[老家农村]骨灰下葬有哪些风水注意
在农村，老人大限过后，需要下葬，但是有很多禁忌和一些风水，我们应该多多尊重！
1陪葬品
骨灰下葬常见的陪葬品是五谷(大豆、小麦、玉米、高粱、稻谷等)，用五个陶瓷瓶或者布袋子装好。准备一元硬币五十枚，一起陪葬。陪葬平还可以放置逝者生前尤其喜欢的物件，比如烟斗、水杯、毛笔、佛珠等等。陪葬品都是放置在骨灰盒的四周，万万不可将骨灰盒的顶部压住。
2骨灰盒不能见光
在给先人下葬时，无论土葬或是火葬，均应打伞遮阳。“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆?先人遗体，导致先人魂飞魄散。骨灰盒的外面应该用红布将其包裹，也是保证骨灰不见阳光。
3净宅暖炕
下葬前，先净宅，将墓碑及墓穴擦拭干净，墓穴内不能有杂物和垃圾。下葬前务必暖炕，不可冷穴，在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。
4活人影子不可留在墓穴内
在给先人下葬前，墓穴内，不可明显的留有任何活人脚印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。
5烧香敬酒
墓穴封闭之后，将供品摆放在墓前，亲属轮流上香、敬酒、行礼，有条件的应该燃放鞭炮、烧纸。
6亲人不可回头
再给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。
7清洁除晦
在给先人下葬后，所有人回家进门前，务必洗手、照镜、除秽。洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。
农村丧葬习俗的五大“禁忌”你知道多少？
在农村，俗话说，“生老病死，人之常情，婚丧嫁娶，各安天命。”葬礼在农村并不罕见，每逢村中有长者去世，总会举行特殊的仪式，而在整个葬礼的过程中都有着严谨的程序，不容出错！否则容易闹笑话，因此要想顺利的举行完葬礼这套程序，以下的五大“禁忌”大家要熟知！
在农村，过去那个封建的社会“生养死葬”是人们衡量“孝”的一个标准。虽说如今在农村婚丧嫁娶已经开始移风易俗，但是对地地道道的农民来说，这仍是一种标准。在农村。随着丧葬仪式的不断的演化，不断的传承，如今很多的礼仪已经简单化了，但是仍有一些“习惯”一直在坚守！
一、“忌”死前无亲人相伴
在农村，虽说如今经济文化发展了，但是在一些老人眼里，“传宗接代”的思想依然存在！在过去村里老人去世前，儿孙晚辈大多都会在场，以免老人走的孤单，这其实也隐喻着“儿孙满堂，无愧行走一生”的含义。
二、“忌”光着身子走
在农村很多地方，家中老人身体不好或到了一定的岁数，子女多会提前准备好“寿衣”，而这些“寿衣”多是准备单数件，一般以棉绸居多，忌讳使用“缎子”或“皮具”等材质做成的服饰！
三、“忌”棺木为柳木
在过去那个封建的社会，老人去世多采用土葬的方式，因而在棺木的选择上，多采用柏树、松树等寓意长寿的树木制作棺材，但是柳木是不能使用的，主要因为柳木“花而不实”，寓意不好！
四、报丧时的忌讳
在农村，俗语“丧不报，孝不吊，不烧纸钱不谢孝”，家中老人“故去”孝子要报丧，以示家中老人过世，请亲戚出席葬礼，在报丧时，孝子需要谨记，不可直接进房告诉丧葬举行的日期，必须在室外行礼，否则容易闹笑话！
五、“忌”守孝之时，着华丽鲜艳的衣服！
