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高考作文素材积累之100个人物事件写作素材
100个人物事件写作素材
写作素材之人物事件篇
1、湖南长沙县的张晓勇年考上清华大学，1996年毕业后被知名外企录用，2001年，“为了照顾年迈的父母”，他又辞去外企管理工作，回到长沙一家物业公司做保安内勤。“保安哥”不高高在上，放下身段尽显亲情的举动值得我们学习。21世纪的今天，随着社会发展，空巢老人越来越多，更多年迈的父母需要子女的关怀，常回家看看成为很多父母的期盼，父母不是需要物质的满足，更多需要一种精神食粮。从这个层面来说，“保安哥”为了照顾父母，选择亲情放弃前程的情怀让我们为之感动。
2、“沈阳大爷“王福顺在人行道上被一名骑电动车的男子撞倒后。男子停车询问大爷是否需要就医，大爷对撞人者说:“孩子，我没事，我有医保，你赶紧上班去吧。”事后媒体采访才发现他是一名保安，月薪只有1750元，根本没有医保，他这样说只是为了给撞人的小伙子解围。这位宽容的大爷被无数网友成为“中国好大爷”。一句短短的话语，为别人驱走了黑暗，带来融融的暖意。
3、那一年，郑州菜农韩红刚看着卖不出去的萝卜，做出了一个决定:与其让萝卜烂在地里，不如免费让市民免费拨萝卜。于是市民像蝗虫一般涌来，把韩红刚种的六十多万斤萝卜哄抢一空，还把他套种的红薯也偷去了三四万斤。
不过，在巨大的损失面前，韩红刚没有埋怨，他在朋友的帮助下开了微博。微博里，他甚至希望那些没有抢到萝卜的市民能够原谅他。他真情的付出得到了回报--在热心市民和媒体的帮助下，郑州市民为韩红刚摆起了红薯摊。结果，红薯热卖。
4、近日，一车主违停，前挡风玻璃上留下一张“小孩急看病”的纸条，交警巡查发现后，开了一张警告单，并留言回复“人来后速将车移走”。这位交警采取了人性化的执法手段，这让我们看到的是执法的人性化，感受到的是不再教条执法的温暖。
5、近日，湖南的博士后向忠诚放弃高薪职位，转而卖起了包子。过了而立之年选择重新创业，这位博士后看中的是什么呢?中华饮食文化源远流长，曾滋养了多少代人的成长。但在国人消费升级的当下，传统饮食也面临继承与创新的重大课题。从这个角度说，这位博士后的个人选择，也打上了深深的时代烙印。向忠诚在营销中，针对80后和90后消费人群，将60%的包子品种运用了网络用语，让“土包子”变得时尚起来。湖南这位博士后卖包子的举动打破了俗见，也给我国其他历史经典产业的发展提供了有益的启示。
6、中国本不缺工匠精神。中国人务实，漫长历史中实用性技术的突破灿若星河。往远了说，“士农工商”四民，“工”可是柱石之一。四大发明、古长城、兵马俑、赵州桥、故宫角楼，无不是工匠精神的极致展现。墨子是先秦大哲学家，但他一度热衷干木匠的活。诸葛亮战场上多少“木牛流马”，都是匠心独运。鲁班就更不用说，留下诸多神话般传说。只是，手工业遭遇大机器后在近代中国逐步走向衰落，“巧手”背后专注、精致的心灵也一并有些冷却。但现实证明，手或许可以解放，但内心的工匠精神不能凋零。失去匠心、没有人的灵思照射的产品，必定传递不出心灵的温度。
7、香港中文大学校长沈祖尧对毕业生讲:“这是一个利益在前，道德在后的时代。金钱、地位、权利，为世人所追逐，道德和价值观的培育，却渐渐被人遗忘。壁立千仞，无欲则刚。我们所追求的，理应是较名与利更持久的东西。各位毕业同学，当我诵念你们名字的时候，我默祷你们都能不负此生。”
8、一百年，能守住自己的小天地，守住平静的生活并不容易，但是，杨绛先生做到了。在百岁的时候，她说:“我没有‘登泰山而小天下’之感，只在自己的小天地里过着平静的生活。”我们终能明白，杨绛先生为何爱读东坡“万人如海一身藏”之句，也终能明白，为何杨绛先生始终能有自己的一方天地，永远是那么的从容不迫。
9、作家阎连科获得了2014年捷克的卡夫卡文学奖。7月19日下午，他在香港书展发表演讲说，他出生的村庄是他一生的全部，只要在那个村子里，就已经在世界的中心了。“坚守这个村庄，就坚守了中国文学。”
10、1938年，在蒋介石做了大量工作后，胡适才答应出任中国驻美大使，这对于一般人来说意味着升官发财。可胡适夫人江冬秀不这么看。她在给胡适的信中说:“但愿你给我信上的一句话是真的，‘我一定回到学术上去’。”在荣华富贵面前能松手放心的人不多，但江冬秀却是一个!胡适接信后，深感妻子是一个知音:“若是不明大体的女人，一定巴望男人做大官。你跟我20年，从来不这么想，所以我们能一同过苦日子。”
11、著名历史学家、国学大师钱穆在北京教书时，中式的长袍已经成了一种落伍的标志。但是钱穆看到好友陈寅恪穿长袍，他也改穿长袍，并把这一习惯一直坚持到老。在中国的传统文化受到西方文明的冲击时，钱穆以这样最直接的方式宣布自己将坚决捍卫自己国家和民族的文化，这是需要很大的勇气与毅力的。
12、国学大师南怀瑾初来台湾之时，住在一个菜市场附近。污秽堆积的菜市场臭气熏天，贩夫走卒吵吵嚷嚷地喧嚣终日。但南怀瑾身居其中却充耳不闻。他经常右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬着摇篮，以防其中的婴儿哭闹。如此困顿境遇，南怀瑾仍能安贫乐道，恬淡为乐，在资料极其缺乏的情况下，凭着惊人的记忆完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。
13、1946年，有三个女孩报考清华落榜，这让人看见了中国教育界的公平和良心。落榜的女孩是:清华建筑系主任梁思成的女儿梁再冰，文学院长冯友兰的女儿冯钟璞，校长梅贻琦的女儿梅祖芬。
14、美国风俗画画家罗伯森·摩西，人称“摩西奶奶”，从古稀之年开始自学画画，共创作1000多幅画作，被当做自学成才、大器晚成的杰出代表，“任何人都可以作画”，摩西奶奶这样说过，“任何年龄的人都可以作画。”“做你喜欢做的事，上帝会高兴地帮你打开成功之门，哪怕你现在已经80岁了”。
摩西奶奶的故事告诉我们:只要你去追求心中的梦想，不管年龄多大，开始得多晚，都会给你带来不一样的丰盈人生。
15、前不久，东南大学档案馆收到校友、“两弹一星”元勋黄纬禄院士家人捐赠的一批遗物，其中80年前的一本微分方程课堂笔记不仅用全英文记录，而且字迹工整如印刷体一般，连运算符号看上去都像是打印的一样。人人都被黄纬禄院士的严谨治学态度所折服。
如今许多学校对学生写字工整不工整、规范不规范已不作硬性要求，只要成绩好就行。但从长远看，不仅读书写字需要态度端正、严谨认真，我们做任何事情何尝不是如此?凡事马马虎虎、得过且过、能将就就将就，是不能把事情做细做好、做到极致的。
16、2016年4月29日，写出一部史诗般的文学作品《白鹿原》的作家陈忠实因病去世。对于这样一部用生命写成的作品，人们很难不表示敬意。为了让自己完全融入写作氛围，他从省作协大院搬到乡下独居;为写这部小说，他打了无数腹稿，阅读了大量经典名著和非文学书籍;在正式动笔前，他借助短篇写作，为这部长篇进行形式上的探索;而整个创作过程，又花了陈忠实整整六年时间。这种慢工出细活、把一件事情做到极致的精神，是当下稀缺的一种文化品质。
17、如何抑制住游客的不文明行为?一味的说教或是惩罚，似乎不太现实。其实，也并非没有出现过成功例子。据报道，西安市临潼区曾推出了用垃圾换水和贵妃赠花这样新颖的环保方式，效果明显;武汉九峰森林动物园每天向游客送出500个垃圾袋，游客出园时可凭装有垃圾的垃圾袋，在出口兑换一份小礼物，效果也甚佳。这两处的做法均体现了管理智慧。这种做法值得学习和借鉴。
18、匠心筑梦，梦想进行时。对学生来说，匠心是“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，努力学习为人生理想提供支撑;对战士来说，匠心是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，刻苦训练为实现强军梦提供支撑;对创业者来说，匠心是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，辛勤打拼为实现创业梦提供支撑……
19、作为“人居环境之父”的吴良镛，是中国科学院院士、中国工程院院士、世界人居学会主席……数不清的荣誉、成就，却没能让他停下前进的步伐。然而，这位建筑大师异常谦逊:“我的作品不多，都是大家一起做的。”不以物喜、不以己悲，是其成就斐然永葆创新活力的秘诀所在。
20、华为公司成立28年来，坚持只做一件事，在一个方面做大，坚定不移地只对准通信领域这个“城墙口”冲锋，最终在大数据传送上领先了世界。对于今天的成功，任正非这样说:“我们公司楼下有个交易所，买股票的人里三层外三层包围着。我们楼上则平静地像水一样，都在干活。我们的成功要总结的话就是‘傻’，不把钱看成中心。中心是理想。”
21、南开大学经济学院财政学教授倪志良曾在《守得安静，才有精进》一文中提到，“百岁高龄的杨绛先生守静功力了得，她和钱钟书春节时一样专注学问，面对前来拜年的客人只透过门缝寒暄几句，没有让客人进屋，有些不近人情。正是因为有了这种超常守静的功力，才铸成大美之作。”
22、季羡林德国求学，苦心孤写成论文，施米特却在论文的开头结尾打上括号:通篇都是废话!这当头棒喝，让毛头小伙自此潜心学问，积极探索，终成布衣鸿儒，成为智慧的化身。
23、中国最后的大儒梁簌溟先生说:“未来的世界会好，我不对人生的未来持悲观态度。”“文革”的时候，梁漱溟住在小红井胡同，每天早上被罚扫马路、扫厕所。梁漱溟扫得悠然自得，扫完之后到护国寺的华清池先去泡个澡，到北海公园打一趟拳。
