1016年是什么生肖(1016年)

在1016年，北欧维京人展开了怎样的征服行动？

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文 | 云上乌托邦

编辑 | 云上乌托邦

北欧维京人是历史上著名的海盗和航海家，他们在公元8世纪至11世纪之间活动于北欧地区，他们的航海技术和冒险精神使他们成为当时欧洲最恐怖和最敬畏的力量之一，本文将以1016年为背景，详细描述北欧维京人在该时期的活动、社会结构。

维京人起源于今天的斯堪的纳维亚半岛，包括现代的丹麦、挪威和瑞典地区，让我们穿越时光，回到那个艰苦而神秘的时代，目睹维京人的起源与生活。

在那个遥远的时代，斯堪的纳维亚半岛的土地苍茫而崎岖，气候严寒而充满挑战，严冬的寒冷将土地覆盖，湖泊结冰，大自然的力量使得人们生活在一个艰苦的环境中，这片土地上的居民并没有被严酷的自然环境所打败，他们适应了这个环境，并发展出了独特的生存方式。

当太阳的第一缕阳光照耀在斯堪的纳维亚半岛的海岸线上，一个新的航海日开始了，维京人凭借着对海洋的深厚了解和对航海技术的精湛掌握，成为了无可争议的海上大师。

他们的长船如同海上的猎鹰，矫健而敏捷。船首高高翘起，饰以精心雕刻的龙头，仿佛在咆哮，船身修长而轻盈，由坚固的木材打造而成，船尾处，一只庞大的龙尾矗立，挥动在风中。这些船只是维京人的自豪，是他们无畏和力量的象征。

当船帆被扬起，迎接风的拥抱时，维京人的心脏也开始跳动，他们的眼睛燃烧着冒险的欲望，他们的手握紧了舵柄，准备驾驭风和浪的力量，在湛蓝的海面上，他们的船只翱翔，穿梭于波涛之间。

维京人的航海技术无与伦比。他们精通星辰的指引，观察海洋的征兆，以及测量水深和风向的技巧，他们熟知海洋的奥秘，懂得如何利用海流和海风，使船只稳健地航行。在远离家乡的未知领域中，他们凭借这些技术追寻着未知的边界。

维京人的航海能力使他们能够远渡重洋，探索未知的领域，他们踏上了大西洋的浪尖，抵达了今天的冰岛和格陵兰岛。

他们穿越北海，抵达了不列颠群岛和法兰西海岸。维京人的足迹遍布了整个北欧海域，他们的航线成为了海上的纽带。

在这些探险和航海的过程中，维京人不仅仅是寻找新的土地和财富，他们也建立起广泛的贸易网络，他们与其他欧洲国家进行贸易，用木材、毛皮和金属制品交换农产品和奢侈品，他们的航海能力使得贸易更加便利，也促进了不同文化之间的交流与融合。

维京人的航海技术和勇敢精神成为了他们的传奇。他们的长船在海上扬起他们的旗帜，象征着无畏和力量，他们凭借对海洋的深厚了解和对航海技术的精湛掌握，远渡重洋，探索未知的领域，并建立起广泛的贸易网络。

