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哲学界的十二神兽，有你感兴趣的吗？
芝诺的神龟
大约，公元前468 年，芝诺的神龟和奥林匹克的冠军阿克琉斯比赛跑步，神龟申请先爬一段路程D1；当阿克琉斯跑完路程D1时，神龟又向前爬了一段路程D2；当阿克琉斯跑完路程D2时，神龟又向前爬了一段路程D3；一追一爬，以至无穷，阿克琉斯永远追不上神龟。
哲学含义：芝诺为了捍卫自己的老师巴门尼德的本体论“存在是不变的一”而派出自己的神龟来说明运动中的事物没有快慢之分，从而对我们所认识的日常中的运动观念提出质疑。因为有人诘难巴门尼德的观点，说如果承认存在是不变的一，那么便会得出事物是不能运动的荒谬的结论，芝诺则通过悖论反击，说如果承认存在是变化的，那么也会得出事物不能运动的结论，并且这与前提相矛盾，更为荒谬。
庄子的鲲鹏
《逍遥游》：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。……风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣)；奚以之九万里而南为？”
庄子云游北方时，发现大海里有一条鳍长数十千米的大鱼，取名为“鲲”。鲲可以变化为脊背长数十千米的大鸟，庄子唤其为“鹏”。之后庄子收鲲鹏为坐骑，乘大鹏，飞回南方，将其养于天池。
在北方的大海里有一条鳍长数十千米的大鱼，名为“鲲”。海动之时，大风起，鲲乃变化为脊背长数十千米的大鸟——“鹏”乘风飞飞往南方的天池。
哲学寓意：庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来。并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。在这新开始的广大宇宙中，似乎赋予鲲鹏绝对的自由，纵横驰骋于其间，而不加以任何的限制，但实际上鲲鹏还是要借助海运、大风之力才能翱翔天际，所以并存在绝对的自由。（陈鼓应）
布里丹的驴
中世纪哲学家布里丹的驴是一头有理性的驴，它站在两堆数量相等的干草的正中间，在这此情况下，它缺少哪一堆干草更好的理性根据。虽然选择吃草要比不吃草更具理性，但它无法选择该吃哪一堆草。由于不能在两堆草之间做出理性选择，它就一直站在中间，犹豫不决，最终饿死。
哲学寓意：在几件同样好的事物之间，一定要做出选择，选择要比不作出选择一定要好。虽然你选择A会错失B，但你在A和B之间犹疑不决，最后你可能都会错失A和B的机会。当然，在这个寓言中，你可以说驴子不做选择，全部吃了，但在现实中可没那么简单，比如毕业后的你是读研还是工作，你必须得做出选择，做选择不是让你犹疑不决地想“我到底适合什么”，而是去做，在做的过程中知道你适合做什么。小编很欣赏思庐的创始人的口头禅：“Don’t think, but do it!”
维特根斯坦的甲虫
《哲学研究》：“假设每一个人都有一个盒子，里面有着我们称之为‘甲虫’的东西。谁都不许看别人的盒子; 每个人都说，他只是通过看他的甲虫知道什么是甲虫的。———在这种情况下，很可能每个人的盒子里装着不一样的东西。甚至可以设想这样一个东西在不断变化……盒子也可能是空的。”
哲学含义：维特根斯坦借助对“甲虫装置”的分析，给出一个“反私人语言论证”。私人语言是由个体掌握或使用的语言，他人无法理解，也不能传达。在维特根斯坦看来，私人语言的语词指涉只有讲话人自己能够知道的东西，他人无法理解这种语言。维氏并非论证“私人语言之不可能”，他所论证的是“能进入日常语言游戏规则下的私人语言之不可能”。
波普尔的黑天鹅
波普尔的经验证伪原则主要是建立在其反归纳的基础之上的。他认为归纳法不能算是科学的方法，因为它没有给人们带来必然的知识，其理由是过去的重复不能证明将来也必然重复。进而，他认为科学的理论或命题，不可能被经验证实，而只能被经验证伪。科学理论具有普遍有效性，一般用全称命题来表达，而经验所能证实的只是个别陈述或单称陈述，其不能通过归纳法上升为一般。波普尔认为科学的普遍理论不能被个别命题证实，但是可以被其证伪。如发现了一只黑天鹅就可以证伪“所有天鹅都是白色的”这个命题。进而他提出了他的科学划界标准（这里的划界指的是科学和“形而上学”的标准），即“一切知识命题，只有能被经验证伪的才是科学的，否则就是非科学的”。
