会孔子的君子成人之道，方能理解《论语》的真精神。
《光明日报》（2023年10月21日11版）
来源： 光明网-《光明日报》