维京人的航海史成为了北欧传奇的一部分，激励着后代的探险家和航海家，继续追寻未知的边界。

当傍晚的余晖洒在北欧的海岸线上，维京人准备踏上一次新的征程，他们的目标并不是和平的贸易，而是寻找掠夺和荣耀的机会。

乘坐着长船，维京人带着勇气和决心驶向未知的海域，船首上的龙头昂首挺胸，仿佛在预示着即将到来的战斗和胜利。

船身上挥洒着鲜红的涂料，象征着战争和血腥的征兆，他们的船帆迎风飘扬，上面飘荡着他们的旗帜，骄傲地宣告着他们的存在。

维京人的掠夺并非单纯的暴力行为，而是建立在战略和计划之上，他们选择目标时精心筛选，寻找着能带给他们财富和荣耀的地方。

富庶的村庄、贸易港口和修道院都是他们眼中的香饽饽，维京人的到来如同狂风暴雨，他们冲入目标地，迅速占领并掠夺一切。

在掠夺的过程中，维京人展现出了无与伦比的战斗力和勇气，他们手持锋利的斧头和利剑，身穿厚重的铁甲，准备迎接战斗的挑战。

他们是凶猛的战士，以强大的身体素质和精湛的战斗技巧而著称，他们的长船上装备着弩弓和长矛，让他们能够在海上和陆地上都具备优势。

维京人并非只是凶残的掠夺者，他们也具备了组织和领导能力，能够形成庞大而精确的掠夺行动，船队中的每个成员都有自己的角色和职责，船长是他们的领袖和指挥官，他们遵循着船长的命令，配合默契地完成任务。

掠夺的成功带给维京人财富和荣耀，他们搜刮来的财宝、奴隶和战利品填满了他们的长船，证明了他们的力量和胜利，他们将战利品带回家乡，炫耀着自己的功绩，展示着他们在海洋上的统治力。

维京人的掠夺行为既令人恐惧，又引人瞩目，他们的勇气和决心使他们在掠夺的道路上不断前行，寻找着能带给他们财富和荣耀的目标，长船在海洋上翱翔，旗帜飘扬，维京人的掠夺行动成为了那个时代的传奇，铸就了他们的荣耀。

在北欧的广袤土地上，维京人的掠夺活动不仅局限于海上，他们也穿越陆地，袭击沿岸的城市和村庄，他们的到来如同狂风暴雨，席卷一切，将一切夺为己有。

当夜幕降临，星光洒落在维京人的长船上，他们犹如黑夜中的恶魔，悄然接近目标地，城墙上的守卫望台上，风声扑面而来，却未能察觉敌人的临近。

突然间，维京人的长船冲破了黑暗的边界，像一股无法阻挡的潮流，带着破坏和死亡的力量，涌向目标。

城市和村庄陷入了恐慌和混乱，居民们被吓得惊慌失措，四处奔逃，试图躲避维京人的掠夺，但无论他们逃到哪里，维京人的铁蹄都追随着他们的脚步，破门而入，劫掠一切财富。

维京人的袭击不仅仅是一场简单的抢劫，它是一场战争的延续，他们是凶残的战士，凭借着强大的武力和战斗技巧，碾压着他们的敌人。

他们手持利剑和斧头，残忍地砍杀着阻挡他们的人，血腥的战斗声、尖叫声和哭泣声混杂在一起，创造出一幕幕地狱般的景象。

虽然这些掠夺行为常常被人们视为野蛮和残忍，但也正是这些活动塑造了维京人的形象和传奇，他们的到来如同狂风暴雨，席卷一切，将一切夺为己有。

他们的勇气和决心使他们在战斗中无所畏惧，他们的掠夺行动让他们成为恐怖的存在，这种野蛮而残忍的形象深深地刻在人们的记忆中，使他们成为了当时最令人敬畏的力量之一。

在1016年的北欧地区，维京人的掠夺行为不再是无组织无纪律的暴力冲动，而逐渐形成了一种稳定的社会结构，维京社会通常由几个部落或氏族组成，每个部落都有自己的首领，他们是整个社会的权力核心。

这些首领是通过权势、财富和战功来决定的。他们是勇猛的战士，同时也是智慧的领导者。他们在战场上展现出的勇气和战斗技巧使他们赢得了尊重和崇拜。

除此之外，财富也是评定一个首领地位的重要标志，财富来源于掠夺活动，那些成功带回丰厚战利品和财宝的首领被视为富有和有权势的人物。

每个部落的首领都统治着自己的领地，他们制定着法律和规则，维持着秩序和稳定。他们在政治和军事事务上拥有最终决策权，与其他部落进行外交和战争。

首领们之间的关系既是合作又是竞争，他们争夺权力和地盘，有时也会通过婚姻联姻来加强彼此的联盟。

维京社会的结构不仅仅是以首领为核心，还有其他重要的角色和群体，贵族和精英战士在社会中占据着重要地位，他们享有特权和尊荣，平民人口主要从事农业和手工业，为整个社会提供物质支持，奴隶则是社会中最底层的群体，他们被视为财产而非人类。