24、毛姆的口吃给了他细腻的情感，使他获得了巨大的写作源泉;张爱玲对音乐的肤浅也不妨她浮华中留下一位女作家的墨宝;鲁迅对音乐和戏剧的无兴趣却不会阻碍他成为民族脊梁;韩寒对数学的迟钝也掩盖不了他文章的锋芒……
25、沈从文说:“我明白你会来，所以我等。”静待泉涌时，要有足够的耐心和坚定的信念。《甄嬛传》的作者流潋紫就是如此。在访问量为零时，她安静地码着字;当网友质疑她抄袭时，她安静地不作回应。“别人认为我抄袭，那我就写，写到几十万字、几千万字构不成抄袭的可能性为止。”一个真正强大的人既不害怕独处，也不害怕人群，因为他们的内心可以在独处时绽放大千世界，也可以在人群中保持恬淡清寂。
26、蛰伏是积蓄能量的一种方式，但并非是单纯静止不前而是沉默中自我磨砺。陶行知在学术研究上被笑称“十叩柴扉九不开”，但他坚定“十叩柴扉九不开”的信念默默钻研，终于在教育界留下绚丽的光辉;林肯在成为总统前体会过各种底层人民的生活如当洗碗工、报童等，可他在艰苦中积累经验，关注民生终成美国总统史上光辉的英雄。他们如同沉潜的企鹅感受到来自水的压力，但仍不气馁，一直寻觅最合适的温度与水压，最后展示在人们面前的是完美一跃，昂然勃发。
27、卓别林的《城市之光》中,有一个耐人寻味的镜头:兜售鲜花的盲女听到汽车停下的声音,循声前往兜售,却不知自己实则拦下了一个流浪汉。流浪汉不忍让盲女失望,用口袋里仅剩的二角五分钱买下了一束他本不需要的鲜花,然后若无其事地离开。
28、著名作家王开岭说:“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。”是的，我们走得太快太远，却丢失了感知自然的初心。就让我们如顾城所言:用金黄的麦秸，织成摇篮，把我的灵感和心，放在里边，装好纽扣的车轮，让时间拖着，去问候世界。感知自然，需要一个敏感而纯真的内心。
29、钱钟书先生的小说《围城》改为电视剧，他一下子变成了名人。许多人慕名从远地来，要求一睹钱钟书的风采。他不愿做动物园里的希奇怪兽，杨绛只好守住门为他挡客。对于这一段经历，杨绛先生在《我们仨》中写道:“他并不求名，却躲不了名人的烦扰和烦恼。假如他没有名，我们该多么清净”。
30、我和谁都不争，和谁争我都不屑。”这是杨绛先生翻译的英国诗人蓝德的一句话，也是她一生的人生哲学。也正是有着“不争哲学”，她才能把不平常的岁月当成平常的日子，始终以宁静的心情对待这忙碌甚至庸俗的世界。理解了这一点，我们也就能理解，为什么杨绛会留下这么多文字，会有这么多虔诚的读者，会被人由衷地称为先生。
31、钱钟书去世后，杨绛以全家三人的名义，将高达八百多万元的稿费和版税全部捐给母校清华大学，设立了“好读书”奖学金……
32、法网女单决赛上，李娜夺得女单冠军，成为亚洲登顶网球大满贯赛事的第一人。面对成功，李娜却说，退役后她很想做家庭主妇。时间的流逝会冲淡一切荣耀，使李娜回归家庭的平静。
33、你可听说过，弘一法师圆寂之时再三叮嘱弟子在身旁放置一晚清水，只为使嗅味而上的蚂蚁在焚烧之时能有个安身之所。人人景仰的弘一法师将姿态放低，放到尘埃里，注意到了小小的蚂蚁。大师的低姿态，怎不令人动容?他俯身在淤泥里开出的花，洁白，硕大，缀成一片，点亮了他人生的风景，铺排出了他生命的意境。
34、莫扎特曾窘迫到在天寒地冻中不得不搂着妻子哼着曲子、跳舞御寒，但在寒冷中依然创造了音乐史上的奇迹，用仅仅36岁的短暂生命谱写了永恒的传奇乐曲;面对心爱的妻子去世，泰戈尔忍受着痛苦，将这痛彻心扉的悲怆凝成了诗集《追忆》。他说，我不求自己的痛苦会静止，但求我的内心能够征服它，因此泰戈尔终成一代诗圣。泰戈尔的心灵容器是这样的:“世界以痛吻我，我将报之以歌。”
35、著名作家沈从文在文革期间陷入了非人的境地。他不仅遭受到无数次的批斗，每天还要负责打扫历史博物馆的女厕所。可沈从文毫不在意，他给他的画家表侄黄永玉写信说:“这儿荷花真好，你若来……”一句话，竟使那段苦难的日子飘荡着荷花的芬芳。
36、犹记得黄永玉先生说过，文革下放时，他与表叔沈从文擦肩而过。正是在那条乡间小道上，从文先生说了三个字“要从容”。我感动了，为那平淡的三个字里传出的力道。
37、著名作家汪曾祺曾经这样评价沈从文先生:“他总是用一种善意的、含情的微笑，来看这个世界的一切。到了晚年，喜欢放声大笑，笑得合不拢嘴，且摆动双手作势，真像一个孩子。只有看破一切人事乘除，得失荣辱，全置度外，心地明净无渣滓的人，才能这样畅快地大笑。”
38、“文化大革命”时，沈从文是“重点打击对象”，“红卫兵”派他去扫女厕所。这对一个文学家来说是天大的羞辱，但沈从文却平静地说“组织在政治上不信任我，但在道德上还是信任我的”。于是，我看见了那张脸，平静中带着坚毅与乐观。有一次，沈从文被多年好友告了密。当他得知消息时，没有像人们预想的那样捶胸顿足，感叹人心险恶。他平静地笑了笑“没什么大不了的。他那人，是会这样的。”我又能看到那张脸，平静中带着宽容与释然。
39、是什么让沈从文平静地生活在人生的严冬酷暑?我想，应当是对理想执著的信念，对生活忠诚的诺言。正如普希金所说，“忧郁的日子里需要镇定”。面对人生的激流，我们不需要哭天喊地地求救，更不能懦弱地怜怜自艾。我们要坚强起来，冷静头脑，怀揣着对理想孜孜的追求，许下对生活“不抛弃，不放弃”的诺言，然后平静地微笑，整装出发。这样，才是最高境界的平静。
40、他因郭沫若的一句“反动文人”的定论而否定自我，从此以后，沈从文开始了另一种生活。他将痛苦低到尘埃里，开出花来。他丢掉了那支光彩夺目的文学之笔，开始成为为文物研究专家。他埋葬了文学世界里的沈从文，成就了文物专家沈从文。无法言说、无处排解的痛苦，开成了一朵朵奇葩。我们看到那些一丝不苟的文字，与之前的文学之笔截然不同，但也同样圆润、朴素、悠远，印着他个人的标记。只是，有些人的有些转身，即便与世无争，即便毫无声响，即便当事人一直微笑，也让旁人难以释怀。
41、当年郁达夫好心劝慰这个在小旅馆流着鼻血写文章、几近饿死的文学青年放弃文学之路时，年轻的沈从文带着湖南人的“一根筋”和走投无路的无奈坚持了自己的选择;当鲁迅在报纸上痛斥他的时候，他保持了冷静与克制，仍不改文风;当郭沫若代表一种新环境全盘否定他的时候，他差点放弃了生命，但重新站起来时，更加骄傲。一个人面对挫折和痛苦的态度，决定了他的人生和成就。张兆和在沈从文逝后，轻声说道:斯人可贵。
42、石家庄近期对于“中国式过马路”现象进行了处罚。“法不责众”是闯红灯的理由之一，所以石家庄制定了一个制度，惩罚前三名。这无疑是一种智慧。如果都不愿做前三名，那么不就抵制了这种现象了吗?
43、英国有一个孩子约翰·詹姆斯·克劳莱德对于狗的内脏非常感兴趣。于是，有一天他杀了一条狗。结果那条狗是校长的狗。校长知道了这件事后，让他画出狗的血液循环图和骨骼图。画完后，校长发现有很多错误，便让他去找一些材料并改正。结果，他对生物学萌生了兴趣。在1923年，他获得了诺贝尔医学生物学奖。
44、“我算作一个匆匆的过客”“此生便是场美丽的梦”的林徽因，我们怎能忘记，她把笔一挥，“这算作什么生活”，从此，卷起一个包袱，带病徒步考察中国古代建筑;我们不会忘记，她以生命为赌注，唱响国徽浮雕设计的生命绝响;更不会忘记她掷地有声的一句“信仰生在我们当中多少时候了”她的美丽、勇气、至诚让我们膜拜。
45、在快节奏的现代社会，曾经最普通的温情瞬间，似乎正在慢慢变得稀缺。毕竟，我们已经见过太多的熟视无睹、冷漠无助，也听闻过一些以怨报德、前车之鉴，在道德原力和社会现实之间的犹豫不决，让不少人趋向于选择保守。而最近，在成都地铁2号线上，一个小男孩主动给带宝宝的阿姨让座，又为困乏的妈妈伸手垫头，还帮妈妈背包……引得网友纷纷点赞，小男孩更是赢得了“成都地铁小暖男”的称号。“成绩好不如品德好”，母亲的低调回应，更让无数人为其教导有方叫好。
46、飞机晚点曾是不少戾气产生的缘由，但几天前上海到杭州的一架航班却在79分钟的延误中收获掌声。为了一颗亟待移植的心脏，147名乘客一齐选择为生命让道、为生命等待，被不少人称为“最有爱的晚点”。“平凡的你我，或许没有能力构建这个时代的道德天际线，却可以集众多的一己之善，来守卫道德良知的底线”。
47、传播正能量的网红更能红得长久。犹记今年中国海军节，张召忠在“畅谈中国海军未来”直播活动中，讲述新中国成立后人民海军艰难岁月时情难自禁、潸然泪下的一幕，多少网友涌入“局座”微博留言“致敬!不哭!”这正是网红在散播浩然正气，“爱国”也因网红所言所感真正引起共鸣。
48、南京市公安局江宁分局官方微博“江宁公安在线”，被网友亲切称之为“江宁婆婆”。这位网红，幽默堪比段子手，为了科普各种安全常识也是操碎了心，快速辟谣、权威分析方面更是一针见血。这类知名政务微博网红深入基层、贴近群众，并收获了更多来自民间的信任与支持，他们是桥梁、是纽带，更是一股气正风清。当然还有“博物杂志”这类一边卖萌一边教你小知识的百科全书式网红，他们让学术走出象牙塔，变得鲜活而可亲近，其中蕴含的是鼓励求知的大智慧。
49、有时候，社会应当对学生的“不务正业”宽容一点，那正是他们在学校教育和家庭教育之外，自由成长的一种重要方式。华南理工大学一群爱好种植的大学生把时间花在土地上，与有些“low”的蔬菜瓜果打交道，坚持了数年并还将坚持下去，可见不是突发奇想，而是有自己的想法的。现在的学生，考高分者易得，“有自己的想法”却更值得珍视。
从某个角度来说，社会上对此有质疑之声，也正提醒我们应当反思教育的本质究竟为何。从开荒种植中体会自然之美，锻炼出独立能力，学会应对各种困难，把自己的梦想通过双手变为现实，不正是一种绝佳的学习和成长吗?