柏格森的甲虫
柏格森在《创造进化论》中，提到了一种甲虫，这种甲虫把卵产仔土蜂挖掘的地道出口，甲虫的幼虫耐心等待雄土蜂从地道出来的时机，然后紧紧抱在后者身上，等到雄雌土蜂交配时，幼虫抓住机会爬到雌蜂身上，等到其产卵，便把蜂卵当作它在蜂蜜里的救生圈，然后慢慢吃光土蜂的胚胎，并钻进卵壳住下，直到长大。
哲学含义：柏格森描述了甲虫的这种现象，幼虫似乎生来就清楚这种策略。并且能够实践。而成虫似乎也很清楚幼虫具备这样的能力，完全放心地如此产卵。假定它们具有一种知识，一种隐而不显的知识。在甲虫的例子里，它们无须借助意识使这种知识内化，而是借助明确的行动使这些知识外显出来，甲虫不曾学习过，却拥有了特定的知识。
其实，甲虫的例子来源于柏格森对智慧与直觉本能之间的区分。在柏格森眼中，此二者都是功能，引导生物进行实用性活动以面对外部环境。直觉本能在不自觉的情形下工作，智慧则是有意识的，由此而对应两种不同的知识。以甲虫为例，柏格森试图证明“依剧本演出”的直觉本能知识的存在。
德里达的猫
德里达在《因此我是动物》中借助《爱丽丝梦游仙境》段落，引出了大黑猫的故事。有一只大黑猫，无论你跟它说什么，它总是回应以“呼噜呼噜”的声音，我们如何知道它在表达好还是不好。如果它总是报以同样的回答，那我们跟它讲话有何意义呢？“呼噜呼噜”与“喵喵叫”又有什么区别？
哲学含义：德里达关心的问题在于，动物是否能够回应？能不能给出一个真正的回答，而非只是一个反应？能否让人知道它回答了什么？向谁回答？回答对谁负责，对什么负责？而这些问题最终都指向了德里达对“他者”的思考。当我赤裸着被一只猫撞见，那时我是谁，为什么我感到浑身不自在？因为像动物一样赤裸而羞耻吗？我注视猫的时候，它也能注视着我，动物有它自己对我的观点，那是出于另一个绝对存在的观点。这个在猫前赤裸的时刻，启发了德里达思考周遭的人相对于“我”的绝对相异性。
海德格尔的蜜蜂
假如蜜蜂在一株苜蓿上找到了一滴蜜，它开始吸食、然后停止、飞走，是因为它发现没有蜜了，还是觉得自己吃饱了，如果还有蜜，它还会再返回吗？再假设把蜜蜂置于一个盛满了蜂蜜的碗中，一段时间后，它会停下，然后飞走。但是如果我们在它吸食蜂蜜时，切开它的肚子，蜂蜜从切口一直流出，而蜂蜜会继续吸食，它不明白它已经吸食过多的蜂蜜，也不明白自己的肚子已经不见了。这是我们难以理解的。
哲学含义：海德格尔对此解释到：“动物不具有存在者的可显现性。”在海德格尔眼中，动物拥有一个贫乏的世界，我们不能说动物没有世界，也不能说它们真的拥有一个世界。外界的反应和刺激虽然能够让动物和特定的世界发生关系，但是世界也由此把动物禁闭在那一部分的世界之中。海德格尔用“独占”来阐释这种动物“被自己占据”的现象：“让困在一个周围环境里，却永远不再世界里的动物行动——独占为其条件。”相较之下，石头没有世界，而人是世界的塑造者，由此海德格尔展开了三种与世界的关系。
梅洛·庞蒂的椋鸟
梅洛·庞蒂为我们带来了一只奇怪小鸟的故事：它把捉苍蝇的过程从头到尾演练一遍，虽然它附近根本没有任何一只苍蝇。但这只椋鸟以前从未有类似的行为，也不曾见过其它椋鸟做到同样的事。它栖息在一座雕像上，守望空中，然后突然有了盯上猎物的反应，接着它飞起来，做出用嘴啄住、弄死甚至吞下那只（不存在的）苍蝇的动作，然后摇摇身体，一副心满意足的模样。
哲学含义：梅洛·庞蒂以此来说明“本能性倾向”，这并非指向一些由目的导向的行为，甚至不受到动物本身并未意识到的遥远的目的之引导。这是盲目的，对自己的目标一无所知的，对此我们不应该惊讶。椋鸟做出这个本能性动作不为一个目的，而只是一个纯粹用来愉悦自己的活动罢了。这种初始的，没有目标的活动，似乎也纾解了一种内在的张力，而呈现为动物本身内在旋律的片段。
蒙田的燕子
蒙田在《随笔集》中向我们发问：燕子筑巢，难道是在千百个可能地点中，毫无智慧地选择了一个最适合居住的地方？鸟巢的优美结构，会是在完全不预知结果之前，就做了形状的选择？燕子衔泥，难道完全不知道水可以使得泥土变软？铺设苔藓和羽绒，难道不是为了幼鸟的舒适着想？巢建在东边，难道不是考虑了风向?”