除了战争和掠夺，他们也进行着贸易和文化交流，通过贸易，他们获取了外来的财富和物品，同时也传播了自己的文化和技术，这种交流促进了不同部落之间的联系和合作，扩大了他们的影响范围。

尽管维京人的社会以战争和掠夺为基础，但他们逐渐建立起了一种相对稳定的社会结构，首领们统治着领地，贵族和精英战士享有特权，平民人口和奴隶在维京社会中也扮演着重要的角色。

平民人口负责农业和手工业的生产，为整个社会提供物质支持，他们种植农作物、养殖牲畜、制造工具和日常用品，是维京社会的经济支柱。

奴隶是维京社会中最底层的群体，他们是战争中的俘虏或通过其他途径被奴役的人，奴隶在维京社会中被视为财产，被用于农田劳作、家庭服务以及其他体力劳动。

尽管奴隶地位低下，但他们在维京社会的存在为维京人提供了更多的劳动力，促进了社会的运转和发展。

尽管维京人的掠夺行为常常被视为野蛮和残忍，但他们的社会结构和文化并不仅限于此，维京社会的形成源于对权力和财富的追求，而这种追求又推动了他们在政治、经济和文化领域的发展。

维京人的掠夺活动和战争行为在当时的历史中扮演了重要的角色，塑造了他们的形象和传奇，然而，他们也是一个有着自己社会结构和文化的群体。

在1016年的北欧地区，维京人展现了他们无可争议的海上大师地位，他们凭借深厚的海洋知识和精湛的航海技术，在海洋中航行自如，建立起广泛的贸易网络，维京人的生活并不仅仅依靠和平的贸易，掠夺也是他们维持生计的重要手段。

维京人的掠夺行为不仅局限于海上，他们也踏上陆地，袭击沿岸的城市和村庄，他们的到来如同狂风暴雨，席卷一切，将一切夺为己有，尽管这些掠夺行为被视为野蛮和残忍，但也正是这些活动塑造了维京人的形象和传奇。

维京人的时代虽已过去，但他们的传奇和影响力依然流传至今，他们是北欧地区历史上的重要一章，他们的勇气和决心、海上贸易和掠夺行为，构成了一个独特的文化和社会体系。

通过了解和研究维京人的历史，我们能够更好地理解北欧地区的过去，并感受到这个古老民族的力量和传奇。

蜀地印迹｜廖兴友：东山仙鹤鸣，会馆存记忆

文图/廖兴友

在每个人的心里，都有一个属于自己的“东山”。天府之国四川成都平原的东山，是指以成都为中心，太阳出来的方向的以东面，距成都最近的地方，包括天府新区、龙泉驿区、青白江区、金堂县向东延伸。蓉郊约定俗成的东山，是绵延上百公里的龙泉山脉。

成都东山，自古有五大场镇，分别是龙潭寺、石板滩、甑子场、西河场、廖家场，合起来被统称为东山五场。民间还有一说，东山五场为廖家场、甑子场、西河场、万兴场、青龙场。不管东山五场有多少个版本，廖家场和甑子场是怎么也不会缺位的。其中，与龙泉山脉紧密相连，立于东山山麓的只有甑子场和廖家场。

古鹤鸣乡十二生肖桥下，经千年冲刷的红砂石已十分圆润

甑子场被称为中国客家第一镇、中国历史文化名镇、国家文化产业示范基地。这里是痴男怨女心灵疗伤的上佳之处，是成都近郊游的网红打卡地。开心了，来这里吃一碗用白糖为佐料秘制的开心凉粉，可以从头顶甜到脚底。假如是伤心，就来一碗朝天椒加胡椒粉为佐料制作的伤心凉粉，保准会被辣得清肠洗胃，泪眼婆娑。