在过去的那个年代，守孝多是三年，而随着农村移风易俗的改变，但一般都是一年！这一年内，守孝之人不可过度饮酒行乐，而女性更不可浓妆艳抹。在一些地方的农村，百日之内不理发也是对“先人”的一种缅怀！
在农村，在丧葬习俗中，还有哪些是不宜做的呢？毕竟百里不同俗，有何不同的不妨请大家在留言区评论！
“择葬日”——规范丧礼程序篇（第五）
所谓“择葬日”，即选择确定出殡下葬的时日，包括出殡日和出殡时辰。
现实生活中，家有丧事，有择日的，也有不择日的。所谓不择日，即三天下葬。也就是不考虑季节、天气、黄历、奔丧、治丧等情况，雷打不动，一律第三天出殡安葬。丧事不择日，许多地方都有，为流行性习俗。但在农村，特别是可以土葬独立建坟的地方，择日下葬还是较多的。
一般意义上讲，在公墓、骨灰存放堂馆等安放骨灰的，抛洒不保留骨灰的，深埋或其他特定处置方式不要坟头和碑墓的，那个安放日、抛洒日和处置日，就是下葬日，一般按习俗也需要选择。实际生活中，在殡仪馆操办丧事的，绝大部分家庭不择日，都是三天下葬，即第三天公墓安葬。
“择葬日”是古法丧礼的规定程序，也是现实丧事活动的重要事项。“择葬日”决定停殡时间天数，是丧事花费的重要因素，所以是丧事前期的重要事项。我们对照规范丧礼文本讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、我们看看规范丧礼是怎么规定的
（1）《仪礼----士丧礼》叫“卜日”，即通过占卜确定出殡下葬的时日。要点如下。
第一，从程序上讲，《仪礼》的“择葬日”不是丧事前期事项，而是等到成服、入殓之后才择日的。就是说，主家丧服人员全都到齐并丧服成服，逝者大殓入棺，吊丧宾客也都来了，才卜日请期。
第二，《仪礼》的出殡日是占卜得来的。即先由巫祝人员占卜，提出三个日期，再由主家选择确定。秦汉以后，占卜退出历史舞台，阴阳风水业务兴起。所以，司马光在《书仪》中说：“古者葬地葬日皆决於卜筮。今人不晓占法，且从俗择之可也。”
第三，古法丧礼的殡期较长，三个月为一般规制，六个月或更长时间都有。但对于黎民百姓，一般居民家庭，丧期太长耗不起，所以择日下葬。秦汉之后，民间阴阳风水人员很吃香，看葬生意也特别好，又衍生出许多乱七八糟的说法和讲究，黄历就是这样来的。
（2）北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹作《家礼》，重新诠释《仪礼》《礼记》的礼仪典籍，并结合生活实际，创制符合当时实际的礼仪规则。对中国传统礼仪文化的传承发展贡献非常大。
《司马氏书仪》和《朱子家礼》都坚决反对有关阴阳风水的说教。什么时候下葬？葬到什么地方？应当根据丧事操办和家庭资源情况确定，不存在日子的好坏和风水惠及子孙的情况。
就是说，主家选择出葬日，主要看四时季节，看天气天候，看治丧情况等，哪天合适就是哪天。
（3）《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《钦定大清通礼》等，出葬日都是丧事中后期事项，即丧服人员成服，逝者入殓封棺之后，才定出葬日。
但官方的礼仪制度没有给出“择葬日”的具体方案，所以，出葬日确定随俗。
2、民间“择葬日”习俗的形成