哲学含义：蒙田反对人的狂妄自大，人类怎么能靠自己的智慧来了解动物隐秘的情感和思想？又以什么标准能得出动物很笨的结论？他努力证明动物“能彼此了解”，人类与动物之间的互相听不懂，就好比不同语言间的无法沟通。但笛卡尔对蒙田的这一思想却不屑一顾，他承认动物特有的本能令人惊叹，但笃信这些不过是动物的机械性行为。
苏格拉底的天鹅
《斐多篇》中记载了苏格拉底之死，友人问他：“你怎么能确定人死后灵魂仍然存在？”苏格拉底回答道：“人类自己对于死亡感到恐惧，甚至因此污蔑天鹅，说天鹅在面对死亡时悲叹，正是痛苦使他们悲歌。人们完全没有想过，没有一只鸟会在遭受痛苦时引吭高歌，在我看来，使之鸣唱的不是痛苦。它们都是阿波罗的鸟，因此而有预卜的能力。事实上，他们是为了将来要在冥世要得到的种种幸福而喜悦欢唱。既然我以和天鹅同样的顺服，把自己奉献给一位神祗，而且不以为自己是比天鹅更不好的预言家，因此我和天鹅一样，不因与生命分离而感到任何苦涩。”
哲学含义：苏格拉底借此说明，死亡并不是什么大事，因为死亡不能影响灵魂，那些没有被欲望和享乐奴隶的灵魂，究其一生探讨哲学，而收获了智慧。
毕达哥拉斯的母熊
有一头恶名昭彰的母熊，吓坏了当地的居民，而毕达哥拉斯平静无惧地走到母熊旁边，拿水果和烤大麦饼给它吃。在毕达哥拉斯的劝慰之下，母熊对哲学家做出不再攻击人类甚至其他动物的承诺。
哲学含义：毕达哥拉斯认为人类正如同这只原本凶恶的母熊，为了食肉而虐待，如果只以蔬果果腹，也许可以为暴力赎罪。此外，根据毕达哥拉斯学派的灵魂转生说，灵魂在人时候会转移到其他生物上，毕达哥拉斯不认为动物存在的唯一目的就是为人类服务，也不认为世界上存在没有灵魂的生物。灵魂有时与这个动物结合，有时与那个动物结合。所以他不愿意破坏植物或是伤害没有对人造成损害的动物。
十二神兽
十二神兽是中国古代神话中的一组神兽，它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、凤凰、腾蛇、穷奇、负屃、狴犴、狻猊和貔貅。
青龙是神兽中的首位，代表东方，象征权力和威严。它通常被描述为有龙头、麒麟身、鹿角、蛇尾的神奇生物。青龙象征着东方，代表着权威、力量和吉祥。在中国传统文化中，青龙常与其他三种神兽（白虎、朱雀、玄武）一起出现，构成了四象，分别代表了四个方位和四个季节。青龙代表春季和东方，象征着新生、活力和成长。它被认为是天帝的坐骑，也是皇家权力和吉祥的象征。青龙在中国文化中还有其他的象征意义。它常出现在建筑物、器物和艺术品中，被用作装饰和图案。人们相信青龙可以驱邪、保护人们的安全和幸福。在一些传说和神话故事中，青龙也扮演着重要的角色，常常与英雄和神仙一起出现。总的来说，青龙在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着权威、力量和吉祥。它在建筑、艺术和神话故事中都有广泛的应用，是中国文化中不可或缺的一部分。白虎代表西方，象征勇猛和力量。它通常被描述为一只白色的巨大老虎，拥有锋利的爪子和凶猛的牙齿。白虎象征着西方，代表着勇气、战斗和保护。在中国传统文化中，白虎常与其他三种神兽（青龙、朱雀、玄武）一起出现，构成了四象，分别代表了四个方位和四个季节。白虎代表秋季和西方，象征着收获、勇气和保护。它被认为是战神的坐骑，也是军事力量和勇气的象征。白虎在中国文化中还有其他的象征意义。它常出现在建筑物、器物和艺术品中，被用作装饰和图案。人们相信白虎可以驱邪、保护人们的安全和平安。在一些传说和神话故事中，白虎也扮演着重要的角色，常常与英雄和神仙一起出现。总的来说，白虎在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着勇气、战斗和保护。它在建筑、艺术和神话故事中都有广泛的应用，是中国文化中不可或缺的一部分。朱雀代表南方，象征火焰和繁荣。它被认为是鸟身龙首的生物，具有火焰般的红色羽毛。朱雀在中国文化中代表着南方和夏季，被视为吉祥、繁荣和幸福的象征。朱雀在中国古代文化中有着重要的地位。它被认为是四象中最美丽和神圣的一种，被视为吉祥的象征。朱雀常常被用作装饰和图案，出现在建筑物、服饰、器物和艺术品中，以带来好运和祝福。在中国的神话和传说中，朱雀也扮演着重要的角色。它被认为是火的化身，具有掌管火灾和火灾保护的能力。人们相信，朱雀的出现可以带来丰收和繁荣，同时也是对火灾的保护。总的来说，朱雀在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着吉祥、繁荣和幸福。它在建筑、艺术和传说中都有广泛的应用，被视为一种神圣而美丽的存在。
玄武代表北方，象征水和寒冷。它通常被描述为一只黑色的神龟或龟蛇合体，拥有坚固的甲壳和神秘的气息。玄武象征着北方，代表着稳定、长寿和智慧。在中国传统文化中，玄武常与其他三种神兽（青龙、白虎、朱雀）一起出现，构成了四象，分别代表了四个方位和四个季节。玄武代表冬季和北方，象征着寒冷、坚韧和沉稳。它被认为是地神的化身，也是智慧和长寿的象征。玄武在中国文化中还有其他的象征意义。它常出现在建筑物、器物和艺术品中，被用作装饰和图案。人们相信玄武可以驱邪、保护人们的健康和平安。在一些传说和神话故事中，玄武也扮演着重要的角色，常常与仙人和神仙一起出现。总的来说，玄武在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着稳定、长寿和智慧。它在建筑、艺术和神话故事中都有广泛的应用，是中国文化中不可或缺的一部分。麒麟是一种传说中的神兽，象征吉祥和幸福。麒麟（qí lín）是中国传统文化中的一种神兽，也被称为“祥瑞”。它通常被描绘为有鹿的身体、马的蹄子、牛的尾巴和龙的鳞片。麒麟被认为是一种吉祥、祥瑞和神圣的存在。在中国传统文化中，麒麟被视为吉祥的象征。它被认为是一种能够带来好运、和平和繁荣的神兽。麒麟常常被用作装饰和图案，出现在建筑物、服饰、器物和艺术品中，以带来祝福和吉祥。麒麟在中国的神话和传说中也扮演着重要的角色。它被认为是神仙和贵族的坐骑，具有神奇的能力和力量。麒麟被描述为温和善良的生物，它的出现常常被视为好兆头和吉祥的预兆。总的来说，麒麟在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着吉祥、祥瑞和神圣。它在艺术、建筑和传统习俗中都有广泛的应用，被人们视为一种神圣而美丽的存在。
凤凰是神话中的神鸟，象征美丽和重生。凤凰（fèng huáng）是中国传统文化中的神鸟，也是中国古代传说中的神兽之一。它被认为是最美丽、最神圣的鸟类，象征着吉祥、幸福和重生。凤凰常常被描绘为一只有着绚丽羽毛的鸟，头顶着一颗明亮的宝石。它被认为是阳性的象征，代表着太阳、光明和繁荣。在中国传统文化中，凤凰被视为吉祥的象征，被认为是吉祥、幸福和祥瑞的象征。它也代表着重生和再生，被视为不朽和永恒的象征。凤凰在中国的神话和传说中扮演着重要的角色。它被描述为一种能够涅槃重生的神奇生物，它的死亡和重生象征着循环和永恒。凤凰也被认为是皇帝的象征，代表着权力和尊贵。总的来说，凤凰在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着吉祥、幸福和重生。它在艺术、文学和传统习俗中都有广泛的应用，被人们视为一种神圣而美丽的存在。