50、一些规则被破坏，大多数情况下，造不成什么太大的危害，比如，闯红灯、不走斑马线，也许有一百次你都侥幸安全回了家，可哪怕只有一次意外，就足以让你承受不起。现代社会，依赖一套严密的规则运行，对规则的破坏后果无法预知。海恩法则指出:每一起严重事故的背后，必然有29次轻微事故和300起未遂先兆以及1000起事故隐患。规则意识其实就是一个人文明程度的体现，是法治法规意识的体现。不要对自己的应变能力有过高的指望，良好的习惯才是危机突然到来时，拯救你的关键因素。
51、高考刚结束，各大高校的自主招生测试开始了，其中有一些“烧脑神题”是这样的:山东大学:黑板和厕所有什么关系?为什么井盖都是圆的?南京大学:“梁祝化蝶”为何不化比翼鸟?为什么屈原的画像是瘦高的?华南理工大学:用物理知识解释“狮吼功”…… 其实“烧脑神题”并非新鲜事物。陈寅恪先生曾在文科考试出过一个对对子的烧脑题，题目是“孙行者”，要求学生对出下联。陈寅恪自己说这题主要考察词性、平仄声调、语汇和思想内涵，而他理想的答案有“祖冲之”“王引之”“胡适之”。细细品味这些“烧脑题”，可贵之处在于它们有一股书卷味儿，展现了知识的包容性与多义性。同时，让“启发思索”代替了“给予知识”，让“发现价值”取代了“赋予意义”。高校老师和学生跨过了“标准答案”这一中间屏障，直接达致了思维的对话。
52、6月10日，济宁中考首日，恰逢阴雨天气。在济宁市育才中学考点，临近上午场考试结束前半小时突然下起大雨，8名特警队员冒雨在考点外站岗维持现场秩序。雨越下越大，看到被雨水淋透的特警队员，等候孩子的考生家长们自发轮流为他们撑伞挡雨。考试结束后，一些家长们依然撑着伞，直到11点30分特警队员们执勤完毕才离开。家长轮流为执勤特警撑伞，使人感到温暖，也构成了社会温馨图景的一部分。
53、从2012年起，菜农杨永华在南瓜上刻字，挖掘了南瓜的经济价值。如今，经他刻字的“私人定制”南瓜不但越来越受欢迎，身价也从5元涨到50元甚至百元。有字的南瓜不但具备食用价值、观赏价值，而且有特殊意义，所以经济价值高。必须承认，在南瓜上刻字，是一种创新之举，缘于老瓜农对书法艺术的爱好，更缘于扎根于乡土的民间智慧。
54、造型师和副教授，听起来风马牛不相及。但是在重庆五一高级技工学校，有个美容美发专业23岁的重庆妹儿，把这两件事同时做到了!她叫聂凤，通过6年的刻苦训练，2015年她在巴西举行的技能界“奥林匹克”-世界技能大赛上，作为中国的唯一代表，一举夺得美发行业冠军，实现中国美发行业零的突破。凭借这个成绩，她不仅享受到了和奥运会冠军同等的待遇，还破格成为副教授，享受国务院特殊津贴。
55、报载，通州区张家湾月亮湾晓镇一名4岁男童趁父母外出爬出卧室窗户，脖子不慎被卡在窗外防护栏间，身体悬空，孩子几乎窒息，危急时刻，35岁的公交司机刘云顺着防盗窗爬到三楼，用肩膀和胳膊托举孩子半个小时，与邻居一起救下孩子。“托举哥”的义举释放出纯洁的人性道德美，震撼人心，托出人间善与爱的高度，传递出社会正能量。“托举哥”一“托”，托出了一份公民的责任，托出了一份人间的感动，托出了大爱无疆的高度。“托举哥”的出现，证实了社会人情并不冷漠，雷锋就在我们身边。
56、近日，一则海南省海口市一度假酒店将要举办“首届萤火虫文化节”的消息引发众多关注。该消息称，活动期间将聚集“数万只萤火虫点亮海口”，此举引发当地多个环保组织注意，随即有环保组织发文称“萤火虫对环境要求高，放飞就是放死”，呼吁对该活动进行抵制。
57、上世纪80年代，年广久的炒瓜子作坊发展到100多人的“大工厂”，当时有人认为是资本主义剥削，把其雇工的问题反映到中央。邓小平同志认为，放两年再看:“让‘傻子瓜子’经营一段，怕什么?伤害了社会主义吗?”今天来看，这样的“有所不为”是正确的。正是这样的“有所不为”，带来了社会主义市场经济的繁荣和发展。
58、当年刘邦入咸阳，“缓刑弛禁，以慰其望”，采取的是“有所不为”。若干年后刘备入蜀，诸葛亮则“威之以法”“限之以爵”，采取的是“有所为”。“为”与“不为”殊途同归，都深得人心，实现大治。原因就在于审时度势:秦朝苛政，百姓苦不堪言，不为而治，顺应人民的意愿;而蜀中刘璋长期暗弱，豪强专权自恣，必须严刑峻法。古往今来，大道相通，“为”与“不为”皆审时度势使然。
59、古人云:“心不专一，不能专诚。”不专不诚，焉能成事?历史上，勾践多年卧薪尝胆、发愤图强，终成霸业;曹雪芹“披阅十载，增删五次”，字字看来皆是血，书写了不朽篇章。今天，屠呦呦靠着滴水穿石的韧劲，历经190次失败，最终提取出挽救无数生命的青蒿素;黄大年凭着“不疯魔，不成活”的拼劲，不舍昼夜、潜心科研，引领中国走入“深地时代”。任何一个成功者的足迹，都刻印着艰辛与执着，专注成为他们不可或缺的品质。
60、得失之间，心上留有余闲。唐代诗人李涉在流放期间，与一僧人闲聊后顿悟，一扫麻木悲苦的心境，书写下“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”的名句。看透得失，才有余闲;心有余闲，才能宽广。美学家朱光潜批评现代人“勤有余劳，心无偶闲”，不仅使生活索然寡味，也让内心变得驳杂，受困于名缰利锁。一些人之所以感到心累，正在于心中装得太多、太满，以至于负重过载，甚至忘记了初心、迷失了方向。学会“留余”，及时调适人生节奏，美好时光就能更多地驻足停留。
61、哲人有言，“人最终关切的是自己的存在及其意义”。坚守梦想、追寻光荣，让自己的生命与更远的远方、更多的人们相连，也能让普通人的“平凡之路”通往不平凡的世界。若有科学梦，不妨像“中国天眼”首席科学家南仁东，“20多年只做了这一件事”;若想鹰击长空，学学李中华，就算惊心动魄也要勇攀高峰;若要为官一任，学学黄大发，在绝壁中也开凿希望的水渠……为自己、为人们、为社会共筑一个让生命有所托、让灵魂能栖息、让精神可穿越的家园，或许才是现代社会中每个人应有的价值追求。
62、在城市掀起热潮的大众创业、万众创新，也在乡土中国获得了另一种表达和释放。在江苏南通，村民们学着去互联网这个大市场中发掘机遇，有一个村开网店的就有300余家;在贵州遵义，58岁的农民工马毅返乡创办藤编厂，解决了250多人的就业问题;在广西柳州，在外务工20多年的龙革雄返乡开办山果合作社，让一个百年老村从空心化变得更加生机盎然……
63、让传统文化进入时代血脉，需要舒展“生活场景”。传统文化既不该仅仅置于展厅，更不该胡乱堆放库房，前者只适于观赏赞叹，后者更无异于明珠暗投，而是应该真正成为融汇于日用伦常中的“活的文化”。流动时代，亲亲为大，“常回家看看”承欢父母膝下;陌生人社会，与人为善，给保洁大姐、快递小哥一个笑脸;网络世界，慎独慎隐，让虚拟空间更清朗……传统文化与现代生活理应如此“水乳交融”。我们不可能回到穿汉服、着唐装的时代，摆几本线装书、放几个假古董只是附庸风雅，更遑论风水堪舆、求签问卦之类。让优秀传统文化内涵更好更多地融入生活场景，转化为不可或缺的日常组成部分，才是最好的传承与发展。
64、一名西湖边上的年轻教师，沐浴着互联网的东风，从英语角到翻译社再到阿里巴巴，在一次演讲中吐露心声:“把握好有什么，要什么，放弃什么，那你永远有未来”;一个饱尝贫穷滋味的大学生，触摸到物流网络的勃兴，从抄信封到卖光盘再到办京东，在一场交流中感慨:“后人终究将记录我们这一代人，这是一个伟大的时代，是值得我们每个人记录、奋斗的时代”;一位思维跳脱但天性淡薄的女记者，吸吮着共享经济的雨露，平淡地讲述摩拜单车诞生之初的趣事，“伟大的事情，其实都是从一次party开始的。”
时代到底离我们有多远?比你能想象的还要近。
65、一个“干”字，是我们党夺取新胜利的法宝，也是亿万中国人的精神品格。勤劳勇敢、自强不息、奋发图强、顾全大局……落后时，想方设法找出路，“虽九死而不悔”;建设时，“宁可少活20年，拼命也要拿下大油田”;奉献时，“如不治服风沙，就让风沙把我埋掉”。改革开放近40年，从义乌的“鸡毛飞上天”到温州的“一家人”，从吴仁宝们的创业到袁庚们的魄力，从“蛟龙”入海到“天眼”探空，背后都是实干苦干托举起来的不平凡。“历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会等待犹豫者、懈怠者、畏难者”，走向未来，我们更需要这样一股子干劲儿。
66、与时代同步的新判断，也与普通人的诉求吻合。1983年，“桑塔纳”轿车进入中国，仅过了30余年，今天国内不少城市已开始研究燃油车退出，目光聚焦环境质量;1987年，北京市民排队两小时只为尝鲜洋快餐，今天更多人追求吃得“低脂低糖”，健康安全成为首选;1997年，62万中国人才开始“触网”，今日已有超过10亿人用手机上网，网络安全比网速更重要……曾经的主要矛盾推动了一部改革史，助推人们走进新时代。而当它成为历史，也意味着中国需要以新的姿态向下一个目标进发。
67、2017年天猫“双11”刚刚启动12分钟，就完成了当天第一个订单的签收。能够实现“分钟级配送”，背后是新零售理念带来的福利。而新零售之新，本质就在于通过数据驱动为消费者最大限度地实现线上线下物流的融合，从而突破传统零售的种种场景障碍，让消费者“想什么来什么”。购物狂欢演绎了用社会化大协同满足人们对美好和快乐生活的追求。
68、著名画家黄永玉在给剧作家曹禺的信中写道:“我不喜欢你解放后的戏。一个也不喜欢。你心不在戏里，你失去伟大的灵通宝玉，你为势位所误!从一个海洋萎缩为一条小溪流……谁也不说不好。总是‘高!’‘好!’这些称颂虽迷惑不了你，但混乱了你，作贱了你。写到这里，不禁想起莎翁《马克白》中的一句话:‘醒来啊马克白，把沉睡赶走!’”为了时刻提醒自己，曹禺先生将黄永玉的这封信装裱后挂在家里。
69、从事远东进口事务50多年的德国朋友沃尔夫兰，感叹“中国人最值得信赖”;来自美国西雅图的自由撰稿人特丽莎，认为自己在中国常州找到了家乡的熟悉味道;“虽然她是一个国，却更像一个家，当你来到中国，就一定会喜欢她……”最近，两位外国歌手客串“导游”，手举自拍杆分享生活，骑着共享单车穿街过巷，带领观众体验了一把行走中国的快乐与精彩，让一首名为《I'm going to China》的英文歌走红网络。无疑，中国对世人的这种感召力是内在的、深层次的。
70、可敬可爱好少年，小小肩膀大担当。“小”人物用行动告诉全社会:我们是拥有大能量、传递正能量的90后。多难之家的顶梁柱何平，火中救人的“最美姑娘”叶霄雯，歹徒面前维护正义的“正气男”周传金，舍命救他人的农民工王俊旺，一人一锄扛起一个家的吴林香，捐献肝肾的12岁女孩何玥……在常人眼中叛逆、独特、非主流的表象背后，我们看到那些行走在道德前线的“90后”甚至“00后”身影。
71、曾经，“路人”成为了“冷漠”的代名词。当我们还在指责路人冷漠，感叹社会悲凉时，“最美女孩”刁娜舍一条腿救车祸女子一条命，“私车公用大叔”艾尼瓦尔•芒素免费接送老弱乘客上万次，沈星、阳鹏挺身而出勇救他人，拒做冷漠路人……这些素不相识的人用人性之善为道德寒冬“破冰”。
72、有这样一群中国食品行业的从业者，他们诚实为人，诚信为本，以一颗好“粮”心捍卫着这个时代的道德准则。
放心“油条哥”刘洪安，西安爱菊粮油工业集团的当家人贾合义，种“良心菜”的农家女林水英，让孩子喝上放心奶的王景海，“傻子”粮油店店主曹伟……他们在一根葱、一袋奶、一粒米、一个馒头、一块姜中“斤斤计较”，有良知，讲良心，打破无奸不商的怪圈，守护中华民族代代传承的美德。
73、做大官还是做大事，是人生志向的分野，决定了人生的格局，也决定了人生的结局。多少人为了人民的事业奉献了一辈子，成就了生命的价值与意义。“我没有时间，评院士要花很多时间整理东西，还是把手头的事情先做好。”黄大年不愿申报院士，一心只为提升国家地球物理学的研究水平，这正是做大事的生动写照。近年来一些落马者，一开始他们也曾想干一番事业，但在升迁无望后，便转向堕落腐化，最终滑入违法犯罪的深渊。这些案例警示我们，做大事的意志不坚定，迟早会出问题。
74、中国首位“国际安徒生奖”获得者、儿童作家曹文轩说，“在中国，说一个人厉害，有力量有能力，会说这个人有‘背景’，而我的‘背景’是中国。这个曾经历了无数苦难，遭受了无数灾难的国家，一直矗立在我身后，她除了给我意志之外，一直向我源源不断地提供着独特的、价值连城的写作资源。三十多年前，她以她内在的生命冲动，打破了闭关锁国的格局，从此面对世界、并表现出了强烈融入世界的欲望，正是因为如此，她看到了世界，而世界也看到了我--我的文学作品。我愿意一辈子站在这个‘背景’下，一辈子做一个‘有背景的人’”。
75、“越困难越有劲”，这是邓小平的战略选择;“愈艰难，就愈要做”，这是鲁迅的处世态度。没有艰苦奋斗，哪来波澜壮阔?“登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣。”一切不平凡的成就，皆源自不弃涓滴的付出;绚烂的光彩，往往隐匿于困难背后。甘做难事，方能胜任大事。“不畏苦寒，自得其芳。”不懈努力、坚持奋斗，一个人才能成就自我，书写辉煌的业绩。
76、强调惟创新者强，并不是全然否定模仿与跟跑的意义。事实上，作为后发经济体，很多中国企业都经历过跟跑环节。中国高铁在博采众长基础上“引进消化吸收再创新”成就自主创新，华为也经过了数轮长跑才敢说看到了“无人区”，腾讯在推出微信前还未能摆脱模仿的痕迹……但是，看看柯达胶卷的倒下、百年尼康的转型，企业要长期存活，同样要面临从创业者向创新者的蜕变。微软公司就告诫员工，“微软离倒闭永远只有18个月”，因为提心吊胆，所以永远创新，这是胜出者所有的秘密。
77、乔布斯的同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。脏了随手一换就得，不在这方面花心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。
云淡风轻、浑不着意好不好?太好了，但必须守住一条:总得有走心的地方。处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。
78、有趣的人，对生活抱有大爱。有时，即便身处逆境，他们也能过得兴致盎然;即便眼前满是苟且，他们也总能找到诗和远方。苏轼就是个十足有趣的人。被贬官后，他没有愁肠百结，而是发现了生活的真和趣。在黄州，他把“价钱如泥土”“贵者不肯吃，贫者不解煮”的猪肉，做成了色、香、味俱全的“东坡肉”，并撰文《猪肉颂》，讲述烧制心得。除了“东坡肉”，还有“东坡肘子”“东坡鱼”“东坡饼”，都轰动一时，流传甚广。生活拮据，苏轼辟地耕种，以此为乐，写出《东坡八首》《雨后行菜圃》等诗，怡然自得之情，跃然纸上。
79、有趣的人，不仅自己收获快乐，也给别人带来快乐。而人一旦无趣，就不免面目可憎，让人避之不及。现在，成长于互联网时代的年轻人，平日以“斗图”为乐，从各类小游戏、小程序中寻求快意，而一旦合上电脑、锁住手机，往往双眼发胀，大脑茫然，趣味尽失。这样的趣，终非真趣。不妨学学前人，多发现、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知识，让自己有趣，让生活有味。
80、有一年的某报纸上曾刊登一张史铁生与当时世界短跑冠军刘易斯合影的照片，照片中史铁生安静地坐在轮椅上，刘易斯风神潇洒地站在他的身边，两人的手紧紧地握在一起。这张照片是个很好的表征，因为其中两人虽然皮相的差异显著，但在另一个层面，他们是真正的知己。身体衰弱的史铁生，虽然连站也站不起来，但他的灵魂却在无羁地奔跑着，跑得跟刘易斯一样快、甚至比刘易斯还要快。刘易斯读过史铁生写的书，他尊重这个坐在轮椅上的中国作家，这位运动健将凝视着史铁生，眼光里不是怜悯而是尊敬。他们的灵魂是相通的，从某种意义上说，他们都是奔跑者，他们在与命运赛跑、与人类那与生俱来的悲剧性赛跑。
81、在瓦尔登湖，他甘愿放弃优越而富足的城市生活，亲手搭建小木屋，亲自耕耘、播种、种植庄稼，自给自足地生活。梭罗真正回归到生命的本质，他重新认识自己，从容面对生活，谢却一切繁华绮丽，返朴归真，回归到一种最简单、朴素，纯净的原生态中。澄静的瓦尔登湖滤静了思想的杂质，使梭罗的人生变得更加深邃、纯净和美好。
82、漫步在街头，物质的繁华冲击着我们浮躁的心，很少有人如梭罗一般，放弃繁华，而独自一人静静地耕耘，静静地思考，静静地追寻。日子总是淡淡的，一页页翻过，很少有人能品味出它的真谛。所以，我们该坐在自己的瓦尔登湖边，过我们自己的生活。
83、在那个学人身不由己的时代，国学大师陈寅恪能够过滤净化自己的心灵，坚持独立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博学深思的中国文化习养。尤其在“十年动乱“期间，意识形态的高压管制也没有让陈寅恪在学术上做出丝毫让步。相反，他提出，做学问不应该受到政治的影响。没有“独立之精神，自由之思想”的人，是谈不上 “现代化”的，更谈不上“世界之公民”。
84、这是一个“绝不愿以酋长身份统治一个受压迫的部族”而主动放弃继承的酋长之子;这是一个为了消灭种族歧视而把最美好的27年生命掷于铁窗之内的黑人铁汉;这是一个遭遇无数屈辱、歧视、背叛，却在给女儿的信中称“只要有钢铁般的意志，你可以把不幸变成优势”的乐观父亲;这是一个84岁开画展、以监狱生活为主题的画家;这是一个表示“自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中”的诺贝尔和平奖得主;这是一个晚年尝到权力的滋味却主动挂冠求去，只想“在童年时嬉戏玩耍的山坡上漫步”的退役总统……
曼德拉对我们的意义，正在于他所拥有的，恰是我们所匮乏的。追逐权力和财富，放弃宽容与互信，视奉献与牺牲为愚蠢，人生尽失生动和色彩，更热衷居高临下鄙视、嘲笑甚至仇视比我们更不幸、更卑微的人群……这样苟活的生命，在毕生为他人追求自由与平等的曼德拉面前，能不黯然失色?