甑子场是镁光灯照射下的宠儿，在这里自不必多言。我们现在要说的是快要被人遗忘的廖家场，以及她的前世。

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。

深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。

浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。

这是《诗经》中的《小雅·鹤鸣》。

在天府之国，成都青白江区、龙泉驿区、大邑县、遂宁船山区、广元剑阁县、眉山仁寿县，绵阳盐亭县等地，皆有叫做“鹤鸣”、“白鹤”的乡镇社区、名山道观、书院茶社。

为什么蜀人对鹤如此钟情？从成都市青白江区清泉镇的前身鹤鸣乡说起，可窥见一斑。

从沪蓉（成南）高速成都东门出发，行驶27公里20余分钟，途经石板滩，即到达清泉镇。清泉镇历史上属于金渊县（金堂县）四乡之一的鹤鸣乡，场镇俗称廖家场。至今，在清泉中学（原太平中学）福建会馆后面的一座古墙上，还镶刻着4个娟秀的行书字：“秀接金渊”。

古往今来，龙泉山脉三州山麓鹤鸣乡的最高处，为海拔约700米的寨子门。寨子门古木苍翠，林草森森。山麓由丘陵浅滩、沼泽河道、小溪湿地为主，是小鱼虾、昆虫、蛙蚧、软体动物和稻、黍、稷、麦、菽、麻的生长天堂。

鹤的主要食物来源正是这些小鱼小虾、黍菽稻麦。因此，三州山一带，成了鹤禽繁衍栖息的佳境宝地。每每朝露暮夜，林中密密麻麻的鹤舞翩跹，鸣唱悠扬。因此，三州山麓这个会馆林立的地方，就被古人们叫做鹤鸣乡了。品读过《小雅·鹤鸣》的人会惊奇地发现，诗中描写的不正是东山那一丛一森，一渚一鱼，一鸟一鹤，一鸣一唳的鹤鸣乡吗？

鹤的羽毛颜色素洁，体态雅致飘逸，鸣唱嘹亮脱俗。

“看院只留双白鹤，入门唯见一青烟。”在中国的古代道观中，养鹤是一种普遍的时尚。在道家仙学盛行时，后人会把“羽人升天”的期望倾注到鹤身上。道家的服饰被称为鹤氅（比喻为用鹤的羽毛制作的衣服），行走跟鹤步相似。

清代园艺学家陈淏子说，“仙家召鹤，每焚真香即至”，“鹤雌雄相随，如道斗法。”鹤振翅飘飞，人飘飘欲仙，走路自然就会有运行鹤游，仙风鹤骨之感。道家得道，就羽化成仙，驾鹤西归。道教学说创于春秋战国时期，难怪创始人张道陵会把传道的西蜀大邑、道教发源地称为鹤鸣山。

鹤鸣乡福建馆旁边的枫杨树

那么，成都东山鹤鸣乡与道家有没有联系呢？

据史料记载，古时候的鹤鸣乡有八大会馆七大庙，七大祠堂七座桥，四口水井四大门。在这些建筑布局中，尤以会馆最为古老。上世纪六七十年代以前，鹤鸣乡八大会馆星罗棋布。上世纪二三十年代出生的本地人，对八大会馆并不陌生。

每一座馆都相应配有一个宫的名字。在廖家场土生土长的耄耋老人曾德、向明全、钟祖昌，凭着儿时和年轻时候的记忆，重访古镇会馆遗址，经过数十年调查，整理出了鹤鸣乡八大会馆（宫）的详细位置。

位于太平粮站内的广东馆，相对应的名叫南华宫；在太平粮站后面横街的江西馆，相对应的名叫万寿宫；太平中学内的福建馆，相对应的名叫天上宫；太平中心医院内的湖广馆，相对应的叫禹王宫；太平经营站老邮电所对面的永州馆，相对应的名叫真武宫；黄州馆以古树街黄葛树为中心那一带，相对应的名叫帝王宫；狗市巷原清泉中心校退休教师宿舍那一带，是湖广分馆，相对应的名字叫寿福宫；在姜巷子对面，新中国成立前，这里有一个桃园茶楼，陕西馆就在这茶楼上，是八馆最小的一个，相对应的宫叫长寿宫，写着“鹤鸣乡”三个大字的绸缎招牌，就悬挂在这里。