腾蛇代表风，象征灵活和迅捷。腾蛇是中国传统文化中的一种神兽，也被称为龙蛇。它是由蛇和龙的特征融合而成的一种神奇生物。腾蛇通常被描绘为一条巨大的蛇，身上覆盖着鳞甲，并且能够飞行。在中国传统文化中，腾蛇被视为吉祥和祥瑞的象征。它象征着权威、力量和智慧。腾蛇常常与龙一起出现，被认为是龙的亲戚或变种。腾蛇在中国的传说和神话故事中经常出现，被描绘为勇猛、神秘和神奇的存在。腾蛇在中国文化中还有其他的象征意义。它常出现在建筑物、器物和艺术品中，被用作装饰和图案。人们相信腾蛇可以驱邪、保护人们的安全和幸福。在一些传统仪式和庆典中，腾蛇也被用作象征吉祥和祥瑞的形象。总的来说，腾蛇在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着权威、祥瑞和神奇。它在建筑、艺术和传说中都有广泛的应用，被视为一种神圣而崇高的存在。穷奇是一种传说中的神兽，形状奇特，象征祥瑞和福气。穷奇是中国传统文化中的一种神兽，也被称为穷奇兽。它是由狮子和麒麟的特征融合而成的一种神奇生物。穷奇通常被描绘为一只狮子的身体，头上长着麒麟的角和翅膀。在中国传统文化中，穷奇被视为吉祥和祥瑞的象征。它象征着勇猛、威严和权威。穷奇常常被用来守护宫殿、寺庙和重要的建筑物，被认为可以驱邪、保护人们的安全和幸福。穷奇在中国文化中还有其他的象征意义。它常出现在建筑物、器物和艺术品中，被用作装饰和图案。人们相信穷奇可以带来好运、富贵和繁荣。在一些传统仪式和庆典中，穷奇也被用作象征吉祥和祥瑞的形象。总的来说，穷奇在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着威严、祥瑞和保护。它在建筑、艺术和传说中都有广泛的应用，被视为一种神圣而崇高的存在。负屃是一种传说中的神兽，形似狮子，象征威严和保护。负屃（fù xí）是中国传统文化中的一种神兽，也被称为赑屃。它是一种形似狗的神奇生物，通常被描绘为有狗头、狮身和马尾的怪兽。在中国传统文化中，负屃被视为勇猛、忠诚和威严的象征。它常被用来守护宫殿、庙宇和重要的建筑物，被认为可以驱邪、保护人们的安全和幸福。负屃也常常被用作装饰和图案，作为吉祥的象征出现在建筑物、器物和艺术品中。负屃在中国文化中还有其他的象征意义。它被视为一种神圣的存在，代表着忠诚、勇猛和力量。在一些传统仪式和庆典中，负屃也被用作象征吉祥和祥瑞的形象。总的来说，负屃在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着勇猛、威严和保护。它在建筑、艺术和传说中都有广泛的应用，被视为一种神圣而崇高的存在。狴犴是一种传说中的神兽，形似狗，象征忠诚和警戒。狴犴（bì àn）是中国传统文化中的神兽之一，也被称为狻猊（suān ní）。它是一种传说中的狮子形象，具有狮子的身体和独角兽的角。狴犴常常被描绘为一只有着狮子身体、独角兽角和麒麟尾巴的神兽。它被认为是勇猛、威武和神圣的象征。在中国传统文化中，狴犴被视为护法神，具有驱邪避凶的作用。它常常被用作守护神的形象，被放置在门前或建筑物的入口处，以驱除邪恶和带来平安。狴犴在中国的神话和传说中也扮演着重要的角色。它被描述为威猛勇敢的神兽，能够保护人们免受邪恶势力的侵害。狴犴的形象常常出现在古代文物、建筑装饰和艺术品中，以展示其神圣和威严。总的来说，狴犴在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着勇猛、神圣和护法的力量。它在艺术、建筑和传统习俗中都有广泛的应用，被人们视为一种威武而庄严的存在。
狻猊是一种传说中的神兽，形似狮子，象征勇猛和力量。狻猊（suān ní）是中国传统文化中的一种神兽，也被称为狮子兽。它是由狮子和独角兽的特征融合而成的一种神奇生物。狻猊通常被描绘为有狮子的身体和独角兽的头部。在中国传统文化中，狻猊被视为威严、勇猛和力量的象征。它常被用来守护宫殿、庙宇和重要的建筑物，被认为可以驱邪、保护人们的安全和幸福。狻猊也常常被用作装饰和图案，作为吉祥的象征出现在建筑物、器物和艺术品中。狻猊在中国文化中还有其他的象征意义。它被视为一种神圣的存在，代表着权威、威严和保护。在一些传统仪式和庆典中，狻猊也被用作象征吉祥和祥瑞的形象。总的来说，狻猊在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着勇猛、威严和保护。它在建筑、艺术和传说中都有广泛的应用，被视为一种神圣而崇高的存在。貔貅是一种传说中的神兽，形似狮子，象征财富和招财。貔貅（pí xiū）是中国传统文化中的神兽之一，也被称为辟邪。它是一种传说中的瑞兽，具有狮子的身体、龙的爪子和麒麟的尾巴。貔貅被认为是能够吸纳财富和招财进宝的神兽，被视为财富和好运的象征。它有着强大的辟邪能力，可以驱除邪恶、消灾避祸，保护人们的安全和幸福。在中国传统文化中，貔貅常常被用作护身符或摆件，被放置在家中或商业场所，以带来好运和财富。它也常出现在古代建筑、雕刻和艺术品中，以展示其神圣和威严。总的来说，貔貅在中国传统文化中是一个重要的象征，代表着财富、好运和辟邪的力量。它在风水学和民间信仰中有着广泛的应用，被人们视为一种神圣而吉祥的存在。
这些神兽在中国文化中有着重要的地位，被广泛应用于建筑、绘画、雕塑等艺术形式中，代表着吉祥、幸福和祥瑞的象征。
《山海经》75种神兽图片大全集，造型各异，上古神话典籍详细描述
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
经书里面记载的神兽75种，现在我们就来看看这75种神兽长什么样的。
【异兽1】蠃鱼
蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。
【异兽2】穷奇
邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。
【异兽3】天狗
阴山，有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。
【异兽4】狰
章莪之山，无草木，多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。
【异兽5】肥遗(鸟)
英山，有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
【异兽6】凤凰
丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
【异兽7】蛊雕
鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。
【异兽8】九尾狐
青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。
【异兽9】旋龟
杻阳之山。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
【异兽10】青龙
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征。
【异兽11】白虎
在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。
【异兽12】玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
【异兽13】朱雀
凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。