85、曼德拉的善于忘却是源于他的博大胸怀和善心宽容的境界。他在监狱中承受了繁重的体力劳动、狱警刺耳的嘲骂和无尽的希望与失望，而他的精神世界发生了凤凰涅盘般的巨变，那颗激进的心渐渐变得温和。经历无数次深刻的思考，曼德拉领悟到勇敢并不是无畏，而是征服畏惧。
86、如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合:梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑;而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。
87、1945年二战行将结束时，时任清华大学建筑系教授的林徽因受美军邀请，在即将执行的奈良轰炸图上为其标出了著名的文化古迹位置，以免被炸。很多人可能不知道，林徽因一家在1937年11月与1939年1月两次险些于日军的轰炸中丧命，三弟林恒也于1941年在对日战争中阵亡。
88、哈佛大学罗尔斯教授，15年不发表任何文章，一直琢磨他的《正义论》。他讲课非常认真，当他讲完一学期的课向大家告别时，学生们不约而同地起立鼓掌。他已经离开教室很远，学生还在鼓掌--为他的学术精神而鼓掌。有在场的中国学生问，你们要鼓到什么时候?他们回答，要让罗尔斯教授在很远的地方仍然能听到掌声。现在《正义论》成了经典，全球研究它的专门论著有五千余部。
89、袁隆平奋斗了大半生，都是和杂交稻打交道。麦哲伦终其一生完成的杰作，无非证实了“地球是圆的”这个今天幼儿也知道的常识;曹雪芹呕心沥血，“一把辛酸泪”，也只是换来“满纸荒唐言”，一本书都没有写完;莱特兄弟为了让飞机离开地面，一辈子忙得没时间谈恋爱，他们幽默地说:“我们没有时间既照顾飞机，又照顾妻子，一生只能干好一件事。”
90、诺贝尔文奖得主、德国作家格拉斯在回忆录《剥洋葱》中自述17岁曾经参加党卫军为纳粹效力的往事。一个垂垂老者在回忆录中披露自己不光彩的经历，这是一种忏悔，也是一种对历史负责任的表现，他理应受到尊重。
91、2015年1月，成功当选克罗地亚总统的基塔洛维奇自诩为“来自民众的女性”，丝毫不介意拿自己的平凡出身进行调侃，还多次当众强调自己就是一个“乡下姑娘”。而朴素的乡村生活也教会了她不少过硬的生活技能。后来，直到她担任北约助理秘书长的重要职位时，还常常向人打趣称:“也许我是北约组织工作人员中唯一会挤牛奶的女人。”
92、55年来，河北塞罕坝林场的建设者们在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，创造了荒原变林海的人间奇迹，用实际行动诠释了绿水青山就是金山银山的理念，在铁镐与山石的碰撞中，在一次次铿然作响间，铸就了牢记使命、艰苦创业、绿色发展的塞罕坝精神。他们的事迹感人至深，是推进生态文明建设的一个生动范例。
93、一贫如洗的外表，往往有着最充实华贵的精神。你看海子，你可以说他一贫如洗，可他却幸慰着每一座高山，他给他们取了温暖的名字，他便是拥有万千山河的富者;你看德兰修女，你也以说她一贫如洗，毕竟她的遗物只有一双凉鞋、三件旧衣和一幅耶稣受难像，可她的仁爱传教会却拥有四亿多美元的资产，她无愧真正的富者;你再看徐渭，一生贫寒，温饱无依，是个地道的贫者，可他那一幅幅卷轴，一件件丹青无一不价值连城，身价斐然。
94、爱因斯坦的天才造就了相对论，这无人否认。但当人们翻开他的手稿时，发现那儿并没有复杂的微积分，没有精致的三段论，只有几万次看似普通的计算、推理和证明。每一次的计算、推理或证明本身很微小，但正是这些微小的细节促成了人类科学史上的一次突破和飞跃。
95、张爱玲不美，但她那由内心散发出来的才气与独特的气质会令多少惊叹与赞美;三毛也不美，但她那梦中的橄榄树与撒哈拉沙漠令多少人如痴如醉;爱因斯坦甚至很丑，但无碍我们欣赏他对科学热衷的心，梵高甚至可以用令人恐怖来形容，但无碍我们欣赏他对艺术的痴狂……只是换了个角度，这些外貌上不完美的人给我们留下的却是跨越历史长河的记忆。
96、当无数歆羡的目光投注到当代著名作家村上春树身上之时，谁又能想象他曾与妻子开着一家小店，整日为柴米油盐的琐碎烦恼?一支能镌刻山河，能序写人生的笔，怎能这样在世俗的人间里蒸干油墨?他毅然决定全家搬到乡下，过一种清幽的生活。终于，他成了一名最纯粹的作家，他找到了文学这一个真正属于他的舞台，他造就了最炫目的成功!
97、“住在布达拉宫，我是雪域之王。走在拉萨城中，是世间最美的情郎。”这是仓夹嘉措留下的诗句，也是他对于人性本能不可抗拒的写照。他充满传奇色彩的一生，全是为这种本能而活。他不贪恋权位，更不为财富而诱惑，他的心，时时刻刻寻找人间最真实的情感，他把人间的至真至爱，把人间最美好的天性释放得淋漓尽致。
98、奥黛的•赫本，她拥有天使般的微笑，她曾经是个芭蕾舞舞者，但当她在发现无望当上首席舞者时选择了演戏，但精湛的舞技为她得到更多的掌声。奥黛的曾经遗憾自己不能站在梦想中舞台的中心，用脚尖跳出属于自己的舞步。但当她走进了演员的世界，她却意外地发现曾有的舞蹈基础的价值。芭蕾的高贵在她的身上被演绎得淋漓尽致，芭蕾的美丽被她带进了银幕，带进了她所演绎的每一个角色中。原先的舞蹈基础，赫本发现了它另外的价值，即使做不成首席的舞者，却能够让自己在银幕中完成一个又一个华丽的转身。
99、当人们闭着眼睛，享受着贝尔•坎农那宛若天籁的嗓音，是否会有个声音提醒着你;他曾在政坛打拼!每一个日日夜夜，当他作为巴西文化部长四处演讲，口干舌嗓，嗓子严重不适之时，贝尔就会坐在一个安静的角落，他期待改变，他要做真正适合并且有趣的事。终于，政坛少了一个显然不太油滑的政客，乐坛多了一个能激荡人心的歌者。是的，他站对了舞台，在麦克风前，唱出了人生的最强音，这样的选择无疑比无数程序化的演讲，更令人动容。
100、当无数的掌声响彻赛场，伊辛巴耶娃，这一撑杆女王，再次面对成功绽放她芬芳的笑靥。她如玫瑰般美丽盛开之时，谁又曾知晓她曾面对着一个体操赛场黯自神伤?身高的突增使她被迫与体操告别。可她选择了一个更适合自己的领域，从此一根竿，一个绝美的女子，演绎着体育王国的一个童话，和她的名字一起，摇曳在无比绚丽的人生顶端。那一方舞台，回报她的，不仅是名利，还有一种来自生命底端的极致欣喜。
漫谈双髻仙山的文物胜迹与民间传说的文化内涵
文/黄天柱
名闻中外的洛江区马甲双髻何氏九仙山，不仅以风光旖旋、精气清爽、雾霭萦回、祥云瑞彩的美景称著。尤其是文物崖刻罗布其间和香火鼎盛的丰山洞(双髻寺)，而声腾闽中，是一处绝佳的民间宗教旅游圣地。
山上因历史上很多名人适兴期间，遗留胜迹比比皆是，故其人文与自然景观十分丰富。摩崖石（诗）刻，如仿宋朱熹诗刻、蔡希秋仿宋王十明“佛国”字刻；明代陈玉辉、陈大玠诗刻及“观日台”字刻，张瑞图《鸡禅家碑》刻；清代庄俊元“月到天心”崖刻、余发留与住持普宪诗刻、苏志道联刻，林先声、王颂平、黄和平等诗刻，以及“岩谷云梯”、“殊胜境界”、“一到清心”、“逸兴”、“天趣”、“无量”、“一味甘泉”、“丰天池”等一大批古今名人摩崖诗、联、词、字刻，光辉四射，交相辉映。
人文景观尚有河市到马甲山路上的望仙亭、荷潭印月亭、白鹤腾空亭、正心亭、宽心亭、洗心亭分布其间。山中名胜景点，有九仙天门、小隘门、丰山仙洞、白水岩寺、朝天阁、伽蓝殿、檀樾祠、天公亭、观日台、仙脚迹、仙棋盘、仙井、出米石、山洞、杨海洞、仙排格、仙茶树、藏杉井、石林洞、一线天、飞来石、狮耳孔、双髻云海、双龟听法以及20世纪八、九十年代新增景点如环山石路、仙灵桥、通仙桥、空中缆车、洞庭楼、水永亭、栖云亭、立鹤亭、炼心亭、烽火台、步云亭、入云阁、畲族寨围墙、仰恩大学村，……新旧景点交映，动静有机结合，使众多香客和旅游者，目不暇接，足不闲驻。
名闻遐迩的双髻山，不仅仅是在于景色的优美，其兴盛的原因则是，“山不在高有仙则灵”。据《泉州府志》载“在四十六都，距郡城北五十余里。水旱祈祷，岁则大丰，亦称丰山”。清道光《晋江县志》称“水旱祈祷，岁则大丰，故名。山顶有双丫，亦名双髻峰。仙神很灵，祈梦者无不符验”。志书的记载，跟笔者孩提时听先人与乡老所传闻大体相符，且故事情节极为丰富生动。
1995年，笔者非常乐意应杨清江先生之邀参与《双髻仙山志》的评审会。杨先生发给1994年11月印发的油印本评审稿中，并无收入流传于吾乡的3则历史人物与仙梦有关的民间传说，即刘会的《海里捞针》、骆台晋的《嫂嫂金言成谶语》、孙经世的《梅花深处在深处》。为此，笔者于1995年把这3则传说整理，未署名交由杨清江先生，收入1997年编的《双髻仙山志》卷八“民间传说”之中。这是笔者为丰富仙梦的民间传说，而作出一点绵薄之力。但1999年编印的《双髻九仙传说》一书，却将《海里捞针》和《梅花深处在深处》略加改写，署上“倪某某”、“林某某”的名。
但他们对这2则传说的原有背景没有深入了解，故“改写时产生了一些地点、时间与情节的错误，并使人感到有画蛇添足之感。至于提出此事，无非是希望今后对仙梦传说的编写整理时能更加准确反映其原貌。
双髻仙公民间传说的文化内涵，主要表现在签诗和圆梦之中。在求签和祈梦中，只要是虔诚的求取，不论是达官贵人、绅士豪富，或是凡夫俗子、劳人走卒，仙公都是不分贵贱，一视同仁的。
仙公签诗共有100签，其内容极为丰富多彩，跨越的时间，长达数千年之久，自盘古开天辟地的远古的故事谈起，历经三代、秦、汉、三国、魏、晋、唐、宋、明各个朝代，大致可分为4个部分：
①成语典故：如32签的管鲍分金，所讲的是春秋时期人，管仲与鲍叔牙的友谊典范；34签的孔子问礼，叙述孔子向能人虚心求教的学习态度。
②历史故事：有95签虞代舜帝历山耕田；76签的夏禹治水；12签的春秋时，孔子遇子夏；65签的战国苏秦不第；13签的程婴藏孤儿（赵武）；93签的韩信归汉；25签的汉高祖遇丁公（固）；30签的楚汉争雄；49签的苏武牧羊；第8签的三国时三请诸葛；98签的关羽困土山；71签的赵子龙救阿斗；19签的水淹七军；40签的唐代武后登基；70签的宋太祖登基；72签的宋江投宋，……
③民间传说：有11签周代郯子取鹿乳奉母；55签老莱子娱亲；54签东汉的杨震却金；第7签秦代的孟姜女送寒衣；55签的黄香扇枕；39签黄巢试剑；83签宋代吕蒙正入窑；20签寿昌寻母；42签明代正德君嫖芍药……。还有本地的民间传说，如22签宋代王曾求雨；37签连理求火；43签明代书生遇君，即传惠安书生江中立遇永乐皇帝的故事。
