孟子说不孝有三，是哪三条呢？（孟子系列五）
孟子在《离娄章句上》里有一段话，孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
不孝的情况分为三种，其中是以没有后代最为要紧。舜没有禀告父母就娶了妻子，其中原因就是害怕没有后代。
所以君子以为舜虽然没有禀告父母，但也如同禀告了！
可见无后就是最大的不孝啊。
汉朝经学家赵歧注云：“于礼不孝者有三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
那什么意思呢？
赵歧所做的注释是：“一味地顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄，来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。”
那时候对子女的要求就是高啊！其实这是人间正气。唉！现在啃老族真是悖逆而行啊！
1921年梅兰芳的一双儿女因麻疹双双离世。妻子王明华痛不欲生。梅兰芳对妻子说：“我不能断了梅家香火，得续娶，你去帮我做媒吧！”
妻子王明华提出将侄子过续为子的办法，梅兰芳严厉拒绝。
王明华是个非常聪明有能力的女人，也是梅兰芳的心灵知己。那又能怎样呢？
王明华给丈夫物色一位女子，叫福芝芳。
第二任妻子给梅兰芳生了九个子女，5个存活。也是深明大义的一位女子。
王明华37岁那年，因去天津治病，孤独的客死异乡！
此地是“三孝之乡”，因成语“不敢越雷池一步”名留史册
湖北有一城市，名为孝感。因“卖身葬父”的董永，孝行感天动地而得名。自古孝感出孝子，其中“二十四孝”中的“扇枕温衾”的黄香和“哭竹生笋”的孟宗被称为“三孝故里”。其实在中国另有一县，也被称为“三孝之乡”，它就是今天的安徽省望江县。今望江与古雷池望江县，隶属于安徽省安庆市，素有鱼米之乡的美誉。成语“不敢越雷池一步”便出自于此，所以望江又被叫做滨江古邑、雷池故里以及三孝之乡。今天我就给大家说说古雷池以及三孝的故事。
不敢越雷池一步
语出《晋书·庾亮传》：“亮并不听，而报温峤书曰：‘吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。’”东晋时期，正值初年，成帝执朝政，当时的庾亮任中书令。东晋当时的京都是建康，也就是今天的江苏南京。庾亮一开始为防备西部敌人在边境侵犯，便推荐温峤去江州（今江西九江）加强防务。这温峤刚去上任不久，庾亮就得到了历阳太守苏峻的企图谋反的消息。
既然有这样的消息，想必苏峻也是有所准备，可庾亮却对此过于自作聪明。本想通过骗取苏峻来建康做官，却没料到苏峻早有打算。于是苏峻拒绝入京，提前造反，发兵攻打京都。此时在江州的温峤得此消息，立马秣马厉兵，准备从水路驶入建康，以护都城。可这时呀庾亮还是太低估苏峻的实力，便书写一封信给温峤，说“吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。”庾亮的意思呢是叫温峤留在原地，不可越过雷池去京都。庾亮还是太小看苏峻了，果然苏峻攻势凶猛，直逼京都。
庾亮在此次战略上的错误，也导致建康失陷。庾亮自知心中内疚，便投奔温峤。温峤接待苏峻后，加强了水军操练。之后在二人的带领下杀回去，才平定了这次叛乱。而这次事迹也为自己生涯添上一笔“辉煌”。