道教场所大多以“宫”命名。在成都有青羊宫，在四川江油、阆中、达川、青城山等地有三清宫。那么，鹤鸣乡如此众多的宫，与道教又有怎样的联系呢？

据传，鹤鸣乡的雷神庙大坝子中央，立一灯杆，从唐宋到清末民初，每天夜幕降临，火神庙的道士就会来这里添油点灯到次日晨露鱼肚白，灯油燃尽，油灯自灭。这样的周而复始，一直持续到清末民初。

张良芳的母亲和他的两个哥哥（老照片翻拍）

张良芳，1949年出生于清泉镇，是鹤鸣乡廖家场古文化的探寻“发烧友”。他说，作为云顶山的西门户，鹤鸣乡自古就是道教和佛教的交汇地。相传，怀安军云顶慈云寺第九代主持德敷禅师以鹤鸣乡关帝庙桥为界，关帝庙桥（又名十二生肖桥）以东为佛教，以西鹤鸣乡场镇内则是道教。

关帝庙桥长约8米长，宽2米，计3孔，由青条石垒砌而成。凭栏高80厘米。每到夏秋酷暑的傍晚，凭栏两边密密麻麻坐满了人。凭栏石头是凉快的，坐上去，凭栏石头的凉会很快透过屁股，传到周身。如果在一边摇着扇子，一边感受着桥下的河风，那就更加惬意了。

在关帝庙桥以东，有一座高约4米的字库塔。塔体为青石筑砌而成，六方棱角，三方间隔有孔，供人烧纸祈福，三方分别刻有德敷禅师的三首诗，分别为《祖教迥异》《自乐僻执》《古今大意》（2007年成都民族宗教文化丛书编委会《云顶传灯》8-11页载）。

清泉场镇上，古鹤鸣乡的木雕工艺随处可见

四川盆地像一个巨大的盆。这个“盆”正如四川火锅，有着海纳百川的气度和包容万物的胸怀。鹤鸣乡的宫、馆，大到两三千平方米，小到一两百平方米。无论大小，每一个宫和馆，也都是海纳百川之地。

在鹤鸣乡的每一座宫馆里，都有一个大的天井，里面分别供奉着容成子、广成子、九天玄女、老子、张道陵、葛洪、仙鹤的塑像。

鹤鸣乡廖家场自古有东山五场之首。从成都到金水县、雒县、淮州、云顶山、炮台山，此为必经之地。在查阅一些历史资料和收集相关人物口传后，张良芳曾作诗打油诗一首：

香客东游住鹤鸣，晨光翻坳征路程。灌木羊肠路难行，一口坤泉解凡尘。

诗中的“一口坤泉”，正是鹤鸣乡四口水井之一的凉水井，位于鹤鸣乡去云顶山的山麓，清泉学校操场后面。至今，在青白江城区开茶馆的廖家场人，还不厌其烦地从20多公里以外的凉水井取水，运到城区泡茶迎客。凉水井井水所泡之茶，清澈甘冽，沁人心脾，是其他任何山泉水、矿泉水或纯净水也无法替代的，各路茶客喜爱至极。

鹤鸣乡的千年古井——凉水井

我们可以大体上描绘一幅成都一路向东的拜佛问道的香客路线图：通常是昭觉寺→宝光寺、东禅寺→西禅寺→古佛洞→鹤鸣乡（留宿）→次日启程登云顶山寺。鹤鸣乡一边背靠龙泉山脉，一边面向广袤的成都平原，是南来北往商贾旅人的游憩借宿风口，也是成都平原问道的主要去处。在箩篼巷口的离阳店，是鹤鸣乡的第一家旅店。这里正是过往商贾旅人的借宿首选之地。