④神话传说：如56签商朝的李靖遇仙；58签老君炼丹救世；18签皇天托日月；36签白猿偷书；80签王子求仙；17签龙女试雷有声；23签唐明皇游广寒宫；31签洞宾仙黄鹤楼饮酒；15签朱文走鬼……。这其中蕴含着丰富的历史知识和民间喜闻乐道的大众文化。向仙公祈梦者，与求签的内容同样非常广泛，不论是求知时局、社会、人事、家庭、婚姻、运途、事业、兴衰、成败、灾祥、水旱……，只要仙公准许都可应梦。其形式甚为多样，归纳起来，就是隐与现2种。
现者，比较直观易解，可在梦中见到的梦境或听到的声音进行分解。如从前有1农妇已生1女，她上山向仙公祈梦，间请子嗣。她在梦中听见1个声音说：“一块”，第2胎真的生了1个儿子。她感到在农村中1个儿子势单力薄，还希望多生1个儿子。可是第三胎、四胎还是生了女儿，因为仙梦中已很明确告诉她只有“一块”(1个男孩)。
20世纪80年代，本地有一位女士，上山求梦，请问她在菲律宾的亲戚能否给予更多的支助。但她在梦中伫立在一棵小树下，结果是每年这位亲戚只在年关前寄一小笔过节费而已。因仙梦已启示着这棵小树，未能给她好乘凉的致荫大树阴。
记得1962年初夏的一个上午，笔者由抄小路往洛阳去泉州时，在靠近洛阳的前黄路亭稍息。不久从洛阳方向走来三个邻乡的村妇，她们也入亭休息，却也一面相识。谈话中，得知她们昨天晚上到仙山祈梦。其中有一位对梦境尚不甚解，提出请笔者为其解梦。笔者时还年青，解仙梦是个新手，不妨试试。她说从目前看家中担头甚多，她问仙公自己要不要负担？她在梦中走入一家乡村合作商店，见壁上挂了很多竹挑（这是闽南常见一种两头弯钩竹制肩挑工具）。笔者问她是否买了？她说看后未买就出来了。笔者以为壁上所挂的很多竹挑，正如家中排在眼前的担头，你没有买就说明你不必负担。多年过去了，以后听说家事由其兄嫂负责，果然仙梦特准。
另一种仙梦显现者，只是时间性的问题，叫落山梦。仙梦指示在下山时，把要了解的事问遇见的第一个人。如从前有一个人，因结婚多年其妻尚未生育，他上山问梦仙公何时居子。仙公要他下山问所遇第一个人便知，故匆匆趁早离山。他遇见一个为龙眼树剪枝的人。他为让剪枝的人说好话，所以大肆称赞这棵龙眼长得茂盛，但那人回答：“不会生，长得茂盛有何用？”
另一种下山梦，就是仙梦中指示到家时问家中某人，或问邻居某人。如明代惠安张坂堤边村人骆台晋，登山请梦功名，仙梦指示回家问其嫂即知。骆台晋与其嫂素来不洽，到家后见其嫂在厅前簸米，不敢贸然即问。故心中着急地在厅前来回走动，无意中碰到其嫂簸箕，其嫂责带讥地说：“你是八座行吗？”台晋一听十分高兴，知其今后必登八座高官，就连忙说：“阿嫂好金言！”其嫂满腔恼怒回道：“好你个创（杀）头言。”此后骆台晋于万历十九年中式第3名举人，二十三年成进士。后累官到四川参政，又任监军，由于川中部分少数民族叛乱，他不顾个人安危，被倮倮族土酋奢崇明所执，不屈被杀。
仙梦中也有很大部分较为隐晦不易理解，或经过很长时间触景而悟者，其文化内涵也极为丰富。笔者见闻有限，仅举数种参与讨论：
①辩字解（包括拆字解与拼字解）：如从前邻乡有一农民都生女儿，他很想生个儿子延嗣，当时其妻又已怀孕，他就上仙山请梦，问仙公其妻此胎能否生男？他在梦中听见人言：“海不扬波。”此词原是祝贺出详的人，风平浪静，一路平安，是句祥语，所以他认为是个好兆头。可是其妻依然生了女儿，他自己无法解释梦境，即请一位有学问的先生来破解。这位先生确实不凡，他用拆字法解释。先生说海不扬波就是海里没有水，海去水就是“每”字，“每”字拆开即为“人母”，当然会生女儿。仙梦如此巧妙、深奥，非一般人可解也。
还闻一个传说，很久以前有位先生（时代与名字未详），曾上山祈梦问卜前程。据说他在梦中看到他的一只眼睛被盯在木头上，这一下却把他吓得满身冷汗。醒后百思不解，感到是不吉之兆。但他却依旧努力进取，举业连捷，官运亨通。他不时虽对仙梦寻解，依旧未能破解，到了他尊任相位时，才悟到眼即目，木与目连在一起即为“相”字。此为形象拼字法，亦非常人能解也。
②谐音解：民国其间，惠安有一个姓林的修船工人，家庭只有依靠其微薄工资维持生活。可是他受人引诱，染上赌博恶习，使本来赤贫之家落到山穷水尽的地步。不但妻儿挨饿受冻，他自己也因赌债累累卖身当壮丁。即将解送兵营时，其妻哭告娘家父母，其岳母为了可怜的女儿与外孙，才到处借贷，把他赎回。可是此人获解之后，赌性依然难改，其妻忧苦过日，闻双髻山仙公灵验，即上山祈梦，请问仙公其夫何时能改恶从善。仙梦显示她坐在大门坎上，见其夫从外跨入，他伸出3个指头，把其夫的裤子一拉说：“这裤太脏了，应去换掉！”她回家后，即请当地解梦能手玉显伯分解，玉显说：“按仙公所示，其夫3年必改。”又过2年的1949年，当地解放了，他的第3个儿子也出生了。由于人民政府严厉禁赌，这个姓林的修船工也改过自新，努力做工，照顾家庭，变成另一个人。这虽然是人民政府的功劳，但仙梦也极为灵验，原来“3指”并非3年，而是生第三个儿子时才能改变。“3指”与“3子”谐音，仙梦之巧构，令人叫绝。
③借代解：明代任监察御史的惠安人刘会，字逢甲，号盟海（或曰望海）。青少年时家贫而力学，是个穷秀才，且屡举不中，闻仙梦灵验，故上山祈梦功名之事。仙公梦中说“海里捞针”，按此成语直解，功名是绝对无望的。但刘会认为以其才学不在人后，他心中大不服气，还想再拼一次，妻劝他认命，他就是不从，故小有口角。刘会临行时，发现旧青衫已破一个洞，叫妻缝补，妻赌气不理。他只好亲自动手，但一时寻不到针，再问妻子也不开口，后见刘会急得满头大汗，才说针插在厅柱上。刘会快步到厅柱上取针，才发现针正好插在厅柱联文的“海”字上。刘会恍然大晤，仙公说“海里捞针”果然实现，认为今科乡试必中无疑。于是精神焕发，是科果中举人，并连捷进士。仙梦中解说的“海”，而是文字上的“海”，借代了真正的大海，这是仙公巧妙启示的另一种方式。
④词意合解：如吾乡前清学者孙经世，是位著名的经学家，其著作等身，然因文战皆以失利告终。吾乡历来普遍崇信仙公，他在失意时也上山请梦功名之事。梦中仙言曰“梅花深处在深处”，他虽学富五车，却亦百思不得其解。道光十一年，又是乡试之期，孙经世再次轻装赴省。参试之后，他一直留在省城等待发榜，结果依然名落孙山。他心头烦闷，漫无目的地到处乱走，不知不觉走到一条巷里，见一半掩小门，上有匾曰“梅花深处”。他顿悟仙公谶语，为探知“在深处”的奥秘，即侧身入内，见一片梅林，假山、奇石、亭阁分布其间。此为该科主考官、礼部侍郎陈用光与家眷驻处的后花园。孙经世人内不久被陈府家丁发现，被带到陈用光跟前。他是一位见过世面的文人，又无做什么非法之事，故坦然以对。陈询知他是经学家孙经世，陈也曾读过孙的著述，交谈之下，陈为孙的科场失利惋惜，于是便荐请孙经世随他人京，参加第2年的优贡考试而名列第一，入国子监深造，但不久因患脚气病逝于京都。关于仙公给孙经世功名的启示，既有“梅花深处”之匾词，也有“在深处”之寄意。
⑤意会解：如明代嘉靖年间，泉州秀才梁炳麟，数度乡试不举，他也上仙公山问梦功名之事。仙梦中告以“功名在掌中”，梁秀才以为仙公示他功名是在自己把握之中。故他毅然赴考，行前立言必中无疑，但依然事与愿违，无颜归见家人和乡亲，故流落他乡以说书为生。以后遇一位木偶师父，传以表演技艺，使梁秀才生活的说书，又加上精湛的木偶演艺，吸引更多观众。因此其声名大噪，被誉为“戏状元”的称号。至此他才悟出了仙梦的用意，“功名在掌中”就是指他掌握精湛的木偶表演技术，成为“戏状元”。
⑥比喻解：晋江有一侨眷王氏，因丈夫早年出洋到新加坡谋生，经营小生意，生活也过得安顺，每月还能寄钱供养妻子。可是在抗日战争期间，南洋沦陷，其夫从此音信全无。王氏在家年年盼望，依然未见只字，她不知其夫是死是活，终日沉浸在恐惧等待之中。她只有上山寄梦于仙公的指示，问下丈夫的消息。她在梦中见双燕衔泥筑巢于其家屋檐下，就请乡老解梦，即以为燕子春归，双宿双飞于自家檐下，应在明年春天，其夫必回，夫妻团聚，共整家园。原来其夫在日本占领新加坡时，退人山巴，到日本战败后，复出经营生意，略有积蓄之后，于三春归来，以应仙梦之准确也。“双燕”比喻夫妻，“筑巢”比喻共整家园。
⑦寓意解：如清朝的惠安张秀才，平时勤学奋进，为人儒雅清高，甚爱面子。他恐即将参加乡试未能中式，有碍脸面，所以他预先登上仙山请示前程。他在梦中见一棺材高高吊在树上，死者双足露出棺外。从梦境而言，十分恐怖，以为是“死无葬身之地”的凶兆，故惶惶终日，其妻王氏劝也无用。一日，王氏想到其父学识渊博，也是远近闻名解释仙梦的能手，何不请教于父亲。所以王氏偕张生到其娘家，一来请父解梦，二来散心解闷。张生将梦境告知岳父，他沉思片刻，拍案而起说：“此大吉大利之兆也！”张生忙问何解？其岳父答曰：“此象高棺露足，即寓高官显爵之意，贤婿前途无量。”此后张生树立必胜的信心，更加奋发攻读，仕途顺利，入选吏部。
今就上述情况，笔者提出几点粗浅的看法，以就教于诸家：
①双髻山丰富的人文景观和自然景观中，其历代的摩崖石刻，可以欣赏到咏景、抒意、赞颂的优美诗作，亦可从中领略到各种不同风格的书法艺术，使游人雅兴剧增。尤其是山中棋布着金碧辉煌的庙宇宫观，独特多姿的亭台楼阁和优雅奇异岩洞花树，真是一派蓬莱仙境。它可陶冶人们的性情，提高游人的审美品位和增强文化涵养。
②从仙公内容丰富的灵签中，可使人们了解到一些历史上发生的人与事，以从中吸取经验与教训，增加了不少的历史知识及所引伸的历史推理。这对普及历史知识是起了一定的推动作用，同样也加强了对民间故事的理解与宣扬，这就是仙公灵签中的重要文化内涵之一。
③我们还可从仙公灵签中的另一个侧面，得到一些扬善惩恶，审时度势的启示。使某些虔诚的信徒从中理解到为善最乐，为恶必报的劝善教诲。甚至可使少数为非作万的恶人慑于神威而不敢妄为，对安定社会，产生了一定积极的正面影响。故具有其历史和现实的意义，也符合于宗教长期存在的社会价值。
④仙梦启示，形式特多，流传于民间者何止千万，上述只是摘录其中数列概谈而已。在解释仙梦时，他给人们以智慧、巧思、辩证与灵感。这里面蕴含着丰富的谜语文化，其声形兼备、隐现并举、词意含蓄、寓意深沉、借代奇切、比喻恰当，字解玄妙、谐音奥趣，千变万化，意境超然。所以千百年来，从其人文与自然的景观、灵签的内容、仙梦的辨解和民问故事的流传，都大大地丰富了闽南历史文化内涵。今作小诗一首，作为本文结语：
屡上仙山兴致然，双丫兀立映云天。
虔诚稽首朝灵圣，文化传扬结善缘。