规范礼仪，在一开始创制的时候，就不是针对和适用一般居民百姓的，黎民庶民没有资格也没有资材施行。《仪礼》的丧礼叫《士丧礼》。所谓“士”，是当时国家统治管理的一个层级，即天子、诸侯、大夫、士。天子有天下，诸侯有国，大夫有邑，士有家。大体上讲，“士”相当于现在乡镇一级的领导阶层。
《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》，都是以《仪礼》为蓝本制定的，有许多等级规制方面的要求，越礼违制是要治罪的。所以，一般庶民家庭，比照执行或仿照执行官方的规范礼仪规定，形成民间习俗。
严格按丧礼规定，丧事是非常铺张和靡费的，一般家庭耗不起。所以，从实际生活的角度来说，丧期越短，对主家越是有利。于是有了出葬“看日子”。这大约就是“择葬日”习俗的生活来源。
我们从古典名著中看一下“择葬日”的习俗情况。
《金瓶梅》第六十二回：“潘道士法遣黄金士 西门庆大哭李瓶儿”中，李瓶儿咽气之后，西门庆率领众小厮，在大厅上收卷书画，围上围屏，把李瓶儿用门板抬出，停于正寝，一面使玳安：“快请阴阳徐先生来看时批书。”徐先生来，向西门庆施礼，西门庆令取笔墨，徐先生向灯下问了姓氏并生辰八字，批将下来：“故锦衣卫西门夫人李氏之丧。生于元祐辛未正月十五日午时，卒于正和丁酉九月十六日丑时。定于九月十九日辰时大殓，十月初八日丁酉午时破土，十月十二日辛丑未时安葬。”
这里的“十月十二日辛丑未时”，就是“择葬日”。
3、“择葬日”的现实生活意义
（1）选择确定出殡下葬日是丧事前期的重要事项。现实生活中，一般来说，家庭出现丧情，孝子人员到位，移尸、穿戴、正位后，立丧主，请护丧，请笔墨，通丧。但在通丧之前，必须首先确定出葬日期。通丧必须告知出葬时日，哪天出殡下葬，是通丧最重要的内容，没有之一。
（2）家有丧事，看日子下葬不要超过七天，三五天即可。时间一长，耗人耗物耗财。加上老人过世又常常遇到风雨寒暑天气，就更是磨人和艰辛。所以，从主家的角度来说，尽快发丧，入土为安，是明智的选择。
（3）一定要清楚，按礼法，出葬日是主家定的，不是阴阳先生定的。有些地方有些人，听信阴阳风水人员瞎忽悠，停殡七八天甚至十几天，完全没有必要，最后吃亏的是自己。也有些阴阳风水人员，做人做事不讲究，为了让你服从他的说教，给你加上破财伤身、血光之灾、贻害子孙等诅咒，事情就会变得更糟。
（4）具体操作上，出葬日可以自己定，但按礼俗走程序是比较好的，即先延请阴阳风水人员提出“择葬日”方案，然后主家根据丧事具体实际选择确定。
归结一下。
古法丧礼，“择葬日”是丧事中期操作事项，大致相当于现在丧事的“开吊”之后，才卜请出殡时日。现实生活中，“择葬日”是丧事前期的重大事项，通丧前必须首先确定。现在通信和交通都很发达，提倡殡期越短越好，来得及做事就行，入土为安是大原则。殡期三五天就行，不要超过七天。
风水择日用的吉星神煞
风水择日用的吉星神煞
五行吉星起例：
年遁月例：甲己丙作首，乙庚戊为头，丙辛庚寅上，丁壬壬寅流。戊癸甲寅起。此年遁月求。
日遁时
甲己起甲子，乙庚丙作初，丙辛从戊子，丁壬庚子居，戊癸排壬子，此诀日遁时。
天干相生：甲乙生丙丁，丙丁生戊己，戊己生庚辛，庚辛生壬癸。壬癸生甲乙甲级五行相生。
天干相克：甲乙克戊己，丙丁克庚辛，戊己克壬癸，壬癸克丙丁，丙丁克庚辛，庚辛克甲乙，此五行相克。
干支所属：甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己中央土，庚辛申酉金，壬癸亥子水，辰戌丑未土。
