《易经》第42卦，风雷【益】，君子以见善则迁，有过则改。
1.原文：
《益》：利有攸往。利涉大川。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
六四，中行告公，从，利用为依迁国。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
2.释义：
风雷益
盛世到衰落，然后进入损，山泽损之后，泽在下侵蚀、山就会越来越高，即损下益上，损之后授之以益，益和损是表里卦。
风雷互相增益，如何互相增益，是益卦讨论的问题。
人间道：
（1）为政者损上益下，则民无疆。
（2）君子益道：见善而迁，可尽天下之善，有过即改，则无过已。
3.卦象图解：
（1）官人抱合子：倌人，丈夫也，事必先成後破。
（2）一人推車：因時而動之象，空坐相請。
（3）一鹿一錢：才祿俱備，有回祿之災（火灾），財有破損。
（4）总之：不為財货，不畏時尚之變，明知先成後破，仍走馬上任，以損上益下之道，天下或事業亦能平治。
4.阳宅：
风雷益（大女儿居大儿子的位置）
（1）婚事不成，或成后又破。
（2）财禄从祖业而来。但求外财，忧心忡忡。
（3）女身男性。贵人为男人，小人为美女。
（4）从官运，亨通。不可贪财，贪财则凶。
注：部分内容来源于倪师天纪资料。
对话《易经》之风雷益卦
巽【☴】上震【☳】下之风雷益卦，是山泽损卦的综卦，也是其覆卦和反卦。山泽相与消损而风雷相互激荡，风助雷鸣，雷动风烈。如同沧海桑田的渐次转化，山川泽湖也在岁月时空中慢慢消磨掉曾经的秀水清山模样。且当山野源头之水消磨殆尽，这一方为伊消得人憔悴的沧桑便需要天地间那一地风雨雷电的浸润。而或许是自然造化的魔方，在满溢时空的风雷之中，还有那坚实大地对于高山峻岭的忠实守护；且无论外面如何的风雷激荡，山地之间的峙岳峰立却依旧形影不离，大地对于高山的承托和高山对于大地的守护却从来不曾有过任何的动摇。当世人静心翻阅天地时空那些个风雨雷电所带来的强烈震撼，却也能够发现，雄浑的山体和坚实的大地那亲密无间且相得益彰的内蕴。
益卦的卦辞说，"利有攸往，利涉大川。"益卦之风雨雷鸣的卦形意象，以及巽木的泛波行止、动静于风雷世道的真实写意，已经把巽风震雷组合的益卦及其所内蕴的天时地利人和予以明晰地呈现。相形并世的老年男女，经历了多少人生的风霜雪雨，又见识了多少的风雷激荡，世上的一切，还有什么能够阻挡住他(她)们携手人生共步自然的旅途？！如同风雷激荡，有利于人们风雨兼程，勇往直前；又如山木为舟，顺风顺水，有利于装载世人横渡江洋大川。【注:无论是自然的时空环境还是人文的行为举止，一切都要乘时应势，更应循道而趋，顺道而行，而非相反。只有如此，人生的旅途才有依靠，也才能共天地时空一路畅行，借自然共力相得益彰。】
《彖传》说，"益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。"《彖传》依然按照卦象爻象及其相互组合入手，来解读益卦所显示的天文地理和天时地利对于人们行为处世的指导意义，也就是在风雷激荡物侯天象下人文的适切应对方略。益卦，如同借助上天之风雨而润泽大地之事物，又如以伐取山木为舟以济行走山川之利，更是损卦否极泰来的表现。一如阴阳和合，四季流转，上下交融，时空互换，居于上体的阳爻与居于下体的阴爻进行相互的位置转变，让相互的利益产生上下互位的轮换，形成上面自我减损而增益下位民众的有益局面，以至于民众百姓身受其惠而欢欣无限。这种自上而下从上到下的利益均衡调配，正是奉行光大自然大道损有余而补不足法则的具体体现。而有利于循道而趋依道前行，这是上下之爻能够位处中正之位以相应对的结果；利于横渡江洋大川，这是顺风顺水的风木得以畅意运行的结果。风雷之益，自在而动，谦逊其行，随同天地时空畅行无阻，无远弗届。激荡的风雷，纯属上天自然生成而化施于大地，自然助益并造福了六合内外、无穷无尽的时空万物。而世间的一切有益之事，无不随同时空大道共步并行，相得益彰。【注:天地间事物相互之间的利益交换，无不源于对天地之道顺昌逆亡法则的自觉遵循。天网恢恢疏而不漏，所谓天时地利人和，本就是自然之道的自在运行方式。正如事物的相生相克与相辅相成，本就损益其中，利害其间，更是时空造化的必然。】