【异兽14】梼杌（táowù）
古代传说中的一种猛兽。
梼杌很像虎，毛长，人面虎足猪口牙，尾长，被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。
【异兽15】混沌（hùndùn）
古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”.
【异兽16】饕餮（tāotiè）
是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。
【异兽17】水麒麟
品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。
【异兽18】白泽
昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。
【异兽19】毕方
一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
【异兽20】獬豸（xièzhì）
是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。
【异兽21】横公鱼
生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
【异兽22】狴犴（Bì'àn）
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。
【异兽23】夔（kui）牛
《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
【异兽24】英招
人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已
【异兽25】当康
有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。大荒十大凶兽排行
【异兽26】应龙
应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。
【异兽27】赤鱬（rú）
传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。
【异兽28】灭蒙鸟
禽类，青色羽毛，红色的尾巴，也叫孟鸟。
【异兽29】天狐
传说中有通天之术的仙狐。
【异兽30】辟邪
辟邪南方人称貔貅又名天禄，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。
【异兽31】刑天
中国古代神话传说中的人物。又称形天。
【异兽32】赤眼猪妖
猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。
【异兽33】当扈（dānghù）
传说中的鸟名。
《山海经·西山经》：“［上申之山］其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”
【异兽34】青鸟
神话传说中为西王母取食传信的神鸟。
【异兽35】比翼鸟
《山海经·海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又山海经《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
【异兽36】烛龙
烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。
【异兽37】角端
中国神话中的一种独角兽，有时作为艺术形象被做成避邪之物
【异兽38】陆吾
《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”
【异兽39】鸣蛇
《山海经（中次二经）》：“大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则其邑大旱。”
【异兽40】钩蛇
《山海经·中山经》“东流注于大江，其中多怪蛇”
【异兽41】天马
《山海经·北次三经》：“马成之山，……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。”
【异兽42】朱厌
《山海经-西山经》中记载，有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌。这种野兽一出现，天下就会发生大战争。
【异兽43】诸怀
诸怀，其状如牛,而四角、人目、彘耳,其音如鸣雁,是食人.
【异兽44】兕（sì）
《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”兕,如野牛而青,象形。
【异兽45】飞廉
飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。
【异兽46】三足乌
三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟,也称金乌、阳乌,或称三足。
【异兽47】重明鸟
重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。
【异兽48】祸斗
一般犬吃的食物让祸斗感觉索然无味。它们对蜥蜴、昆虫、鼠类没有感觉，对大型动物的尸体也不屑一顾。作为火神的随从，甚至有时就是火神的犬类，祸斗只吃火焰。
【异兽49】诸犍
中国古代神兽,人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
【异兽50】鲲鹏
庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一日冲入云霄，变做一大鸟可飞数万里，名曰鹏。
【异兽51】蜚
有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。
【异兽52】独角兽
独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物。
在中国神话中，独角兽是一种吉祥之物。
【异兽53】夫诸
【古代神兽之一】夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。
《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。
【异兽54】凿齿
凿齿也是中国古代神话人物之一：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。
【异兽55】九婴
水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。
【异兽56】乘黄（shènghuáng）
《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
【异兽57】猰貐（yàyǔ）
【山海经·海内西经】：又北二百里,曰少咸之山,无草木,多青碧.有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人.敦水出焉,东流注于雁门之水,其中多魳魳之鱼.食之杀人.