雷池早在三国时期就曾设立了行政官员，但却在这一事迹中，通过庾亮的书信让这句成语流传千年，也让雷池名著史册。这也是雷池在历史上最重的一笔，虽未常提此地，却也依旧神往。
古雷池虽遗迹难寻，但路过武昌湖大桥时也能感受湖面浩荡，清风潇潇。如若说在军事上，雷池曾有重要地位，而在民俗文化上更有其浓重的事迹传世。那便是“二十四孝”中的“三孝”曾经在这片土地发生过。
哪三孝？仲源泣墓、卧冰求鲤、哭竹生笋。
可能有人问刚才不是说“哭竹生笋”是在孝感的吗？待我再一一道来。
仲源泣墓与三孝祠这“三孝之乡”立有“三孝祠”，而三孝祠还的从“仲源泣墓”开始说起。徐仲源在唐朝时期任合肥令，由于其父在望江任职，一家便定居于望江。如今在望江旧县志也是从他开始才有了各届县令的记载。
徐仲源以孝行著称，相传的是他以割肉来给母亲治眼疾，他用他身上割下来的肉，煮汤给母亲服用，母亲的眼疾居然神奇的康复了，故事也就这样传开了，具体增加，有待考证，毕竟为孝子增添的传奇故事实在太多了。当然记载比较详细，而且有县志依据的便是“仲源泣墓”了。
仲源母亲平时最怕打雷，母亲生前每逢雷雨时，仲源都在旁边陪着着母亲，不让母亲吓着。母亲去世以后，便安葬在住宅南边，于是每逢打雷雨天时，仲源便赶往墓地，伏在母亲坟墓上，大呼：“仲源在此、仲源在此”。传言以后每逢雷雨天，惊雷都绕仲源母亲墓地而行。
当时德宗皇帝听闻后，极为感动，便在其住宅处敕封为昭贤里，其乡封作孝感乡，以此对仲源的孝德加以表彰。仲源死后，后人将其安葬在母亲墓旁。相传野兽为其墓培土，鸟儿为其衔花落墓。唐德宗听闻后更为感动，为了弘扬他的孝道，便在其故居地建起了白华轩以此纪念和宣扬。
直到宋末时，后人徐石宕任翰林学士时，追思先人，便在县城北隅建一祠堂。不仅如此，还将望江古时流传的王祥和孟宗两大孝子一同供奉于祠内，才有了“三孝祠”的传世。
卧冰求鲤望江本无城池，明朝万历年间始建，县城当时建有五门，北门正对徐仲源故居和墓地孝感山，所以命此门为孝感门。大南门又称跃鲤门，因为正对着王祥卧冰池。
王祥，是晋朝山东人氏，《晋书》记载王祥是山东临沂人氏，少时至孝。生母早丧，继母却生性泼辣，多次在他父亲面前说他的坏话，王祥母爱缺失父爱也是缺失，但王祥缺失对二位高堂精心伺候。一年冬时，正是雪地，继母生病想吃到活的鲤鱼。没呈现，王祥赶往池中，解开衣服卧在冰中，待冰融化后便跳出活鲤鱼来。至此之后，其孝行感动继母，继母对他也是疼爱有加了。
关于卧冰求鲤的发生地一直以来都有争议，而在望江的“卧冰池”并不是指王祥曾在望江卧冰求鲤。据《安徽掌故》、《安庆府志·古迹》、《望江县志》等资料记载因避战乱全家隐居于此，而王祥的事迹口口相传，再加上王祥在望江待了三十二年，渐渐的在相传中误认为王祥之事发生在望江。
尽管如此，望江纪念孝子王祥卧冰求鲤的事迹，为其立碑立传，且在明万历时建有“卧冰池”和“跃鲤门”。现如今王祥的孝行更成为望江县人的标杆典范，所以才有如今和善淳朴的望江人。
不要太计较王祥发生所在地，清朝望江知县刘天维曾写道：
谁争跃鲤在临沂，皖上犹传避地时。
总是人情思孝子，不妨多记卧冰池。
哭竹生笋卧冰求鲤的事情并不发生在望江，但哭竹生笋的主人公孟宗虽不是望江人，但其孝行却在望江发生。孟宗本是三国时期吴国人，出生于湖北江夏。受母亲的影响，孟宗做官时清正廉洁，忠君爱国。孟宗也对他母亲更是孝养敬德，悉心照料。