大象说，"风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。"大象依旧从益卦的显示的自然现象给予人类的启迪与警示角度，来说明世人君子从中应把握的为人处世原则，也就是践行遵循自然法则的人文规范。风雷激荡，万物醒目；雷助风行，风动雷鸣。风雷相与助益，风雨雷电让经风历险的长男长女们得以携手并进，共克时艰。世上君子应当效法大自然的风雷激荡情怀，敏于行善积德，向上向善，润泽万物；勇于洗心革面，涤荡污浊，改过迁善。【注:人间善恶，世态炎凉，人类的一切行为，或善或恶，或损或益，本就损益其中，善恶其行。如何改过向善，行善遏恶，这本也是人们趋利避害的本能，而利益他人，已是善举。】
初九爻辞说，"利用为大作，元吉，无咎。″其小象说，"元吉无咎，下不厚事也。″初九阳爻阳位，位处下体雷震和全卦的初始之位，虽为六二所乘凌但与六四之爻内外阴阳相应，正是风动雷鸣的初始。这种风雷激荡之势，本是天地所为，信非世间人力可挡。所以，借助这种势不可挡的自然伟力并妥善加以利用，可以保有自然大道的祥和吉利，而不会产生危害。其小象说，保有自然的天然吉利，而没有什么隐忧和过错，在于时下之人能够适当其位，从不去妄行滥施力所不及的增益之事。【注:自然规律是不以人的意志为转移的，或许正是顺应自然的最好注解。利用自然之力成就自然伟业，如同风动雷鸣，造福一切。而世间所有伟大事业的成就，只有依循自然正道才能实现并吉祥如意；单凭卑微人力，难有大的作为。】
六二爻辞说，"或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。″其小象说，"或益之，自外来也！"六二阴爻阴位，位处下体震雷的中正之位，虽乘凌于初九但比之于六三，且与九五之爻上下阴阳相应，并与坤元互卦形成地动雷鸣的震撼人心之象。犹如地动雷鸣迸发的天地律动，或许上苍赋予了世人价值不菲而高达十朋之巨的祥瑞灵龟圣物，千万不要去刻意拒绝而违背了自然的赠与之意，而应该顺其自然，信守自然正道和中正雌柔的大道法则，获取自然的吉祥顺意。王公贵族也应当心怀自然柔顺的心情来祭祀天地自然，感恩上天和天帝之德，便可吉祥顺意。其小象说，这种自然的馈赠，正是来自于外部的天然助益。【注:天地给了人类休养生息的自然时空，同时也给予了人类生存的宝贵财富与灵明岁月，人类无从抗拒也不可肆意挥霍。自然时空给予了人类宝贵的生命体验，以及顺应自然的自觉自愿，人类除了应当感恩之外，还应该自觉践行且时刻都不得违背。】
六三爻辞说，"益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。″其小象说，"益用凶事，固有之也。"六三阴爻阳位，位处下卦震雷的终了之位，虽和上九能阴阳相应，但与六二六四皆为相比，且与内中艮山坤元互卦成为山地相依之势。犹如风行之末，便在高山之下偃然息止。请人助力并帮助化解凶险之事，没有什么患害；只要能够保持诚实守信中正待人的行为风范和自觉自愿的基本原则，懂得用玉圭朝笏等约定信物去求告其他王公诸侯就可以实现了。其小象说，帮助处理凶险不吉之事，这是始终如一的互帮互助和守望相助约定，很早以前就有这种约定了。【注:危难之中凶险之境下的互帮互助，本就是命运共同体的诚实约定。而自觉自愿永远是守望相助的坚实基础。】
六四爻辞说，"中行告公从；利用为依，迁国。"其小象说，"告公从，以益志也。"六四阴爻阴位，位处上卦巽风的初始之位，与初九上下相应并顺承于九五，并同艮山坤元互卦成就风过山地险峻危崖的畅意之象。六四爻辞说，持守中正其行、不偏不倚的行为准则，让众人自我权衡相应行为的利弊得失，使其依循内心的真实意愿选择是否自愿跟从王公迁移国都，这种不胁迫的行为方式才是正当其行的举动。其小象说，能够依循内心的真实意愿告诉王公会紧随其迁徙移都于新的地方，有助于增强王公和部众团结一心的意志和决心。【注:能够遵从内心的意愿而不胁迫或绑架他人意志，才是真正的助力和同心协力一致行为的有益方式。特别是涉及到如同迁移国都之类的国之大事，更应注重自觉自愿的上下同心，千万不可勉强行事才能有利。】
九五爻辞说，"有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。″其小象说，"有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。"九五阳爻阳位，位处上卦巽风的中正之位和全卦的尊贵之位，与六二上下阴阳相应，虽乘凌于六四但相比于上九，且与艮山互卦成就险阻已过而木立山中的相形助益的繁盛景象。九五爻辞说，信守顺应自然和大道之行的诚信，便会有舒心畅意的内心感受，根本不必去探讨为什么会有这样惠及心灵的真实慰藉，因为源于本原的自然之道总会给予世人祥和吉利的本能护佑。自然的诚信无疑会真实惠及天地赋予我们每个人的顺应自然品德，这是一种本能也是一种天然禀赋。其小象说，诚信的品德会惠泽心灵，根本无须去追问为什么会有这样的事情？！而遵循大道顺应自然的诚信能够惠泽我的品德，在于我从中获得了天地赋予的自然品德和自然意志。【注:自然大道顺昌逆亡，而尊崇并顺应自然大道正是造物主赋予的天然品德，任何人都必须信实执守，不可违逆。自然诚信的内蕴尽在于此。】