本文选自泉州历史文化中心丛书《黄天柱文史类稿》
为什么当下年轻人喜欢磕CP、去寺庙求姻缘？
“磕CP”“佛系青年”“crush”流行的当下，年轻人还相信爱情吗？5月22日，百合佳缘集团发布婚恋观报告《年轻人“口嫌体正”式爱情观》（下称“报告”），深入剖析了当代年轻单身群体对爱情的真实心态。
报告显示，在20-40岁的单身青年中，55％的男性和75％的女性都有过“嗑CP/求姻缘/Crush”的经历；其中，超过6成男女尝试去寺庙求姻缘，超5成女性有过嗑CP的经历，3成左右男女有过“crush”的心动经历。
嘴上说“不”，身体却很诚实，“嗑CP/求姻缘/Crush”行为背后是单身群体对美好爱情的向往。71％有过“嗑CP/求姻缘/Crush”经历的单身青年表示，未来依然“相信爱情，也相信自己能找到爱情”。
6成女性喜欢追剧磕CP
“嗑CP”是指喜爱影视或文学作品中的情侣，沉迷于其爱情互动中的行为。随着人们文化生活日益丰富，“嗑CP”在年轻人群中流行开来，有过“嗑CP”的单身人群被称为“磕学家”。
年龄低、学历高是“磕学家”人群画像的两个主要特征。报告显示，在20-24、25-30两个年龄段中，分别有53％和40％的人曾有过“嗑CP”经历；从学历来看，大学本科和硕士及以上分别有40％和32％是“磕学家”。
据统计，看电影、追剧、刷短视频在“磕CP”场景中位列前三。其中，超6成女性喜欢在追剧时嗑CP，占比远超男性。“嗑学家”认为，“让自己心情变好”“作为一种情感寄托”“觉得CP真的很般配”是选择嗑CP的三个最重要原因。而女性嗑CP更多是因为觉得CP很般配，同时满足了自己的恋爱幻想，男性嗑CP则更多因为可以交到更多朋友。
在被问到嗑CP会对自己的恋爱观和实际恋爱带来哪些影响时，1/3的“嗑学家”表示，嗑CP后更期待甜甜的恋爱。此外，“让择偶条件更加清晰”和 “学习到亲密关系的相处模式”也是嗑CP带来的影响。
女性求姻缘更舍得花钱
不同于“磕学家”沉迷于虚拟情侣的感情世界，时下还有一些年轻人选择将邂逅爱情的希望寄托在寺庙中。报告显示：在有过“嗑CP/求姻缘/Crush”经历的单身青年中，61％的男性和63％的女性都有过去寺庙求姻缘的经历，占比远高于“嗑CP”和“Crush”。这部分人群也被称为“佛系青年”。
高线城市“佛系青年”比例更高，一线和新一线城市分别达到43％和42％；中等及偏上收入人群中“佛系青年”占比更高，月薪8000-10000和10000-20000区间分别达到43％和46％；从年龄上看，25-30岁是“佛系青年”的集中区，比例达到51％。
据调查，许愿是大部分“佛系青年”最喜欢的求姻缘方式，还有部分“佛系青年”选择求签，以及向大师求解；值得注意的是，女性除了许愿还会向大师求解，从侧面可以说明，女性在求姻缘这件事上花钱的意愿更高。
怎么看待去寺庙求姻缘？69% 的“佛系青年”都将其当作一种心理安慰，43%的人表示是为了缓解焦虑。而对于求姻缘的效果，58%的男性和65%的女性单身青年都表示，自己身边出现过求姻缘后灵验的真实案例。
年龄越小“Crush”次数越多
什么是“Crush”？“Crush”一词在英文中有（对某人短暂的）热恋、迷恋的含义。在报告调查中，“一见钟情”“双向奔赴”“氛围感”是单身青年给出的最多答案，其中女性对“Crush”的看法更偏向“短暂的心动”和“氛围感”，男性则更偏向“一见钟情”和“性冲动”。
据统计，31％的男性受访者有过“Crush”经历，高于女性的29％；单身青年半年内“Crush”频率均值为4次，年龄越小陷入“Crush”的次数越多；网络平台（15％）、景点（11％）、海边（9％）是最容易邂逅“Crush”的场景前三位。
单身受访者表示，最近一次被“Crush”对象吸引的点分别是气质（20%）、颜值（18%） 、人品（10%）。其中，男性更容易被身材和性格所吸引，女性则更看重对方的颜值和才华。
对于最近一次“Crush”的后续，1/3的单身青年表示已经进入暧昧阶段。当被问到一些“Crush”没有后续的原因，更多男性表示“不知道怎么更进一步”和“沟通、相处过程中发现不合适”，女性则更多是因为“心动只持续了很短的时间”以及“Crush本来就是没有结局的”。
认为脱单难度大的男性多于女性
嘴上说“不”，身体却很诚实，无论是嗑CP、去寺庙求姻缘、还是享受Crush的心动瞬间，“口嫌体正”的单身们从未停止对美好爱情的向往及尝试。
报告显示，71%有过嗑CP/求姻缘/Crush经历的单身青年都表示“相信爱情，也相信自己能找到爱情”；对于恋爱，近6成的人表示“遇到合适的人会考虑恋爱”，3/4的人都渴望尽快脱单。
然而，因为种种现实因素，脱单并不容易。调查称，认为脱单难度大的男性明显多于女性，“很难在对的时间遇上对的人”“遇不到心动的人”“被伤害过，戒备心较重”是脱单难的3个最重要原因。
潇湘晨报记者李姝
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定源：古籍《天竺灵签》的考察
求签，或者抽签，是一种非常普及的宗教仪式。 它主要以竹签为占具，并附四言、五言或七言的签诗，来进行决疑，预兆运势，判定吉凶。 它作为中国传统占卜文化的形式之一，在我国传统信仰中具有深远而广泛的影响。
佛教是世界三大宗教之一，起源之初虽然受到印度传统占卜文化的影响[1]，但佛教教义的基本态度则是把占卜视为一种“邪命”行为，加以排斥[2]。 然而，自佛教东传之后，它为了适应中国社会的发展与广大民众的需要，在吸取中国传统文化的基础上，无论是理论、制度、还是仪式等方面都作出了很大调整，其中对占卜文化的态度也发生了一定变化。
当前佛教内部对于求签的行为，因寺院、地域的不同，其态度也不尽一致，既有排斥者，也有默认和提倡者。 但无论如何，回顾中国佛教历史，古代寺院的确有过求签的现象，而且灵签种类繁多，在佛教文化传播与教化民众等方面发挥过积极的作用。 佛教寺院纳入灵签信仰，可以说是佛教中国化的特徴之一，对于研究中国信仰层面的佛教而言，是颇值重视的一种文化现象。
本文所要探讨的《天竺灵签》是我们知道现存最早的一部佛教类灵签文本。 这里的“天竺”并非指印度，而是指杭州上天竺寺。 该寺的灵签起源甚早，至少可以上溯到南宋初期，有着近千年的历史[3]。 同时我们还知道，《天竺灵签》不仅在中国，甚至传播到了东亚地区，尤其在东瀛日本产生过广泛而重要的影响[4]。 应该说《天竺灵签》一书对于我们探讨中国灵签历史，以及为研究中国佛教的信仰形态与文化传播等方面提供了一份珍贵资料。 不过，由于本书内容除了签诗、解说等文字之外，还附有相当精美的插图，因此长期以来大家更注重它在中国版画史上的价值。 至于《天竺灵签》作为一部佛教类灵签的文本，有关它的起源背景以及在历史上的传播与影响等情况，则鲜为人知。 有鉴于此，正好借助本次会议的发表机会，拟就《天竺灵签》的文本情况、信仰起源、传播影响等方面进行探讨，希望能得到专家学者的指正。
一、《天竺灵签》的发现与文本结构
《天竺灵签》原为郑振铎（1898-1958）先生所藏。 郑先生祖籍福建长乐，出生于浙江温州，是我国近代著名的学者与古籍收藏家。 他一生酷爱版画，收集了大量相关材料，《天竺灵签》即是其一。 对于此书，郑先生于1958年1月17日写过一篇“天竺灵签跋”[5]，据该跋文得知，1930年左右郑先生在北京先后购买到明版与宋版两种《天竺灵签》[6]。 明版出自北京宣武区法源寺佛像的腹内（佛脏），经折装，上图下文，粗厚黄纸，两面印刷，最后有牌记：“洪武乙□岁在仲冬吉日刊∕杭州众安桥杨家经坊印行”。 “乙”后残一字，张秀民先生推测应为“乙丑”[7]，即洪武十八年（1385）。 而宋版是当时北京一家药店——九经堂一位姓刘的书贾出售给他的。 郑先生认为，明版的插图极为简率，人物线条粗糙、拙陋[8]。 相比之下，后来购得的宋版，虽然没有刊记，但通过文本形态可以推断它应该是南宋晚期出于福建或者杭州的刻本，版画技术相当成熟，比明版高明得多，不仅图型大，而且人物形象也颇生动活泼。 遗憾的是，这部宋版的印刷较晚，甚至其中有几幅是元人或明人的补版。 由于总体上宋版要比明版精美，保持着高度的艺术性。 因此，郑先生以宋版为底本用珂罗版影印，收入他自己所编的《中国古代版画丛刊》之中，于1958年由古典文学出版社出版[9]。 宋、明两种原版《天竺灵签》现藏于中国国家图书馆，由于明版当年没有影印，因此目前比较容易看到的祇有宋版。
《天竺灵签》全一册，共一百签，现存宋版框高17.5cm，宽10.2cm，首尾残缺，仅存八十六签，即第五签至第二十二签，第二十五签至第九十二签。 现存最前的八签与最后的两签，下半部分均残损严重，有些已经完全看不到签诗文字。 中间脱落了第二十三、第二十四两签，不知何故。 现存第五签的签题正下方有阳文行书“长乐郑∕振铎西∕谛藏书”朱印，最后一签左下方也有阳文篆书“长乐郑氏∕藏书之印”，表明确是郑先生所藏。
现存宋版大部分均标题作“天竺灵签第○○”，按序号排列，唯独其中有两签标题作“天竺观音第七十五签”与“天竺观音第七十六签”。 审视这两签的文面形态，与其它签明显不同，祇有上图下文两部分，它把其中以下我们要介绍的“标解”部分，接在了“解曰”后面，而且加题签共有十行文字，与其它签九行文字的版面也有差异。 同时，这两签的插图与其它签相比，线条表现比较生硬、粗糙。 可以肯定，这两签不可能是宋代的原版，而是郑先生所说的元人或明人的补版。 此外，从第八十五签至第九十二签也有可能是后人的补版，因为这八签在整体风格上虽然与宋版接近，但插图部分人物线条单一，拙劣草率，显然不可与宋版相媲美。 “一般而言，”前修未密，后出转精“，但在《天竺灵签》的版画雕刻技术上，宋版却优胜于后来的元版和明版。 可见文化艺术未必是一味的向前发展，有时也会出现倒退的现象。
《天竺灵签》影印本 （左）
宋版《天竺灵签》插图 （右）
有关宋版《天竺灵签》的文本结构，大致可分为以下三个部分：
第一“标解”部分，除了以上介绍的第七十五与第七十六两签之外，这一部分其它每签都位于最上方，三字为一行，文字较小。 关于标解的内容，比如第十三签作“求官吉、求财遂、孕生男、婚成、蚕熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成”。 通过这一标解内容可以知道，本签是属于吉签。 同时，通过这些内容也可以看出，当时人们生活中都有哪些方面的祈求。 再如，第二十六签的标解作“求官迟、公事宜和、求财无。 孕生女、婚不成、蚕损、忌移动、出往不利、行人未至、失脱、口舌“，本签显然是凶多吉少，除了”公事宜和“之外，所求均不顺。 因此，这一签属于凶签。