【异兽58】巴蛇
巴蛇就是一种很大的莽蛇，长数丈，身围七八尺。传说有巴蛇吞象的故事。
【异兽59】陵鱼
海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。有的古书把它称作较人，有的说就是人鱼。
【异兽60】雷神
雷神是一种半人半兽，龙身人首的神兽，生活在雷泽之中，它在雷泽中游戏玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就会发出轰隆隆的雷声。
【异兽61】屏蓬
生两个头，各在一端，意志处处相对，一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。
【异兽62】火光兽
古代传说中夜间能发光的异兽,亦称“火鼠”。
【异兽63】鱼妇
《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
【异兽64】九凤
《山海经·大荒北经》中说：'大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤'。
【异兽65】化蛇
《山海经（中次二经）》有记载：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”
【异兽66】相柳氏
《海外北经》:共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
【异兽67】狍鸮（páoxiāo）
《山海经·北山经》：“［钩吾之山］有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”
【异兽68】犀渠
出于黧山，样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。
【异兽69】山膏（huān，音欢）
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。
【异兽70】冉遗鱼
英鞮之山，涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。
【异兽71】耳鼠
《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”如鼠，兔头，能以尾飞。
【异兽72】何罗鱼
《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”一首而十身。其说始见于先秦。
【异兽73】犼（hou）
本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。
【异兽74】长右
《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
【异兽75】羬羊
钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。
编辑整理：清风剑客
《唐朝诡事录》里说的食梦兽伯奇，有什么来历
《唐朝诡事录》中的八个奇案中，有七个案件与《狄仁杰探案》有相似之处，而《黄梅杀》案则带来了新的想法。这个案件涉及到了一个更为神秘的领域，即梦中梦。主人公独孤遐叔经常做噩梦，被判断为梦魇症。费鸡师告诉他佛门与道门关于梦的观点，其中提到了食梦兽伯奇。这引起了我的兴趣，今天我们就来聊聊梦与伯奇。梦在唐代文学中占据了重要地位。早在《周公解梦》成书于唐代之前，唐传奇小说中就出现了许多关于梦的故事。段成式在《酉阳杂俎》中专门写了一卷来讲述梦，其中举了一个例子，讲述了一个人在梦中听到有人击鼓的故事，醒来后发现门外有人敲门，梦与现实交融。唐传奇中还有许多奇怪的梦的记载，其中两个出现在《黄梅杀》案中。这是非常正常的，因为《唐朝诡事录》的许多素材都来自于唐传奇小说。白居易的弟弟白行简就是一个爱写小说的人，他写过一篇《三梦记》，其中讲述了三种不同寻常的梦的情况。
这些故事与《黄梅杀》案的开篇有相似之处，梦与现实之间的界限变得模糊。不仅在文学作品中，梦也在古代的神话世界中扮演着重要角色。在《后汉书·仪礼志》中，记载了一种专门对付梦的神兽——伯奇食梦。伯奇原本是古代的孝子，但被其父听信后母的谗言射杀。伯奇化为伯劳鸟后，能够辨别恶梦，喜欢吃恶梦。它在黑夜中出没，可以进入人体并穿梭于墓地之间。剧中的费鸡师认为，人死后，尸体仍会做梦。只有当他们的梦被伯奇全部吃掉后，尸体才开始腐烂。梦对于每个人来说都是有好有坏的。在《酉阳杂俎》中还提到：“傻子很少做梦，偏偏梦就不来找这些人，问过一些杂役和马夫，一百天也不做一个梦。”这可能是因为他们太过疲惫了，就像我这样辛苦工作的人，也很少做梦。通过探讨《唐朝诡事录》中的《黄梅杀》案，我们不仅了解了梦与现实之间的关系，还认识了食梦兽伯奇的神秘力量。梦一直以来都是人们感到困惑和好奇的对象。
它们是人类内心深处的表达，也是生活中种种奇异事物的源泉。我们可以从梦中找到启示，也可以在其中找到乐趣和探索的乐趣。梦与现实交织，引发了人们对于真实与虚幻的思考。或许，我们不应该只把梦视为一种消遣，而是应该更加重视它们所带来的信息和影响。梦可能是我们潜意识中的信号，它们可以指引我们前进或警示我们。通过深入思考和研究梦的奥秘，我们可以更好地理解自己，甚至可能找到解决问题的答案。在现代科技发达的今天，我们是否对于梦还有足够的关注和探索？我们是否应该更加重视梦与现实之间的关系，以及梦所带来的启示和信息？或许，梦还有许多我们未曾发现的奥秘等待我们去揭开。让我们一起探索梦的世界，发掘其中的宝藏吧！你是否有过一些奇怪或有趣的梦境？你认为梦与现实之间是否存在某种联系？欢迎在评论中分享你的想法和经历！