天干化合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火，此从气则化。
地支化合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合日月。
地支三合：申子辰会水，寅午戌会火，巳酉丑会金，亥卯未会木，此三合会局，后三位为杀。
干支对冲：甲庚丙壬冲，乙辛丁癸冲，戊己无冲克。子午卯酉冲，寅申巳亥冲，辰戌丑未冲。
五行生克：金生水克木，木生火克土，土生金克水，水生木克火，火生土克金，此五行生克。
四季旺相：春木旺火相，夏火旺土相，秋金旺水相，冬水旺木相，土旺四季临，辰戌丑未月。
十二长生：长生沐浴地，官带临官断，帝旺衰来夺。病处死墓绝，胎养有气临，循环掌上推。
五行生旺：木生亥旺卯，火生寅旺午，金生巳旺酉。水生申旺子，土生申旺子，此是生旺方。
地支三刑：三刑实可愁，子卯寅刑仇，丑戌刑与未。寅巳刑申羞，辰午酉共亥，四者自刑忧。
地支六害：六害例何寻，冲合同来因，子未丑午害。寅巳卯辰侵，酉戌互相害，申亥起祸来。
天干禄元：甲禄寅乙禄卯，丙戊禄在巳，丁己禄居午。庚禄申辛禄酉，壬禄亥癸禄子，前一位为刃。
天乙贵人：申子辰马寅，寅午戌马申，巳酉丑马亥。亥卯未马巳。前一位为栏，后一位为鞭。
福星贵人：甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走。己羊庚马头，辛蛇贵爱鬼，壬日上龙楼。
天干长生：甲木生在亥乙生午，丙戊生寅丁己酉。庚金生巳辛金子，壬水生申癸在卯。
干支阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。子寅辰午申戌阳，丑亥酉未巳卯阴。
天干阴贵：甲贵见牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡。丙猪丁鸡辛骑马，壬蛇癸兔属详。
天干阳贵：庚戊见牛甲见羊，乙猴己鼠丙鸡乡。丁猪癸蛇壬逐兔，六辛逢虎贵人阳。
天官贵人：甲人逢酉乙猴家，丙寻子位鼠添牙。丁猪戊兔己虎地，辛庚同马壬癸蛇。
文昌贵人：甲巳乙午丙戊申，丁己酉位庚亥寻。辛鼠壬寅癸在卯，文人及第人翰林。
天厨贵人：甲丁求蛇丙鼠支，乙戊辛干马上骑。己猴庚虎壬鸡位，癸逢猪位天禄居。
差方太阳：坎羊坤鼠震鸡伤，巽牛乾马兑兔浔。艮龙离狗是差方，本日泊处起天罡。
生天太阳：寅午戌月在酉方，亥卯未日乖位当，申子辰月居卯位。巳酉丑月子上逢。
乌兔太阳：立春起艮春分震，立夏巽宫夏至离。立秋起坤秋分兑，立冬乾上冬至坎。
九星起例：土金气罗孛阳阴，计木排边九宫寻。八节宫中起甲子，阴阳顺逆四吉临。
罗天进年：甲子当从兑上游，顺数九宫始复回。掌上分明于此得，发福如雷永无忧。
天干进年：甲坤乙坎丙离眠，丁艮戊兑己庚乾。辛年中宫炎大进，壬巽癸震是进年。
地支进年：申子辰年坤申兑，寅午戌年艮寅震。巳酉丑年巽巳离，亥卯未年乾亥坎。
罗天进月：离天大进喜非当，问四寻风顺数群。从巽过中天上去，在天三月下乾乡。
甲子进日：甲子起震逆坤游，一日一宫逆行周。数到辛未中宫立，壬申巽地再逆求。
罗天进时：甲己戊癸进子时，乙庚逢卯丙辛午。丁壬逢酉为大进，凡事逢之大吉利。
天狗下食时：正亥二子三丑时，四寅五卯六辰宜。七巳八午九未是，十申子酉丑戌房。
凶神杂杀起例
岁破例：子午相冲卯酉常，寅申巳亥对宜逢。辰戌丑未是冲煞，干杂山依山兼方。