上九爻辞说，"莫益之，或击之。立心勿恒，凶。"其小象说，"莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。"上九阳爻阴位，位处上卦巽风的终了之位，也是本卦益卦的终极之位，且与六三内外相应。正所谓物极必反，任何的利益交换也都有其终结的时刻。所以，对于利欲熏心贪婪无度不知收手之人，应及时切断其利益输送链，切不可再给予任何的利益幻想；相反，必要时应给予坚决打击，让其消除再获不当得利的幻想，认清其无利可图的现实存在。万不可认为世上真有一成不变的永恒利益，想保有只属于自己的永恒利益便极为凶险了。其小象说，千万不要在利益的尽头再试图进行利益交换，有些东西是永远无法交换的。以为所有一切都可以用以利益交换，已经背离了大道而成为偏执一辞的虚假言论了；或许，有时会受到意想不到的残酷打击，这种事与愿违的状况出现，往往是因为自己难于掌控的外部因素所致。【注:任何利益交换都必须适可而止，任何无法满足和过度的索取都会带来伤害。所以，在利益的尽头处，一切的贪婪无度只会带来必然的伤害。】
《易经》原文全解析——第42卦 益：风雷益卦
#历史开讲#
第42卦 益：风雷益卦
【原文】
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
【翻译】
益卦，前往有利，有利于跋涉大川。
彖辞说：益卦，减损上面，增益下边，民众喜悦无边，从上到下，道德被发扬光大。利有所往，因为九五爻居中正之位而有喜庆之事。利于跋涉大川，是因为木船可以在水上航行。益卦动而能柔顺，日新月异发展没有边际。天降甘露，地养育万物，增益是没有固定的方式的。凡属增益之道，是随着时序一起前进的。
象辞说：风与雷组合在一起便是益卦的卦象。君子从中受到启示，向美善学习，改正自己的过失。
【解读】
益通溢。器皿上面溢出水是“溢”字的形象。其引申义为增加、增益、增强。不停地减损就会出现损极而反的增益，所以损卦之后是益卦。此卦为由上对下的一种好的给予，主吉象。益卦和损卦要结合起来理解，如果想受益，必须先自损；如果一味求益，必然会受损。孔子对此曾经发出“自损者益，自益者缺”的感慨。
从卦象上看，下动可获上应，能得到协助，也表示民主、和平的时代。益卦有“损上益下”的含义，与损卦象反。相对于国家来说，统治者能够减轻民众的徭役与税赋，便是损上益下之举。君王能够减损自己来补益民众，会得到民众的拥护。
得此卦者，有受他人相助而得利之意。上级能使下级得到更多的利益，下级自然会拥护上级，从而巩固了上下级的团结，各方面均有增益。预测婚姻可成，男女感情相合，可增益子孙，或受其长辈照顾而有所得，相得益彰，相辅相成。但风雷激烈而身心受苦，住居不安宁，不慎短虑恐有惊动、意外的灾难或损失。占病有突发血光之灾。
益卦爻辞 初九：利用为大作，元吉，无咎初九：利用为大作，元吉，无咎。
初九：有利于发展大事业，大吉祥，没有灾难。
【原文】
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
【翻译】
象辞说：大吉祥没有灾难，是因为下民不用承受繁重的剥削。
【解读】
初九是成卦之主，为处下获益之象，发展是无限量的，利于大有作为。初九与六四相应，就好比六四设宴邀请初九，初九由于身边有事，所以做完手头的工作后便去赴宴，结果去得有些晚了，大家都已经吃得喝得只剩残局。这种损失，只是少喝点酒的损失，所以不会造成灾难。因为初九前去赴宴的目的，不是为了吃喝，而是为了与六四进行交往。
益卦爻辞 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。
王用享于帝，吉。六二：有人送给价值十朋的大龟，不要拒绝，永远守正道吉祥。君王祭祀先帝，吉祥。
【原文】
象曰：或益之，自外来也。
【翻译】
象辞说：有人给予增益，是从外面得到增益。
【解读】
六二不安于现状，不满意的是凌驾于他上面的六三，所以他想排挤掉六三，这种想法与行动是凶险的。好比一个部门经理，本来他的直接领导是一位有才干的人，可是调走了，上面又派下来一个平庸之辈。这位部门经理便有些不服，想把这位新领导排挤走。这种行为肯定会遭到总经理的反对而不会成功。