道家传道讲学，在鹤鸣乡蔚然成风。而大水缸、戏台、客房则是宫馆的标配。宫馆大多以木质结构为主，火灾是宫馆生存的最大威胁。大水缸放在天井四周，在确保平时的生活用水以外，更为重要的是要起到消防的作用。

宫馆占地面积大，需要木材石材多，所需人力财力巨大。单靠某人某地单枪匹马，是很难建起来的。而在鹤鸣乡从1000年前，就开始陆陆续续修建宫馆。修建财力物力从何而来？

“四川修建宫馆的鼎盛时期，是从湖广填川开始的。一个省的移民在四川不同的地方，修建以所在省命名的馆，并配以相对应的宫的名字。”袁庭栋，巴蜀文化研究专家，先后有《张献忠传论》《话说四川》《锦绣成都》《巴蜀文化》《历代文化名人在四川》《巴蜀文化志》《巴蜀文化图典》《天府的记忆》《成都街巷志》等著作问世。他说，在四川，广东馆、湖广馆、福建馆、江西馆很多。这些馆，基本上是一个省的移民举所有移民之力而修建的。至今还有不少会馆完整地保留着。

清末民初的鹤鸣乡生意人（老照片翻拍）

通常，白日里的宫馆是道家活动，商人会客言商，庶民喝茶遛鸟摆龙门阵，官府衙门公判犯人，先生借宫开办学堂，艺人唱戏说书的主要场所，它海纳百川，门庭若市；月黑风高夜，万籁寂静，阴气森森，又令人毛骨悚然。

清嘉庆年间《金堂县志》记载，金堂县廖家场过去叫鹤鸣乡。其建制时间不详。如今，仅存向明全、张良芳、曾德、钟祖昌等一些本地老人的口述。鹤鸣乡的八大会馆，集中在上世纪五六十年代被拆除。比如，为修建太平粮站，广东馆南华宫和江西馆万寿宫被拆除；为修建太平中学，福建馆天上宫被拆除；为修建太平中心医院，湖广馆禹王宫被拆除；为修建太平经营站，永州馆真武宫被拆除；为修建清泉中心校，湖广分馆寿福宫被拆除；黄州馆用作了原金堂县太平第五区公所办公场所；东岳庙被拆除后作为清泉镇政府办公地，使用至今。

张良芳原是金堂县太平镇修缮合作小组组长，曾经历过一些会馆的拆除任务。让他记忆犹新的是，他在奉命拆除福建馆天上宫的时候，清晰地看见，天上宫正梁台楼中央有一幅八卦图，图的左右两边分别写着“大中”“祥符”4个宋体大字。正梁用红砂石磨成粉，兑水刷染。

关帝庙外的石梯

“大中祥符”是宋真宗赵恒的第三个年号，从1008年到1016年，北宋使用这个年号总计为9年。965年，宋乾德三年，赵匡胤只用了两个月零六天就灭掉了后蜀。乾德五年，立怀安军，治所在金水县（今金堂县淮口镇洲城村），隶属西川路，管辖金水和金堂两个县。1276年，怀安军改置怀州。在此期间，怀安军管辖成都以东，成都府管辖成都以南。

从张良芳拆福建馆看到的“大中祥符”这个年号，初步确定鹤鸣乡的建制时间。即怀安军的行政建制为宋太祖时期，此后为宋真宗“大中祥符”年间，距今已有1000年多年历史。

在“大中祥符”9年间，鹤鸣乡先后建起了长寿宫、寿福宫、玉皇宫、真武宫。最早的福建馆天上宫竣工后，人们又开始在鹤鸣乡周边大兴土木，大修庙宇，三州山上的东禅寺、西禅寺，三州山下的古佛洞寺，就是在这个时期建成的。

那么，鹤鸣乡最年轻的宫馆，又是哪一个呢？

1761年（乾隆二十六年），修建云顶山慈云寺大雄宝殿的工匠在结束云顶山的工程后，下山修建魁星楼，次年竣工。原《金堂县志》和《青白江区志》记载，廖家场因在清末民初避免了一场战火，后得名为太平。因此，在魁星楼城门上书“太平镇”3个大字，一直保留到上世纪七十年代魁星楼被拆除。这是鹤鸣乡最年轻的宫馆。