孟宗在望江担任监池司马期间，一次母亲病重不思茶饭，却想吃新鲜的竹笋粥。正值雪天，不知何处会有竹笋。于是乎，在竹林挖笋的孟宗，又想到母亲的病情，不觉伤心落泪，掩面痛哭。想不到泪水落在地上，竟然有几枝竹笋破土而出。孟宗欣喜万分，便带回家中，煮汤粥于母亲喝下，母亲也因此痊愈了身体。
人们常说这是孟宗的孝德感动了上天，后来人们就在三孝祠后面建起了“哭竹台”，以此纪念。据记载：
三孝祠建成以后，瞻仰的人们络绎不绝，不少名人学士纷纷吟诗填词加以缅怀赞叹，明代学官龙澜、学者贡生龙味泉，清代康熙、乾隆、嘉庆年间进士龙光、沈镐，以及县令胡远芬等十几位名家，先后作有凭吊诗词数十首，清康熙年间安庆府尹张楷和望江县令章节、清光绪年间县令何恩煌等分别立碑撰写孝墓碑记，因年代久远，所有碑碣都已荡然无存。每一处地方都会有其流传的故事，望江县立于长江下游畔，虽不是交通要塞或历史名城，但她的文化底蕴和渊源故事留在了每个望江人的心中。一段历史一段传奇，没有惊心动魄亦没有曲折婉转，只要记得古雷池与三孝之乡在这个地方。
最后用曾任望江县令的胡远芬所作的诗句来形容这座“古雷池今望江”：
极目江天望，何如陟屺时。一行常作吏，三孝愧瞻祠。
北诣惊雷地，东临跃鲤池。箨龙今昔异，台筑系人思。
孟子说“不孝有三，无后为大”，分别是指哪三“不孝”？为什么？
“不孝有三，无后为大”的说法，出自《孟子·离娄上》。原文为：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”意思是说：天底下不孝的事情有很多，其中没有子嗣，属于比较严重的情况。舜帝背着父母娶妻，是因为害怕没有后代。君子认为舜帝不告而娶，实际上是符合孝道的。
但是，这一句话的意思，在学术界一直有着比较大的争议。从“不孝有三”的“三”字，是虚数还是实数，到“为无后也”到底讲的是什么，都没个统一答案。
东汉学者赵歧为《孟子》作注：根据自己对儒家理论的研习与理解，自创了“三大不孝”。大意是：其一，曲意顺从父母，陷亲于不义；其二，家中贫穷，不谋求当官发财；其三，不娶妻，没有儿子主持祭祀。
因为赵歧“三大不孝”的提法主要是由他自己总结出来的，所以很多人批判他的“三大不孝”和孟子、孔子关于“孝道”的说法相悖。不过，孔孟的“孝道”本身没有形成一个系统的理论，只是散见于“语录”当中。因此之故，民间还是接受了赵歧的说法。
赵歧的“三大不孝”在中国古代，帝王都是以“仁、孝”来治理天下。忠孝仁义，孝排在了第二位。所以，“忠”其实就是对国家的“孝”，“孝”是对家族的“忠”。国家通过法治与孝道，恩威并施地对臣民进行管理。孔夫子认为： 一个人在家不孝，在外必不能忠君。所以，“孝”是维系古代国家管理的重中之重。
舜是上古“五帝”之一，他和尧帝并称为后世贤明君主的典范。可是他却有一大“污点”，那就是背着父母娶妻。但是，舜当时情况特殊，多次被偏心的父母“谋杀”。尧要将女儿嫁给舜，舜的父母肯定不会同意。于是舜背着他们娶了尧的女儿，这是不得已而为之。
因此孟子认为：这是为了替他的家族延续香火，虽然没有事先“告知”，也不能说他不孝。而且孟子原话中的“三”字，在古汉语中是虚数，其实就是“很多”的意思。
东汉赵歧为了解释圣人经典，原创了“三大不孝”。第一不孝是说：明知父母做错事，还曲意顺从、迎合他们，结果陷亲于不义，是不孝顺的表现。战国时期齐国有一个名将叫匡章，他的父母失和，父亲杀死了母亲，埋在马厩下面。