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山海经最强十大神兽：鲲鹏吞噬万物只能垫底，瑞兽白泽不能进前三
文|一鸣惊人录
编辑|一鸣惊人录
山海经作为我国著名的食谱，里面不乏有许多强力的神兽。
今天一鸣就来带大家一起盘点一下这山海经中最强的十大神兽。
几千里长的鲲鹏只能排第八，第一名眼睛一闭就能让世界从白天变成黑夜。
这十大神兽到底是谁？他们又到底有多强呢？
第十名 狰狰在山海经中是一种长相像豹子的瑞兽，出现在《山海经·西山经》中。
山海经所描述的狰，盘踞在章莪山上，这座山十分富有，全是宝玉，而狰就守着这一山的财富，不允许任何人接近。
因为他长了五条尾巴，还头顶独角，长相十分唬人，故而没有人敢招惹他。
狰早先的形象是一种凶兽，铁齿铜牙，有着血盆大口，一张一合就能使人头落地，十分恐怖。
而且他十分残暴，就连老虎狮子都只是它的食物，他还百毒不侵，可生吃毒虫，颇有贝爷那种去头可食用的风采。
后来在他为祸人间的时候，刚巧被路过的烛龙碰到了，被烛龙轻而易举的击败，于是烛龙将他抓走，让狰成为了自己的宠物。在被烛龙驯服后，一身凶煞之气全部消散，成为了一只与人和善的异兽。
下山之后喜欢帮助凡人，虽然一开始凡人们因为狰凶恶的长相，都对其避之不及，但时间久了，见惯了狰的狰狞面孔后，人们都将它当做是救世助人的祥瑞之兽。
第九名 三青鸟三青鸟又叫青鸟，出现在山海经的《西山经》《海内北经》《大荒西经》中。
传说这三清鸟是为西王母取食的神鸟，是西王母的使者。
神话中说这三青鸟其实是凤凰的前身，展翅而飞可一瞬千里，速度极快，而且因为它体格轻盈，长相十分清秀，羽毛色泽为靓丽的青色，所以命名其为三青鸟。
三青鸟只有乌鸟般大小，十分讨西王母喜欢，每次西王母驾到，都会有三青鸟提前报信，久而久之，它也就被人们当成传递幸福喜事的吉祥鸟。
甚至李白还在诗词中以它来比喻相思之急切：
“愿因三青鸟，更报长相思。”
第八名 鲲鹏鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽。
大家肯定都读过庄子曾为他赋的词《逍遥游》：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
从庄子的短短几句词中就能看出，鲲鹏的巨大可谓是稀世罕见。
千里有多长？从北京到上海才堪堪一千公里，如果只将鲲鹏算作一千里的大小，那它的周身大小也足以覆盖整个东三省了。按照地球的整体面积来算，一百只鲲足以布满地球的整片天空。
足以见鲲鹏之体积，人类在它面前就像一粒微尘一样。
关于鲲鹏，还有一个佛教相关的传说。
佛教经书中所描绘的鲲鹏其实就是金翅大鹏鸟，又叫做“迦楼罗”，是佛教的护法神兽。
虽然这一说法无法辨其真假，但也足以说明鲲鹏这一神兽在凡间人们心中的地位有多高。
第七名 帝江帝江又叫“帝鸿”，它不仅是山海经中的神兽，更是中国上古神话中的神明。
帝鸿经常被人们当做是中华民族的祖先——黄帝，《庄子·应帝王》一书中有撰写：
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
这里的浑沌指的便是帝江，而中央上帝就是我们传说中的祖先黄帝。
帝江的形象比较奇特，《山海经·西次三经》中说他的整体长相像一个黄色肉囊，外面的毛发毛茸茸的很柔顺，他生来便有四条腿，后背还涨了两对翅膀可供他飞行。
或许是所谓的“不可直视神颜”，或者是真的就生来如此，帝江的形象一直都是无头无面，更不用说耳鼻口了，就像一只无面兽一样。
虽然没有耳朵，但它却极善长歌舞，能够跟随音乐翩翩起舞。当然也不排除它性格跳脱，平时喜欢乱蹦哒的可能性。
虽然长相很像是凶兽，但他却是一只象征歌舞的瑞兽，姑且排名第七。
第六名 夔牛夔又叫夔牛，夔状如牛，鸣如天吼。
夔牛是山海经中盘踞在东海的一头异兽，他居住在波流山。
山海经中对他做了简单的描述，说他是只有一只脚，头上没有角的牛。他出现时，必定伴随着暴风骤雨，加上他的吼声强如雷震，十分响亮，所以也被人们认为是雷兽或者是雨兽。
他的身上闪烁着万丈光芒，仿佛太阳一般耀眼。在黄帝捕获夔牛后，他用夔牛的皮毛制作了一只巨鼓，并且用夔牛最坚硬的腿骨做鼓棒。
这巨鼓威力非凡，鼓声似雷震，响彻云霄。敲一下可震撼敌人，敲两下能让敌人双腿发软，敲三下便能让人俯首称臣，甚至已经达到了玄幻法宝的级别。
在黄帝大战蚩尤时，只是敲击了九下夔牛鼓，就能震得蚩尤再也飞不起来，可见这夔牛之神妙，排名第六理所应当。
第五名 毕方毕方是我国上古神兽之一，他和狰一样是生活在章莪山的神兽。
山海经中记载的毕方是一只神鸟，长相十分像仙鹤，但是它只有一只脚。毕方全身羽毛为青色，羽翼上点缀着红色的斑斓，长相十分美丽。
毕方虽然是神鸟，但他其实特别捣蛋。
他经常会捡一些带着火苗的木棍，并把木棍扔到别人家里，由此引发火灾，以看别人家后院起火为乐。
因此，寻常百姓们经常会把火灾的原因都推到毕方身上，以此来为自己开脱，由此可见人们对火焰的畏惧。