第二“插图”部分，位于每签的中间。 有人物、动物、房屋以及山川景物等图像，图像线条粗细不一，人物、景物虽然大多模糊，但艺术表现力极其丰富。 这一部分内容历来受到版画研究者的重视，本书之所以被收入《中国古代版画丛刊》，盖基于此。 其实，这些插图的表现形式主要是根据以下介绍的第三部分“签诗”与“解曰”内容而刻画的，部分反映了古代封建社会人民生活的真实写照，同时每幅插图都蕴含有一些寓意。 比如，第三十三签插图，有一只鹿朝着一位官人走去，背上馱着一个有盖的盒子，此盒与“合”字谐音，寓示着抽签当事者若参加科举考试可以合格。 同时，鹿又与“禄”字谐音，表明将来会得到贵人相助。 与此相反，在第二十八签的插图中看到一鹿身首作两段的图像，此暗示着不祥之兆。 此外，我们在第三十九签的插图中还可以看到断绌之琴与破损之币，这分别预示将会离别或破财的可能。 总之，每幅插图的体裁与以下介绍的第三部分文字紧密关联，图文结合，寓意深刻，力图使人们可以更形象化地了解签诗的内容。
第三“签诗”与“解曰”部分。 这一部分大体是九行文字，前四行为五言四句的签诗，第五行开头有“解曰”二字，接着以“此卦”领起对签诗内容以及插图的寓意进行解说。 比如，第三十九签的内容作：
望用方心腹，
家乡被火灾。
忧危三五度，
由损断头财。
解曰：此卦所事萦心，舍宅灾厄，须经三五度，重重破财，那更琴绌又断，乃离别之兆也。 切宜低（提）防，作福保之。
本签属于不吉之签，主要是提醒问事者住宅方面可能会遭遇火灾，而导致破产和离别，如果想避灾趋吉，除了事前提防之外，还要进行祈福。 另外，我们在第六十一签中还看到如下签诗与解说的内容：
旧衍何日解，
户内保婵娟。
更逢11口，
遇鼠过牛边。
解曰：此卦门户不宁，阴小不安，卦中香炉上有十一口，乃吉字也。 须作福祈之，必有其吉，须得子丑月井，子丑人用也。
本签属于不吉之签，签诗第三句“十一口”，如“解曰”所说乃是“吉”字，这是一种以字迷的方式隐晦地表达某种意思，同样的方式在本书其它签诗中也多有运用[10]。 有关以上签诗的最后一句“遇鼠过牛边”，鼠、牛在十二地支中分别为“子”与“丑”，意指如果想要化凶逢吉，除了作福祈求之外，须得遇到属鼠或者属牛的人，即“解曰”所说的“子丑人”。 对于签诗部分我们还注意到，在五言四句中，二、四两句的最后一字虽有押韵，但不太讲究平仄。 签诗内容偏重于说理叙事，旨在加强签诗本身所具有的缄言内涵，使问事者能进一步推论和引证所求的事项，以便作出预防性的措施。 因此，这些签诗除了文学艺术性之外，更具有宗教意义上的功用。
除了以上三个部分，有些签的左侧或右侧还可以看到“病向香火保”（第33签）、“病向溪河□（保？ ）“（第34签）、”病向庙司保“（第37签）、”病向伤亡保“（第38签）、”病向太山五道保“（第39签）”病向星辰保“（第42、45签）、”病向土地保“（第44签）、”病向 “病向佛前保”（第48签）、“病向香火旺神保”（第65签）、“病向佛前保”（第68、71、88签）、“病向家先伤亡保佑（佑）”（第75签）、“病向社司保” （第81签）等字样。 这些内容显然是针对疾病者所设，为他们提供一种宗教学意义上的治疗方式与建议。 也许是基于疾病的多样性，各自祈求的对象并不一致，呈现出多元化的信仰现象。 总之，从签本的整体内容看，主要是关注疾病、科举、婚姻、求子、求财、讼讼等当时社会生活普遍存在而且关乎民众的切身问题。
宋版《天竺灵签》的作者以及刊刻者不明，签文本身也没有透露出任何一种宗教倾向。 然而，值得注意的是，唯独“天竺观音第七十五签”与“天竺观音第七十六签”两签的签题比较特别。 尽管这两签可能是元代或明代的补版，但根据这一签题可知，《天竺灵签》也可名为《天竺观音灵签》。 这里所谓的“天竺观音”，并非指印度观音，而是指杭州上天竺寺观音。 如后所述，杭州上天竺寺的观音信仰始于五代时期，宋代开始流行观音灵签。 由此看来，《天竺灵签》不仅属于佛教类灵签，而且最早可能是在杭州上天竺寺使用的。 明版《天竺灵签》之所以刊刻于杭州，与上天竺寺以及杭州周边地区流行的签本也许不无关系。 同时，对于郑先生提出的宋版《天竺灵签》可能出于福建或者杭州的观点，我们认为后者的可能性更大。 也就是说，宋版《天竺灵签》实际上就是杭州上天竺寺使用的“观音灵签”文本。
二、《天竺灵签》信仰溯源
作为我国传统占卜文化形式之一的灵签，具体起源于何时，卫绍生、林国平等先生曾经有过探讨[11]，可惜至今还没有明确的答案。 但我们知道，中国的占卜文化历史悠久，至少从商殷时期就开始使用“骨卜”或“龟卜”等方法。 到了周代便以一种蓍的灵草，与《周易》的爻辞结合，作为占卜之用，这即所谓的“易筮”占卜法。 此外，我们还在屈原《楚辞》中看到“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰两美其必合兮，孰信修而慕之“的记载。 这里的琼茅系一种灵草，筳是小竹片，楚人以结草折竹来占卜称为篿。 也许受到这种以琼茅和筵作为占具的影响，秦汉以后，又出现了诸如探简、探札、探策等各种占卜方法，占卜用途逐渐扩大。 应该说，随着社会文明的发展，占卜方法不断的发生变化，并且逐渐趋向简易化。 比如，西汉时期焦赣所著的《焦氏易林》就是一种简化占卜法的产物，他对《周易》的六十四卦进行解说，其中自撰的四言四句繇辞与后世的签诗相似。
此外，《灵棋经》[12]中所记载的占卜方式也比较简便，他的具体做法是：将十二枚棋子分为三组，上、中、下三段各四个，随意抛掷，根据棋形来定卦，再根据卦文，以测吉凶。 其中的“象曰”相当于《周易》的卦辞，是判断吉凶的主要依据，也类似于后世的签诗。 不难想象，这些书籍对后代灵签的起源有着一定的影响。
然而，从佛教类灵签的发展角度看，在《天竺灵签》成书之前，有些经典已经明确谈到了一些简易的占卜方法，首先应该指出的是《梵天神策经》。
《梵天神策经》现收在《佛说灌顶经》（卷十）之中。 《佛说灌顶经》共有十二卷，现题为东晋帛尸梨蜜多罗译，可是在梁僧祐《出三藏记集》卷四中将它归入了“新集续撰失译杂经录”。 根据近年伍小劼博士的研究，实际上它是刘宋时期秣陵鹿野寺沙门慧简编著的一部伪经[13]。 此经开头记载，一次佛在因沙崛山（即耆阙崛山，又名灵鹫山）与千二百五十比丘、三万菩萨，为天龙八部说法，说法完毕之后，“梵王从座而起，长跪合掌而白佛言：世尊！ 我于众生，有微因缘，多归依者。 又见人民悉受苦恼，心中疑惑，不能决了。 今欲承佛威神之力，出梵天结愿一百偈颂，以为神策。 惟愿世尊，许可此事...... 今我梵王承佛威神，演说卜经一百偈颂，以示万姓，决了狐疑，知人吉凶。 今以偈颂，而说卦曰“。 接着以偈颂的方式演说了占卜的内容。 需要一提的是，我们知道，佛教偈颂一般是以四句为一首，现存大正藏本《梵天神策经》的偈颂部分共有七百九十六句的五言偈颂。 如果按四句一首计算，则有14首。 如果按八句一首计算，则有<>首半。 无论如何，它都与它自己前文所说的“一百偈颂”不符。 对此，我们怀疑现存大正藏本《梵天神梵经》的偈颂部分可能脱落了两句[<>]。 总之，梵天说了偈颂之后，经文卷末还提到了神策方法，如下文云：
若四辈弟子，欲为人行此神策法时，当以竹帛书此上偈，以五色彩作囊盛之。 若欲卜时，探取三策，至于七策，审定无疑。 澡漱口齿，莫食酒肉及噉五辛。 出策之法不得过七人，后设探者，众事不中，不护人也[15]。
上文指出，如果要神策，则须把这些偈颂分别写在竹帛上，并将它放入五色的绢囊之中，占卜时从中可探取三到七策，占卜之前还要漱口、禁食酒、肉、五辛等。 并且出策的次数不得超过七人，因为超过七人就不中了。 这种神策方法，显然是受到早期探策法的影响，只不过它是站在佛教的角度于占卜前后多了一些要求和限制而已。 有趣的是，其中偈颂部分，除了一些佛教所提倡的供养三宝、求生净土、获得正觉、祈求功德之外，有许多是求仕官、财宝、子孙、疾病等羸合世俗愿望的内容，甚至还有代表和合的凤凰、代表吉祥的麒麟等动物，经文内容上有着浓厚的中国文化色彩。
从《梵天神策经》的内容与性质来看，无疑它就是一部佛教占卜类的伪经，而且有着非常强的实用性。 通过这一经典，我们大致可以了解南北朝时期佛教内部已经开始流行探策的占卜法。 值得注意的是，该经在“而说卦曰”之后梵天说了一百偈，这意味着它有一百签或者说有一百卦。 同时写在布帛之上用于占卜的偈颂，与本文所要讨论的《天竺灵签》等签谱中附有签诗的方式也极其相似。 此外，据广方锪先生告知，日本大阪大学文学部图书馆藏有一卷敦煌遗书《梵天神策经》的写本，并附有图画。 该写本目前笔者未见，如果属实的话，《梵天神策经》则图文并茂，与《天竺灵签》的文本更有了着类似之处。 无论如何，我们从《梵天神策经》中可以找到一些中国灵签，尤其是佛教类灵签的源头。
继《梵天神策经》之后，隋代出现了一部题为菩提灯三藏翻译的《占察善恶业报经》，该经上下两卷，是宣扬地藏菩萨信仰的经典，其中提到的“木轮占察法”（或称“占轮相法”）也是一种佛教类的占卜法。 他的方法是：将直径不到一寸的八角形木轮举手向两边扔掷，以它所表现的字型来判断业的善恶与深浅，以及现世的苦乐与吉凶。 其中根据不同的占卜方式又可分为十轮法、六轮法、三轮法。 十轮法是将十个木轮每个两侧都各写十善名与十恶名，即杀生与不杀生等。 占卜之前，须先礼拜、供养十方诸佛并发愿称名，而后手执十轮投掷于净物之上，如果善名向上则善，如果恶名向上则恶。 如果是恶的话，就须于地藏菩萨前求哀忏悔，灭罪除障。 六转法是用六个木轮来占卜过去、现在、未来三世的善恶。 三轮法是用三个木轮占卜身、口、意三业的善恶。
《占察善恶业报经》在隋代相当流行，根据费长房《历代三宝纪》卷十二的记载，广州有一僧人还依此经创造了一种“塔忏法”，即以皮为材料作成两枚帖子，一帖写善字，另一帖写恶字，让人抛掷，得善者吉，得恶者凶。 同时，为了忏悔灭罪，他又推行了一种五体投地式的“自扑法”，可惜这种“自扑法”因男女合杂，后来被人告发到广州官司，最终隋焬帝在徴得法经僧人的意见之后，勅令禁断，不予流行[16]。 因此之故，这种占察法几乎在汉地断绝。 不过，它后来反而由入唐求法的新罗高僧圆光、真表等人传到了朝鲜半岛[17]，在朝鲜半岛产生过一定的影响。