在鹤鸣乡，包括廖家祠堂、李家祠堂、陈家祠堂、张家祠堂、秦家祠堂、钟家祠等在内的七大祠堂，又以廖家祠堂为甚。于是，按照鹤鸣乡、廖家场、太平镇、太平区、太平公社、清泉乡、清泉镇的先后顺序，构成了她完整的名称图谱，名扬成都平原。

上世纪五六十年代鹤鸣乡的大小宫馆、庙宇被全部拆除，传统的中国宫馆建筑在鹤鸣乡消失殆尽，仅剩一些宫馆断檐残壁和基脚。这对鹤鸣乡的后人来说，不得不说是一个遗憾。

国史，县志，家谱，让中国五千年文明源远流长，传承至今，根脉不断。而很多县志，对于乡镇记载往往着墨不多。很多文化底蕴丰厚的古镇，由于文字记载稀疏，实物被拆被毁，随着岁月的流逝，时代的变迁，曾经灿若星辰的历史，开始模糊消失，渐渐被后人所遗忘。

在成都周边，如洛带镇、城厢镇、黄龙溪、街子镇、上里镇、柳江镇等，在整理、挖掘、抢救、认定、复原、传承古镇文化，恢复古镇建筑，均下苦工不少。成都东山五场，除甑子场（洛带镇）外，廖家场、西河场、石板滩、龙潭寺场镇的古建筑古文化已难觅踪迹。

我带着相机，和张良芳花了半天时间，试图通过街拍，去捕捉一些鹤鸣乡的宫馆气息。然而，一天下来，我在廖家场光明巷、正街、鳅鱼巷等地所看到的，都是一些钢筋水泥卷帘门，各种杂乱蛛网电线，让人不禁心生唏嘘。网上搜寻这些古镇的宫馆文化，也仅是只言片语，人云亦云，各说各话，不成系统。

古建筑是一个民族、一座城市的生动面孔，也是生活在历史中的一部分人的共同记忆和身份凭据。要让古镇文化活起来，焕发出勃勃生机，不仅需要主政一方的官员具备中国历史传统文化的基本素养和充分的认知，对所服务的地方有着发自内心的热爱，还需要有李冰治水“功在当代，利在千秋”的卓远眼光和 “日月逝矣，岁不我与”的紧迫感。否则，随着那些把古建筑古文化装在脑子里的老人们慢慢老去，他们也终将把我们故土的前世，一并带入泥土。

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属猴的人:你是金命还是穷命？看看生日尾数是什么？最关键！

导语

在这个充满神秘和可能性的世界里，我们每个人都承载着特定的命运。生日的尾数，或许是连接我们与宇宙的纽带，影响着我们的一生。今天，我们就来探讨属猴的人，究竟是拥有金命还是穷命，答案或许就隐藏在生日的尾数之间。

正文

1. 尾数1：命中注定的领袖

生日尾数为1的猴子，通常具有出色的领导力和决策能力。他们勇往直前，不畏艰险，往往能够在职场和生活中取得较大成功。这种猴子天生乐观，富有创造力，能够抓住机会，事业一帆风顺。

2. 尾数4：财富紧随其后

尾数为4的猴子，财运亨通。他们勤劳踏实，做事踏实肯干，能够通过自己的努力赚得丰厚的报酬。这种猴子在投资和理财方面也常常能够明智决策，积累大量财富。

3. 尾数6：人缘兼备的社交达人

生日尾数为6的猴子，具有极佳的人际沟通能力。他们善于结交朋友，人缘极佳，社交活动中常常能够结识到对自己事业和生活有帮助的人。这种猴子的人际关系网络广阔，能够借助人脉资源实现自身的目标。

4. 尾数7：智慧与财富并存

尾数为7的猴子，通常拥有超乎寻常的智慧。他们善于思考，具有很高的学习和领悟能力，往往能够在知识经济时代中脱颖而出。这种猴子的智慧也为他们带来了财富，通过自己的聪明才智，能够取得事业上的巨大成功。