后来，匡章当上了将军，齐威王劝他把母亲从马厩里面迁出来，找一片坟地安葬，他却拒绝了，他的理由是——没有得到父亲的同意。父亲没有说出同意迁葬的话就死去了，儿子如果这样做，就是违背了父亲的意愿，是不孝。可是天下人都认为他不迁葬才是不孝！
父母失和，大打出手的时候你不阻止，母亲被父亲杀死，你不告发。还敢说是孝？那么，父亲死后，还让母亲埋在马厩下面，是怎么也说不过去的。纵容父亲为恶，让父亲得到一个不义的名声，就是不孝。
第二不孝是说：一个人生在贫家，还留恋家庭的温暖，不肯到社会上去奋斗。按古人的话说，叫做“不谋求一官半职”，这是很不孝顺的行为。这一条比较好理解，因为女子要体现“孝”，就应该给父母更好的生活。“亲老”恋家，可以理解为待在家里“啃老”。
第三不孝就是民间认为最严重的一条——无后。无后，是指没有儿子。中国人最讲究宗祧继承。逢年过节婚丧嫁娶、祭祀祖先，必须由家族中的男人主持。没有儿子，就会“断了香火”。就等于是 断子绝孙。
孔子、孟子的“孝道”《孟子》里面，其实有提到了什么是不孝。孟子本人归纳的“五不孝”，大意是：懒惰，不能养家；嗜酒、嗜赌，不能事父母；爱占便宜，偏心妻子，不顾父母；放纵欲望，为父母招来刑戮之祸；好勇斗狠，连累到父母亲。
其实看完孟子的五不孝，我们会发现他总结得不是十分清晰。大致的意思就是说，有不良嗜好，不能奉养父母的人就是不孝顺的；自己行为不端，给父母招来祸事就是不孝顺的；自私、偏心，喜欢自己老婆超过父母亲的，就是不孝顺的。
孔子关于孝的论述，也很糊涂。《论语》中提到，曾子有一次被父亲打得很严重，昏了过去。醒过来他还跑到家中唱歌，暗示父亲自己的身体没大问题。孔子对曾子的行为虽然感到愤怒，但是最终依然认为他是一个孝子。这是因为曾子并没有被父亲打死或者打残，那万一曾子被打死打残了呢？
《论语》是后人对孔子言行的记录，里面关于他对“孝”的阐述，是不全面，不成体系的。有人因此批评赵歧的“三不孝”违背了孔、孟的“孝道”的思想，其实大可不必。孔、孟讲究“子为父隐”，但是赵歧“三不孝”中第一不孝，并不主张这“子为父隐”。曲意奉迎父亲，顺从他们的恶行，就是害了他们。
赵歧将孔孟之书中的关于“孝”的阐述进行了清理，摒弃了一些自相矛盾的内容，这一点应该得到后人的肯定。至于有人批评他的第二大不孝，“家贫亲老，不为禄仕”。有学者认为：赵歧是要穷人家的孩子去升官发财，否则就是不孝。那无异于说：穷苦人家的子女都不孝顺。扭曲了赵歧的本意。
事在人为，“不为”是指不去追求，不去做。并不是指“一定要做成”。封侯拜相、封妻荫子，是封建时代文人的最高精神追求。在现代社会，想要提升生活品质，从商比从政更容易；不当官，也还可以去做生意，甚至还可以靠稿费来糊口。但是，这些在古代是行不通的。
至于“无后为大”的思想，是古人重视宗族传承的结果。从今天看来，这是守旧落后的，但是在过去则是合乎情理的。
结语“不孝有三，无后为大”的本义是：不孝有很多种，无后属于比较严重的一种。而不是说不孝的情况只有“三种”，其中最为不孝的是无后。自从东汉的赵歧注释《孟子》之后，“不孝有三”正确的理解就变成了：一、明知父母亲做了不正确的事，而不阻止；二、明知家中贫困，还不思上进，不肯努力提升自己的生活环境；三、不结婚生子，导致家中祭祀无人主持。家族后继无人。