三煞例：申子辰煞巳午未，亥卯未煞申酉戌。寅午戌煞亥子丑，巳酉丑煞寅卯辰。
坐向杀：阳年丙壬丁癸向，阴年甲庚乙辛上。八山刀砧同此例，本年三合月为殃。
灸退例：申子辰年兔遁伤，亥卯未岁马病眠。寅午戌犯鸡唱退，巳酉丑兮鼠为殃。
天官符：岁支三合临官位，月建中宫顺乾飞。九宫逢着临官到，恐惹官讼理是非。
地官符：岁支五位定官符，月建中宫顺乾行。九宫推逢第五字，官事随来上公庭。
克山家：克山家须论纳音，供范五子道库寻。音克音制堪取用，相生克浅亦同心。
大月建：子午卯酉起艮乡，辰戌丑未起中宫。寅申巳亥坤位发，逆布九宫定煞方。
小儿煞：阳起中宫阴起离，阴阳二年并顺推。九宫数去遇何月，到此一宫杀小儿。
震宫煞：正卯二寅逆推求，八节宫中甲子头。九宫年位起五虎，遁至月位震宫愁。
巡山罗喉：岁前一位是巡山，名曰前星忌向看。岁官交孙百无忌，只此不可妄扦安。
穿山罗喉：年干五虎遁甲干，遁见甲干是穿山。三奇一百同临日，反为助福吉神看。
坐山罗喉：亥子居乾丑未艮，寅震卯离巳午坤。辰兑戌巽申酉坎，坐山罗喉忌坐轮。
月巡山火：正十二月火星乾，二坤三四坎中眠。五申八兑六七卯，九十艮十子巽燃。
月游火例：子丑年正起艮乡，寅震卯辰起巽宫。巳离午未坤亥坎，申兑酉戌顺乾翁。
打头火例：寅午戌年乖位群，亥卯未年卯上缠。申子辰年子位防，巳酉丑年酉上运。
丙丁火例：月建入中遁丙丁，遁至丙丁是火星。逐月九宫顺排数，犯着须知水来清。
飞独火：申子辰年归卯乡，巳酉奸雄年子上妨。寅午戌年居酉位，亥卯未年午上殃。
浮天头白八山空：甲离壬山乙坎癸，丙巽辛上丁震庚。戊癸坤乙庚兑丁，己壬乾甲辛艮丙。
箭刃煞例：甲庚卯酉年为祸，乙辛辰戌杀人多。丁癸牛羊休踏迹，丙壬子午运干戈。
山方煞例：例出运天卦爻中，先天后天曜煞弓。先天曜重后天轻，支爻相克约思量。
冲丁煞例：分金干同支冲由，二十四山论兼求。修方若犯冲丁煞，定为后代忧。
星曜例：各要正体论五行，干支相克是曜星。干支若见无金克，不可妄指胡乱评。
曜煞例：八卦浑天纳卦排，支爻五行相克哉。假如坎水忌辰土，余山依法推看来。
正傍阴府：浑天纳卦化氢干，化气克我化气看。八卦为正余是傍，四柱生克去推按。
都天太岁：都天太岁属戊己，年干五虎遁戊止。支山有煞余山无，戊己同临都天起。
日流太岁：坎山戊子艮戊寅，震忌己卯巽戊辰。离卦戊午坤己未，兑己酉乾戊戌真。
文曲煞例：天干不足地支余，六十干支去合除。当如甲子旬戌亥，别旬依例从其头。
消灭例：月令卦爻论消灭，浑天甲子去推测。纳卦爻中忌气候，阳忌阴消阴阳灭。
剑锋煞：支山无论干寻禄，惟有四维逐月祥。巽三乾九艮在脑，坤六诸犯太阳临。
正八座例：太气起建去寻收，十二宫中顺行游。月犯安葬祸患对，方犯地师结冤仇。
九天朱雀：九天朱雀势浮空，阴收阳平原是踪。岁君刑处休同位，月建入中顺数方。
罗天退年：甲坎乙震丙丁艮，戊己退坤庚辛巽。壬癸退兑俗误传，协纪辨方删不论。
罗天退月：罗天大艮少人知，问五寻风逆数推。掌上九宫轮一遍，过中三月上天梯。
罗天退日：一鼠三羊五马收，九鸡一兔十三虎。七牛一鼠念五犬，念七兔子廿九猴。
罗天退时：甲己戊癸退巳时，乙庚申上丙辛亥。丁壬逢寅临官位，格局有气反吉在。
暗天贼时：甲乙申时丙丁寅，戊己酉时庚辛卯。壬癸之日定寅己。天狗下食明星制。
天地雷兵时：五子元遁认时干，见丙天兵忌上梁。见庚地兵勿破土，戊为雷兵不修船。
截路空亡时：壬癸二时截路空，每日五子遁其踪。进表出行切须忌，建醮逢之作无功。