益卦爻辞 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六三：用收到的礼物救助灾区，没有灾难。有诚信而行中庸之道，用圭璧为信物向王公告急。
【原文】
象曰：益用凶事，固有之也。
【翻译】
象辞说：用收到的礼物拯救灾区，可以巩固自己原有的利益。
【解读】
正当荒歉之年，不必做别的事，只要能开仓赈济灾民，就体现了损上益下之道，必无咎害。开仓济民要有诚信，既要有信于上，也要有信于下，持守中道，慎于行事，不可借赈灾之机中饱私囊。六三要向王公报告，获致批准方可开仓。粮食本来就是百姓耕种出来的，现在官府开仓赈灾，是取之于民用之于民。
益卦爻辞 六四：中行，告公从。利用为依迁国六四：中行，告公从。利用为依迁国。
六四：行中庸之道，告诉王公的随从。利于依附强大的邦国而进行迁都。
【原文】
象曰：告公从，以益志也。
【翻译】
象辞说：告诉王公的随从，以增强众人的意志。
【解读】
居益卦上体，说的迁徙其国都、避害就利之举。在灾荒之年，损上益下之时，最大的益下举动莫过于迁国，带领人民到庶富之地去耕耘收获，重建家园。古人常有迁徙国都之事。六四虽然主于益下，但他不在君位，迁国大事须请示君主，依附君主实施迁国，无往不利。
益卦爻辞 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
九五：有诚信惠心，不用问就知是大吉利，有诚信惠心于我的恩德。
【原文】
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
【翻译】
象辞说：有诚信惠心，是用不着问的。（天下人）报答我的德行，可以达到更大的发展。
【解读】
以阳刚中正之德居尊位，下应六二，犹如怀有诚信惠下之心。天下之民受其恩惠，当然是不待问而必有吉祥，滴水之恩当以涌泉相报。九五以至诚益于天下，天下之人当然亦至诚爱戴，真心实意地回报其恩德。在九五看来，惠益下民是自己的心愿；在百姓看来，这就是赐予他们的恩德。损卦的六五是受下之益，益卦的九五是自损以益下，比较起来益卦的九五容易让人误解，益下也就益了自己。
益卦爻辞 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九：没有人增益它，有的人打击它，树立决心不够坚定，凶险。
【原文】
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
【翻译】
象辞说：没有人增益它，是国内普遍的情况。有的人打击它，则是来自外部的。
【解读】
处益卦上体，本该像六四、九五那样坚持益下，但他益下之心不能恒久，反而要求损下益上，结果适得其反，陷入凶险的境地。六二不招自来的是益者，上九不招自来的是损者，是来攻击他的。从政治角度来看，就是统治者如对民取而不与，只是一味地侵夺和剥削，老百姓会起而反抗，甚至暴动。上九是一个贪得无厌、目光短浅的昏君。这是一个反面典型，用以警醒后人。益卦运势
运势：强风配快雷，声威增长，正当吉运，可得贵人之助而成功。
事业：勇敢前进，大胆投入，勇于支持他人事业，施善于人，会相得益彰。
爱情：相成相益，可成良缘。有喜悦之象、发达之意。
疾病：足或胃部疾病，有小血光但无碍，可治愈。应往东南方求医。
经商：改行、开业有利可图。勿追求小利，让利于人则获丰厚利润。
诉讼：与粮食田地等事物有关，处理不好有牢狱之灾。
出行：三人同行，往东南方无险，财不旺。
人生：无论男女都有阳刚之气，喜欢争权称王。善于维护自身权益。
断易天机》解益卦鸿鹄遇风之卦，滴水天河之象
益卦点睛
益表示得利，但不可能永远得利，只有诚信和善良才能不失根本。得益卦者，损己益人必然会得到回报。大家都追求各自的利益，难以实现利益的最大化。大家追求共同利益则会有意外的收获。
冉有得此卦，因慢师而得病
冉有得病时占得此卦。冉有是孔子的弟子，曾率军击败齐国军队，但其为政时违背了孔子的教诲，孔子对此颇为不满。冉有生病后占得此卦，得知此病因慢师而致。
关于《周易》风雷益卦的一点见解
䷩益利有攸往利渉大川
益字形始见于商代甲骨文，其古字形像器皿中的水满溢而流出，本义为充满而向外流，后表示增益，本义由“溢”字表示。由满溢引申，指增加、增多，又引申指更加。由于增加了，得到的好处更多了，所以“益”又引申指好处。在古汉语中，“益”字还有超出、过度的意思。