所以毕方也经常被人当做是火鸟，还被人奉为兆火之神。
第四名 白泽说起这白泽，近几年关于白泽的创作日益增多，经常能在各种书籍或是影视剧中看到他的身影。
白泽是我国上古时期的祥瑞之兽，他能够说人话，通灵性，知晓三界的所有事情。
传说他只有在明君出世的时候出现，是一只非常神秘的神兽，
白泽的长相是很正宗的瑞兽长相，生有虎首，头发如朱雀般赤红，头生双角，后为龙身，还有四只脚。
传说他拥有趋生避死的本领，是长寿、祥瑞、辟邪的象征，所以古时候很多门院的外面都会摆上两尊白泽石像，祈祷辟邪消灾。
因为其祥瑞的特性，所以这千百年来，人们对白泽尤其崇拜，还经常会进行有关白泽的创作，甚至一些朝代的官服上，还会绣上白泽的象纹。
如此祥瑞传奇的白泽都只能排第四，山海经中排名前三的神兽到底有多厉害？
不要着急，咱们接着瞧。
第三名 凤凰凤凰又称“凤皇”，是上古神话中的百鸟之王，是吉祥如意的象征。
自古以来，在各自中国神话的传说中，都少不了这位百鸟朝拜的凤凰，它的名气可是相当响亮，不少诗人都曾为其赋诗，歌颂它的名号。据我粗略盘算，关于它的诗歌竟有一百三十余首之多，足以见得其名号之响。
它的出现最早是在山海经中，山海经记载：
“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”
自此开始，凤凰这一词就频繁出现在世人眼中。
人们形容皇帝都将其比作龙，把皇后比作凤，人们给女孩子取名字也频繁地加入凤这一字眼，就是希望以后自己的女儿可以像凤凰一样腾飞，是一种对于美好生活的向往。
古代的青铜器，或者是首饰，配件上也经常会刻上凤凰的纹络来彰显身份，甚至在唐朝时期，大唐还兴起了一阵“凤凰热”。
人们经常拿凤凰来比喻一些美好事物，还会用凤来喻示幸福美满的婚姻，最出名的莫过于凤头钗这一故事了。
甚至在《全唐诗》中，出现“凤”“凰”两字的次数高达三千多次，可见凤凰在古代的地位之高。
第二名 应龙应龙也是我国上古时期的神兽之一，他就是黄帝身边的神龙。
在《山海经·大荒北经》中有记载，蚩尤讨伐黄帝时，应龙曾为黄帝出战，并为黄帝立下汗马功劳。
应龙又叫庚辰，在我国的一些神话中，他甚至被当做是上古创世龙神，还被人称为祖龙，地位极高。《太藏经》甚至还说他是凤凰和麒麟的母亲，是万龙之祖。
世间对于应龙的说法众说纷纭，但每段传说中，他都是作为至高无上的存在出现的，由此可见民间对于龙的信仰之崇高。
应龙是太古时期就存在的神兽，山海经中对他体型的描述要比鲲鹏都夸张。说他能够小入无间大弥宇宙，形体相当之恐怖。
在我国上古神话体系中，应龙掌管着乾坤四季，中岳中土，还有炎黄子孙，身份地位无出其左。
应龙的长相和我国传统的中国龙差别并不大，一身金黄龙鳞尽显土豪气质，一对五彩羽翼美丽非凡 ，可以说是集万物优容为一身，也象征了人们对神话动物美好向往的最高形态。排名第二实至名归。
连应龙这等地位至高无上的神兽都只能排第二，山海经第一神兽究竟是何方神圣？
不要着急，接下来我就为大家揭晓这山海经第一神兽！
第一名 烛龙烛龙，又称烛九阴，是我国古代神话的至强者。
开眼为昼，闭眼为夜，中国神话中除了他再也没有人有这等高强的本领，是当之无愧的山海经第一神兽。
你心中的山海经最强神兽是谁呢？
故宫神兽｜故宫屋顶上的神兽都起什么作用，看这里全都知道了
阳光下故宫的琉璃瓦上闪烁着一排排各式各样的小神兽，他们是谁？有什么作用呢？其实，他们在故宫里各司其职，少了谁都不行。
西游记里的妖怪：狻猊（suān ní）有一个小神兽，看过西游记的肯定见过，它是西游记里的妖怪：狻猊（suān ní），它是龙的九子之一，排行第五，由于长相形似狮子，人们双叫它金猊或者青狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，佛祖见它有耐心，便收在坐下当了坐骑，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的相貌，但在《西游记》中，青狮并不是个等闲之辈，它是书中唯一出现过两次的妖怪，一次是在乌鸡国冒充国王，而另一次则是在狮驼岭做了山大王，不知哪个才是狻猊真正的性格呢？
獬豸(xiè zhì)谁说假话我就吃掉谁它好比铁面无私的包公，想象一下，獬豸浑身黝黑，头上长着巨大的独角。若古代法官服上印着这只神兽，那是何等威武霸气，功能还类似于今天的测谎仪，发现奸邪的人，就用角把他顶倒，吃进肚子里，所以古时司法官员的帽子也叫“獬豸冠”，以示公正无私。
狎鱼和斗牛他们其实是消防员押鱼和斗牛，前者是海中异兽，兴风作雨治火灾，后者是镇水虬龙，镇压水患，两只神兽属性相克，却又和平相处，一起为宅邸祈福、避灾
其实就是消防官兵，逆火而行、迎洪而上、保卫人民、庇佑家园。
其实凤是个纯爷们儿人们总觉得凤凰是一种鸟，其实是两个鸟的合称，雄的叫“凤”、雌的叫“凰”，总称为凤凰。是古代传说中的百鸟之王，常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，比喻有圣德的人。
行什(hánɡ shí)“雷震子”的双胞胎外貌颇像传说中的雷公，说它是雷神的化身，长得一副尖嘴猴腮的模样，背带翅膀猴，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效，可以起到防雷防火作用。他的胞弟去演了电视，他找了份屋顶上的工作。