明星护时：正七起寅二八辰，三九午兮四十申。寒谷时宜定暖晦宏晓色须明。
麟星吉时：子午加申丑未戌，寅申加子卯酉寅。辰戌加辰巳亥午，遇得走马是凤麟。道远几时通达，路遥何日还乡。
正体五行：亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宫。巳丙午丁皆属火，庚申辛酉乾金逢，辰戌丑未艮坤土。此是五行老祖宗。
斗首五行：壬子巽己辛戌土，艮寅丁未木元辰，癸丑丙午乾亥火。坤申甲卯属水神，若问金星在何处，乙庚辰酉四山真。
元空五行：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午一金屏，亥癸甲艮是木位，戌庚丑未土为邻。子寅辰巽辛兼己，壬与申方属水神。
八卦五行：兑丁己丑乾甲金，巽辛震庚木元神。亥未向中俱是木，艮丙坤乙土为真。坎癸申辰洪水涣，离壬寅戌火烧林。
卦气五行：乾甲兑丁己丑金，离壬寅戌火焚林。坎癸申辰活水去，巽辛震庚亥未木。艮丙坤乙四座土，所属根源本太阴。
拱范五行：甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同。艮震巳山原属木，离壬丙乙火为宗。乾亥兑丁金生处，丑癸坤庚未土中。
净阳净阴：乾甲坤乙坎与癸，申辰离壬并寅戌。艮丙巽辛兑与丁，巳丑震庚亥共未。和山和水一齐阳，和山和水一齐阴。
阴府五行：艮丙巽辛水居中，离己甲乾土同乡。乾壬兑丁又属木，震庚坤乙变金宫。坎戊坤癸又化火，纳干合化支合同。
六十四卦浑天甲子变象安身世应并六亲神总诀
浑天甲子：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午陈。巽木辛丑外辛未，离火己卯巳酉寻。坤土乙未加癸丑，兑金丁巳丁亥凭。
起卦变：相同为八纯，一变为一世。二变为二世，三变为三世。四变为四世，五变为五世。六变为游魂，七变为归魂。
起持世：八纯世在六，一变世居初。二变世居二，三变世居三。四变世居四，五变世居五。游魂世居四，归魂世居三。
起主应：八纯应在三，一世应四。二世应在五，三世应在六。四世应在初，五世应二。游魂应初，归魂应在六。
起六亲：生我为父母，我生为子孙。克我为官鬼，我克为妻南。同属为兄弟，本卦配本宫，六亲从此论。
起六神：甲乙起青龙，丙丁起朱雀。戊日起勾陈，己日起螣蛇。庚辛起白虎，壬癸起元武，俱从初爻起，数至六爻止。
洛书数：离纳己载九九数，坎纳戊载一一数。震纳庚左三三数，兑纳丁右七七数。坤纳乙为肩二数，巽纳辛为肩四数。乾纳甲为足六数，艮纳丙为足八数。
乾宫管属：乾为天，天风后。天山逐，天地否。见地观，山地剥。火地晋，火天大有。
坎宫管属：坎为水，水泽节。水雷屯，水火既济。泽火革，雷火丰。地火明夷，地水师。
艮宫管属：艮为山，山火贲。山天大畜，山泽损。火泽瞪，天泽履。风泽中孚，风山渐。
震宫管属：震为雷，雷地豫。雷不解，雷风恒。地风升，水风井。泽风大过，泽雷随。
巽宫管属：巽为风，风天小畜，风火家人。风雷益，天雷无妄。火雷噬瞌，山雷卧。山风蛊。
离宫管属：离为火，火山旅。火风鼎，火水未济。山水蒙，风水涣。天水讼，天火同人。
坤宫管属：坤为地，地雷复。地泽临，地天泰。雷天大壮，泽天诀。水天需，水地比。
兑宫管属：兑为泽，泽水困。泽地萃，泽山咸。水山蹇，地山谦。雷山小过，雷泽归妹。
日吉神起例