卦象下雷震动，上巽顺入，风随雷动益万物生长，动于内而渐入，埋头苦干，逐步前进之象。归藏作諴[xián]，损卦作员。益卦的努力应当见贤思齐，多向别人观摩学习，改进自己的错误，增加自己的长处为宜。卦象又有长男下于长女，男女相交婚合之象，故问婚姻、感情大吉。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。可从'卦变'来看。但益卦的'损上益下'当以卦变来看，以益卦源自于否卦，否卦九四之阳爻至初为益下，初六之阴爻至四为损上。'损上益下'喻为人上司者当损己以帮助下属，有别于损卦以下属牺牲小我成就大我。九五爻刚中居正，与六二正应，犹如以中正有庆之德，而能施惠于下，故有所往而无不利。卦序上益卦为继损卦而来，与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。吉凶的判断上，益卦和损卦一样，都比较属于长远性的利益，而不是短期、立即性的。就投资来说，损是停损、减少投资，去除不好的资产；益则是加码，增加投资。就战略来说，损是断尾求生，益则是乘胜追击。就修道的功夫来说，损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯，益则是努力修炼，增强自己的能力。老子说：'为学日益，为道日损。'损是一种修道功夫，而益则是学习的功夫，当不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
《序卦传》：损而不已必益，故受之以益。
《杂卦传》：损，益，盛衰之始也。
《系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斫[zhuó]木为耜[sì]，揉木为耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸'益'。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利渉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
孔颖达曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰利有攸往。以益渉难，理絶险阻，故曰利渉大川。
初九，利用为大作元吉无咎
《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
当位，有应。阳刚居益卦之始，上应六四。因居民位，故利于农业耕植之事，至为吉祥，而无咎害。初九阳刚当位，又与六四相应，处于震卦的初爻，因此正是可以有所作为的时候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情没做好，则罪咎也会更大。只有大的作为，做出大好成绩，才能免于罪咎，因此爻辞说'元吉，无咎'，大作为、大吉之后才能无咎。
王弼曰：处益之初，居动之始，体乎刚德，以莅其事，而之乎巽，以之大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小公所济，故元吉乃得无咎。
六二，或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
《象》曰：或益之，自外来也。
当位，有应，正中。以柔中之德，获应于九五之君，当损上益下之时，受命荣任要职，犹如受赐以价值昂贵之大宝龟，而未能推却辞谢。惟其应永守贞正之德，尽心国事，则可获吉祥。而君王因于此时，为期祭享天地，为民祈福，故获吉祥。因其虚中处下，与九五正应，其益自外意外而来，无心而获，非己自招也。损与益为相覆的对卦，损卦翻转就是益卦，益之六二即损之六五，损六五亦曰'或益之十朋之龟'。
虞翻曰：谓上从外来益初也，故"或益之"。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故"十朋之龟"。坤为永，上之三得正，故"永贞吉"。震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故"王用享于帝"。得位，故"吉"。
六三，益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
《象》曰：益用凶事，固有之也。
不当位，有应。居位不正，又处多凶之位，值此损上益下之时，当以其所受之益，努力投身于平险救凶之事，以广益于人，能善处其时，则可获无咎。而平险救凶当心存诚信，依中道而行，并将凶险之事，诚敬不苟的秉告君王。三原本就是多凶多忧的爻位，互体坤，爻动成坎，动辄得咎之象。六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇急难之凶事，不但要努力救济，还必需秉持诚信，循中庸之道，才可免于罪咎。