5. 尾数9：慈善事业的推动者

生日尾数为9的猴子，心地善良，具有强烈的慈善愿望。他们热心公益事业，乐于奉献，常常通过自己的努力改善社会环境，帮助需要帮助的人。这种猴子的善行善举也得到了世人的尊敬和回报，命运多舛的人也因他们的帮助而重新获得希望。

6. 尾数0：心灵宽广的智者

尾数为0的猴子，通常内心宽广，具有卓越的智慧。他们能够看透事物的本质，冷静客观地分析问题，往往能够做出明智的决策。这种猴子往往在精神层面取得成功，成为心灵导师，指引他人走向正确的道路。

祝福语

祝愿所有尾数为1的猴子，事业蒸蒸日上，成为领袖的典范！

祝愿所有尾数为4的猴子，财源滚滚，生活幸福安康！

祝愿所有尾数为6的猴子，人际关系和谐，事业有成！

祝愿所有尾数为9的猴子，慈善事业取得更大进展，造福更多人！

结语

在生日的尾数中，我们或许能够找到一些生活的启示。无论你是哪种尾数的猴子，都要相信自己的努力和智慧，去创造属于自己的精彩人生。希望每一个属猴的人，在新的一年里，都能够顺风顺水，事事顺利，好运连连！

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宋真宗误信方士，向天祈祷剿灭蝗虫，结局出人意料！

现在我们站在科学的角度观察古人，会觉得他们非常愚昧，就连高高在上的皇帝也不能例外。历史上不但有派遣徐福东渡，寻找长生不老药的秦始皇，还有痴迷修道的修真皇帝宋真宗，零零碎碎的大臣勋贵更是不计其数。

不但百姓的家事会去修神拜佛，就连军国大事也离不开神仙的影子。1016年北宋皇帝宋真宗就接到了许多向皇帝求救的奏折，称全国多地发生了严重的蝗灾，来势凶猛危害极大。当时的宋真宗正在迷信神仙学说，在方士的鼓吹下，他相信神仙会来帮助处理这场灾难，于是每天向天祈祷，希望神仙可以过来搭把手，把这些可恶的蝗虫消灭掉。

许多大臣看出了宋真宗的心思，便开始投其所好，扮演忽悠的角色，纷纷上书说：不必忙着消灭蝗虫，神仙一定会来帮忙的！外地的官员得知消息，都纷纷上奏说，蝗虫害怕皇帝的威严，都纷纷自杀了，遍地都是蝗虫的尸体！还有的说，现在无数的蝗虫都改变的口味，不吃庄家只喝水，更有甚者上奏皇帝说：蝗虫在飞行时突然遭遇一股神秘的力量，全都自己死了。就连一代名臣寇准都上奏说：自己辖区内的蝗虫大都抱着草死掉了！

宋真宗看到这些奏折暗自欢喜，但他毕竟还是一个聪明的皇帝，于是就派了几个太监出去看看蝗虫的实际情况。太监们也想讨好皇帝，尽管在外面看到蝗灾肆虐非常严重，但还是对皇帝说，蝗虫确实在不断的自杀。宋真宗听到汇报以后，非常高兴，以为自己的神威真的可以杀灭蝗虫，激动得每日坐立不安。

可是几天后，宋真宗正在和大臣商议国事的时候，天空突然黑压压地飞来无数蝗虫，更有不少飞进了金銮殿中。宋真宗看到以后，气得脸色发白。开封周边的庄稼已经被蝗虫吃得七零八落，宋真宗知道真相以后心急如焚，急忙开始调人消灭蝗虫，尽管这时候效果已经不太明显，好在皇帝醒悟得早，下定决心彻底消灭蝗虫，并派出官员，救济受灾的百姓。事后，宋真宗开始反思这件事情，对自己痴迷神仙的做法非常自责，并且罢免那些隐瞒真相编造谎言的官员，就连寇准在这次事件中也受到了重罚。