天德吉日：正丁二坤三壬四辛五乾六甲七癸八艮九丙十乙子巽丑庚；
天德合日：正壬二巳三丁四丙五寅六巳七戌八亥九辛十庚子申丑乙；
月德吉日：寅午戌月丙日，亥卯未月甲日，申子辰月壬日，巳酉丑月庚日；
月德合日：寅午戌月辛日，亥卯未月巳日，申子辰月丁日，巳酉丑月乙日；
天赦吉日：春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子；凶神遇此反吉助。
天恩吉日：甲子乙丑戊辰，己卯癸未，己酉——癸丑。天恩至此万事兴。
天瑞天福：戊寅—壬午天瑞，天福己加土木位，庚卯水局辛加金。
母仓吉日：春亥子、夏寅卯、秋辰戌丑未、冬申酉是母仓，四季巳午是生神。
不将吉日：月压前干配后支，阴阳不将无差误，二十四山无戊己，春冬取己夏秋戊。
日凶神起例：
倒家杀日：甲己之年庚午算，乙庚之岁在甲申，丙辛二年戊戌日，丁壬壬子戊癸甲寅。
正绝烟日：正五九月丁卯，二六十月甲子，三七十一月癸酉，四八十二月庚午。
正四废日：春天庚申辛酉值，夏月壬子癸亥备，秋逢甲寅并乙卯，冬临丙午丁巳忌。
天兵凶日：正五九月丁亥兵，二六十月丙申从，三七十一丁巳日，四八十二丙寅凶。
真灭没日：正五九月丁亥兵，二六十月丙申从，三七十一丁巳日，四八十二丙寅凶。
横大朱雀：初一行嫁主再嫁，初九架造回禄殃，十七埋葬起瘟癀，廿四移居人财伤。
四离四绝：春分夏至前一日，立春立夏前一日，秋分冬至为四离，立秋立冬为四绝。
气入亡日：立春七每立加一，京十四仲加二双，明廿一季还三冬，出行嫁娶见死亡。
赤日忌日：每月月建起初一，一日一位顺行
天贼日
正龙二鸡三犬乡，四羊五鼠六蛇藏。
七虎八兔九申位，十牛子马丑猪忙。
天贼日(忌造葬)
孟满仲破季逢开，犯之贼从天上来。
春季：正月孟，二月仲，三月季；
夏季：四月孟，五月仲，六月季；
秋季：七月孟，八月仲，九月季；
冬季：十月孟，子月仲，丑月季。
地贼日
正七月逢开，二八月逢收，
三九月逢危，四十月逢执，
五子月逢平，六
人死后为何要“停葬三天”才能下葬？并不是迷信，有一定道理
引言我们都知道，人死后要“停葬三天”才能下葬，这是中国传统的风俗习惯。
但是，你知道这个习惯的由来和意义吗？
为什么要等三天，而不是一天或者五天呢？
这是不是一种迷信的做法，没有任何科学依据呢？
其实，人死后“停葬三天”的习惯，并不是迷信，而是有一定的道理的。
它既有历史的原因，也有文化的内涵，更有医学的依据。
下面，我就为大家详细介绍一下这个习惯的来龙去脉和深层含义。
一、历史的原因人死后“停葬三天”的习惯，最早可以追溯到春秋战国时期。
当时，由于战争频繁，很多士兵在战场上牺牲，他们的家属往往无法及时得知他们的死讯，更无法亲自处理他们的遗体。
因此，为了方便家属寻找和认领遗体，军队就规定，在战场上收集死者的遗体后，要在一个固定的地点停放三天，等待家属前来认领。
如果三天之内没有人来认领，就由军队统一处理。
这个规定后来被民间沿用，并逐渐形成了一种风俗习惯。
人们认为，在一个人死后的三天内，他的灵魂还没有彻底离开肉体，还有可能回到身体里复活。
因此，在这三天内，要尽量保持遗体的完整和清洁，不要随意移动或者触碰。
同时，在这三天内，也要给予死者足够的尊重和哀悼，让他安心地离开人世。
二、文化的内涵人死后“停葬三天”的习惯，也有着深厚的文化内涵。
在中国传统文化中，数字“三”具有特殊的象征意义。