王弼曰：六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。又六三若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。
六四，中行告公从利用为依迁国
《象》曰：告公从，以益志也。
当位，有应，承刚。柔顺得正，上承九五阳刚之君，有依附君王以施惠下民之象。当损上益下之时，能行中行之德，晋见君王，为民谋求福利，而无不听从。君王亦依六四之议，而播迁其国都，以恵庶民。六三、六四都讲'中行'与'告公'。但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要用圭(信物)，六四不需用圭，什么原因？六三位不正，与九五之君不相邻亦不相应，其行事是因急难而不得不为。六四不但当位，而且与九五之君比应，因此不需信物，只需秉告一声，就被充份授权，而得以做大事。易经称'中'者通常只有二、五两爻，二为下卦之中，五为上卦之中。益卦三、四为何都讲'中行'？说法有许多种。例如，以六三及六四居于整卦的中间。其次，'不中'是三、四两爻的弊病，'中行'是告戒之辞。告公从，秉告于主公，主公言听必从。'利用为依迁国'有二种解释。一是依作顺从解，为依迁国即顺从其意而迁国。二是依作依靠，为依迁国，为了让国家有所依靠(屏障)而迁国。
朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰'周之东迁，晋郑焉依'，盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。
九五，有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。
当位，有应，正中，卦主。以阳刚中正之德，尊居君位，下应六二亦中正不偏，犹如心怀诚信之君王，以损上益下、施惠天下为念，故毫无疑问必获元吉。而其行惠天下，庶民广受其益，亦以诚信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。益卦为'损上益下'，九五为损己以利人者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的一国之君。所谓'施比受者有福'，九五因能诚心而利益于天下，因此恩惠能够深入到人心，大吉。
程颐曰：九五阳刚中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利？以阳实在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故曰勿问元吉。而人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。
上九，莫益之或击之立心勿恒凶
《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。
不当位，有应。处益卦之极，阳刚亢盛，贪求而过盈，有变损上益下而为损下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻击之。且其居心无常，惟贪得无餍[yàn]，求益不已，故有凶。上九处益之上，益卦应该是损上益下的时候，但上九阳刚不当位，居于九五之尊的上面，非但不能利益于他人，还反过来要人利益于己，是无功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以无恒心可言。
马其昶曰：损益两卦反复相循，损极必益，益极必损。淮南子云'孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：损益者，其王者之事与？事或欲以益之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门也，不可不察也。'又说苑云'孔子读易至损与益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：夫自损者益，自益者损，吾以是叹也。'
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