它代表了完整、圆满、平衡、和谐等美好的品质。
例如，“三生有幸”、“三顾茅庐”、“三思而行”、“三纲五常”等成语和词语都体现了数字“三”的重要性。
因此，在人死后“停葬三天”的习惯中，“三”也寓意着对死者的敬重和祝福。
它表示了对死者生前的回顾、对死者现在的祭奠、对死者未来的期盼。
它也表示了对死者身心灵的完整性、对死者家庭和社会关系的圆满性、对死者阴阳平衡和自然和谐的恢复性。
通过“停葬三天”的仪式，人们希望死者能够得到安息和超度，也希望活着的人能够得到慰藉和启迪。
三、医学的依据人死后“停葬三天”的习惯，还有着一定的医学依据。
在现代医学中，人的死亡并不是一个简单的概念，而是一个过程。
人的死亡可以分为临床死亡和生物死亡两种。
临床死亡是指人的心跳、呼吸和脑电波都停止了，但是人的细胞和组织还没有完全死亡，还有可能通过人工复苏或者器官移植等方式恢复生命活动。
生物死亡是指人的细胞和组织都彻底死亡，无法再通过任何方式恢复生命活动。
一般来说，临床死亡到生物死亡之间有一个时间差，这个时间差根据人的年龄、健康状况、死因、环境温度等因素不同而不同，但是平均来说大约是三天左右。
也就是说，在一个人临床死亡后的三天内，他还有可能复活，但是在三天之后，他就彻底失去了复活的机会。
因此，在人死后“停葬三天”的习惯中，也反映了对死者生命的尊重和珍惜。
它表示了对死者复活的希望和等待，也表示了对死者彻底死亡的确认和接受。
四、现代的意义人死后“停葬三天”的习惯，在现代社会中还有着重要的意义。
随着社会的发展和变化，人们的生活节奏越来越快，人与人之间的联系越来越少。
很多时候，我们都没有时间和机会去关心和陪伴我们身边的亲友。
当他们离开我们时，我们才发现我们对他们有多么的不舍和惋惜。
因此，在人死后“停葬三天”的习惯中，我们可以利用这三天的时间，去回忆和缅怀我们与死者之间的点点滴滴，去表达和释放我们对死者的情感和思念，去安慰和支持我们与死者共同经历过的家人和朋友。
这样，我们就可以更好地面对死亡这个无法逃避的现实，也可以更好地珍惜生命这个无法重来的奇迹。
五、未来的展望随着科技的进步和创新，人们对于生命和死亡的认识和态度也在不断地变化和更新。
很多以前被认为是不可能或者不可思议的事情，现在都已经成为了可能或者常态。
例如，冷冻保存遗体、克隆复制遗体、数字化转移意识等等。
因此，在人死后“停葬三天”的习惯中，我们也可以期待和探索更多的可能性和选择。
或许，在不久的将来，我们就可以通过这些科技手段，让死者在三天之内重新复活，或者让死者的意识在另一个平台上继续存在。
在更远的未来，我们就可以通过这些科技手段，让死者在三天之后仍然保持生命的活力，或者让死者的意识在多个平台上自由切换。
当然，这些都是我们的想象和设想，也许永远不会实现，也许很快就会实现。
但是，无论如何，我们都应该对生命和死亡有着正确的认识和尊重，不要轻易放弃或者滥用。
结语人死后“停葬三天”的习惯，是中国传统文化中的一个重要组成部分。
它不仅有着悠久的历史渊源，也有着丰富的文化内涵，更有着一定的医学依据。它既体现了对死者的敬重和祝福，也体现了对生命的尊重和珍惜。
它既适应了现代社会的变化和需求，也展望了未来社会的可能性和选择。
它是一种既古老又现代，既传统又创新，既科学又艺术的习惯。
望通过我的介绍，您能够对这个习惯有一个更深入和全面的了解，并能够从中得到一些启发和收获。