降至唐代，佛陀多陀翻译的《大方广圆觉修多罗了义经》中还可以看到一种二十五轮标记法，其经文云“善男子！ 是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。 若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。 于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就“[18]。 二十五轮分三个阶段：第一阶段三轮，单修三观; 第二阶段三七二十一轮，互修三观; 第三阶段一轮，圆修三观。 显然，这些占卜法结合的修行理论，以单修、渐修、圆修（顿修）为次第，具体做法是将二十五轮的名字书于签上，并置佛前，经过二十一天的诚心祈祷忏悔，然后信手抽签，以决修行上的疑问[19]。
以上三种经典所提倡占卜法都是南北朝、隋唐时期佛部内部使用决疑方法[20]。 此后，唐末五代高僧永明延寿也曾实践过一种非常简易的占卜法。 据宋代宗晓《乐邦文类》卷三“永明智觉禅师传”记载，永明延寿早年在天台国清寺修行时，由于他对自己学净还是学禅的选择难以自决，为此他自己作了两个纸阄，一个写“一心禅定”，另一个写“万善生净土”。 最后通过七次占卜，得了“万善生净土”阄，于是决意专修净业。 这种拈阄法实际也是占卜法之一。 类似的这种方法，宋代以后佛教内部依然使用，有时还用于争讼事件以及选择寺院住持的争议当中。 这种方法虽然与灵签的文化意蕴相同，也发挥了相同的作用，但相对于灵签而言，方式太过简单，使用范围似乎不广。
那么在佛前或神前设签，并以签诗的方式进行决疑的作法到底始于何时呢？ 有关这一点，宋代释文莹《玉壶清话》卷三中有一则记载：
卢多逊相生曹南，方幼，其父携就云阳观，小学时与群儿诵书，废坛上有古签一筒，竞为袖取为戏，时多逊尚未识字，得一签，归示其父，词曰“身出中书堂，须因天水白。 登仙五十二，终为蓬莱客“。 父见颇喜，以为吉签。 迨后作相，及其败也。 始国遣堂吏赵白阴与秦王廷美边谋，事暴，遂南窜。 年五十二卒于朱崖。 签中之语，一字不差。
卢多逊，《宋史》卷二六四有传，为五代宋初时人，后周显德初举进士，累官至吏部侍郞、兵部尚书等。 后因遣堂吏赵白勾结秦王廷美之事暴露，举家被宋太宗流放到了崖州（今海南省），雍熙二年（985）卒于流所，年五十二[21]。 上述事迹与传记资料基本吻合，值得信从。 依上述有关抽签部分的内容，我们可以知道至少从五代时期开始，已经有相当成熟而规范的灵签占卜方式，并采用了签筒，同时使用五言四句的签诗来解读吉凶。 当然，卢多逊具体所抽的是什么灵签我们不知道，但属于道教类的灵签是可以肯定的。
根据林国平先生的研究[22]，宋代灵签文本的种类比较丰富，签诗方面既有五言，也有七言，还是四言。 而且，灵签的信仰对象不仅限于孺妇小孩，甚至像苏东坡、陆游这样的大文豪也参与了抽签活动。 不过，宋代的灵签大多流行于道观或设在神庙的地方供人占取，像《天竺灵签》这样流行于佛教寺院的灵签则比较罕见。
如前所述，《天竺灵签》虽然又可名为《天竺观音灵签》，但从签本内容来看，与观音菩萨的相关经典没有任何关系。 那么，它为什么要冠以“观音灵签”之名呢？ 我们认为这可能与观音菩萨像前设签占取，以祈得灵验的目的有关。 换句话说，也就是与观音信仰有关。 因此，要谈《天竺灵签》的起源背景，还必须了解杭州上天竺寺的观音信仰。
杭州上天竺寺，又称法喜寺，与中天竺、下天竺又并称为三天竺寺。 该寺创建之初，就与观音信仰有着密切的关系。 据史料记载，后晋天福四年（939）有高僧道翊于此结庐，突然看到西峰前涧中发光，挖掘之后得到一根奇木，高有数尺，便命当时名工孔仁谦根据木头的形质雕造了一尊观音大士像，雕成之后，妙相庄严，白光焕发。 此后，后汉干祐年间（954年）又有僧从勲从洛阳来，携带一颗古佛舍利，纳于观音大士顶相之间，随即顶相放心，感得灵异。 从此以后，上天竺寺的观音信仰逐渐得到广大群众的崇信。 关于上天竺寺的观音灵感事迹，明代释广宾撰《杭州上天竺讲寺志》（共十五卷）卷一中专门辟有“灵感录”一门，按时代先后列举了不少典型的例子，可以参看[23]。 从其中所列的事迹来看，上天竺观音信仰最初多以托梦的形式来决断疑虑及预兆未来。 从北宋开始，除了梦兆之外，在“祈雨”或“祈晴”方面而感得灵异的事迹渐多。 故而到了宋嘉祐年间（1056-1063）把原来的“天竺看经院”改为了“灵感观音院”，进一步确定了上天竺观音的信仰地位。 降至南宋，上天竺寺作为圣节（皇帝生日）、祝圣、国忌、祈雨、祈晴、祈雪、祈蝗等各种国家祭祀的祈祷场所，受到南宋朝廷的极大拥护。 宋孝宗与宋理宗分别撰有“天竺灵感观音大士赞”，孝宗并下赐改院为寺，名曰“上天竺天台教寺”，理宗又御书其额，并建有“广大灵感观世音菩萨殿”。 总的来说，宋室南迁之后，上天竺寺的观音信仰上至朝廷，下到庶民，渗透到了社会各个阶层。
实际上，从两宋到明清，上天竺寺观音还通过“迎请”的方式，请到杭州城内的梵天寺、法惠寺、海会寺等寺院进行各种祈祷，病疫雨晴，祷之必应。 随着时代的推移，上天竺寺的观音信仰越来越兴盛，以致后来出现了所谓“天竺香市”的朝山盛况[24]。
综上所述，成书于南北朝时期的《梵天神策经》、隋代出现的《占察善恶业报经》与《天竺灵签》之间虽然看不出有直接的关系，但中国佛教采用类似于后来灵签的方式来占人善恶、吉凶的方法由来已久，至少可以追溯到南北朝时期。 当然，《天竺灵签》之所以在杭州上天竺寺流行开来，除了受到中国传统占卜文化的影响之外，与杭州上天竺寺的观音信仰无疑有着密切的关系。 况且，有宋一代各类灵签的占卜法已相当流行，佛教为了适应广大信众的需求，将灵签纳入佛教寺院，不啻是摄受信众的方便法门之一。
三、有关《天竺灵签》的史料记录
有关《天竺灵签》的记载散见于各种史料，最早见于佛教史籍的应该是宋代宗鉴集的《释门正统》，该书卷三“塔庙志”中记载：
又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷，吉凶祸福。 祷之诚者，纤毫不差。 叙其事者，谓是菩萨化身所撰。 理或然也，或依倣而作，则多名目。 但以菩萨迹示等觉、正遍知，不思议神力挟之，则或验，或不验，可见矣！ [25]
仅根据上述内容不太容易看出其中有提到《天竺灵签》，所幸这条材料后被志磐《佛祖统纪》卷三十三所转引，表述有所不同，请看下文：
大士签：天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述（释门正统）。 [26]
根据志磐的转述，前文所说的“菩萨一百签”，实际上就是指《天竺灵签》。 因为此签相传是观音大士所述，故又称为“大士签”，同时称为“大士签”的还有越之圆通一百三士签。 越之圆通我们推测是绍兴圆通寺[27]，该寺名称即源于观音菩萨的耳根圆通法门，表明该寺同样是观音信仰的道场。 以上两则材料告诉我们南宋时期流行的观音灵签至少有两种内容不同的版本，一种是杭州上天竺寺使用的百签，即《天竺灵签》; 另一种是绍兴圆通寺使用的一百三十签。 可惜后者现已亡佚，具体内容不明。 与此相关的是，我们在南宋禅僧物初大观文集《物初贲语》卷二十中看到一篇“化开观音签疏”，这里的“观音签”是否指《天竺灵签》不得而知，但观音签在南宋开板并流行是无庸质疑的。
除佛教史籍外，现存外典史料中最早谈到《天竺灵签》的可能是南宋洪迈的《夷坚志》，该书卷九十四“上竺观音”条云：
绍兴二年，两浙进士类试于临安，湖州谈谊与乡友七人谒上天竺观音祈梦，谊梦人以二楪贮六茄为馈，恶之。 惟徐扬梦食巨蟹甚美。 迨旦，同舍聚坐，一客语及海物黄甲者，扬问其状曰：视蝤蛑差小，而比螃蟹为大。 扬窃喜，乃以梦告人，以为必中黄甲之兆。 洎牓出，六人皆不利，扬独登科。 后二年，谊复与周元特操赴漕司举，又同诣寺，前一夕，周梦与诸人同登殿，谊先抽签，三反而三不吉，余以次请祷，周立于后曰：“所以来？ 唯欲求梦尔，何以签为？ “众强之，方诣笥下，遇妇人披发如新沐者，从佛背趋出，谓其贵家人，急避之，遂寤。 明晨入寺，谊所启三签，果不吉，余或吉或否。 周但焚香再拜，愿得梦，是夜梦乡人徐广之持省牓至，凡列三等，己为中等第一人，已而贺客四集，有道士在焉。 明年七月省试罢，还吴兴待牓，他日阏市，闻呼于后曰：“元特，奉贺！ 奉贺！” 回顾，乃徐广之也。 云：“适过郡门，见揭试贴司牓内一人，与君姓名同，聊相戏耳。 “周方谯责之，则又有言曰：”省牓自南门入矣。 “遂相与散，周及家而报至。 次日，数客来贺，一道士俨然其中，周曰：“与君不相识，何以辱顾我？ “道士笑曰：”君岂忘之邪，去年君过我卜，我推君五行，知今年必及第，今而实然，故来贺，以印吾术，非有所求也。 “遽辞去，沉思其人，乃开元寺卖卜者。 始验昨梦，无少不合。 周果居中等，虽非首选，而于吴兴为第一人。 夫广之之戏谈，黄冠之旅贺，皆偶然细事也，而梦寐魄兆，已先见于旬月之前，人生万事不素定乎。 元特说。 [28]
上文主要讲述了湖州人谈谊与乡友徐扬、周元特等人为了事先知道科举考试的结果，于绍兴二年（1132）、绍兴四年（1134）先后到杭州上天竺寺祈梦与抽签的经过。 其中谈谊抽了三次签，三次都不吉，其他人或吉或凶。 上文的内容是由亲身经历者周元特口述的，应该说可信度较高。 通过这一记载我们可以知道，至少从南宋初开始上天竺寺就已经流行抽签，并且为科举考试者所占卜。 实际上，现存宋版《天竺灵签》中确实有一些是为求取功名而设的，即“标解”部分所说的“求官吉”与“求官迟”，比如第十二签、第二十签、第三十三签、第五十五签、第七十三签等都是求取功名的吉签，第七十三签还明确说“进士占之，必获文书之喜，必登第”。 相反，第六十六签、第七十七签、第八十三签、第八十八签等均属于求取功名方面的不利之签。 不过，面对同一签文由于解说者以及理解的角度不同，吉凶性质则截然有别，如宋代周密《癸辛杂识》“银瓶娘子签”条云：
太学忠文庙，相传为岳武穆王并祠所谓银瓶娘子者，其签文与天竺一同。 如“门里心肝卦”，私试得之必中，盖私试摘于中门内故也。 如“飞鸿落羽毛”，解试得之者必中，以鸿中箭则羽毛落。 [29]
上文所说的岳武穆王，即北宋末期的抗金名将岳飞，而银瓶娘子是岳飞最小的女儿。 因其父岳飞受诬死于狱中而她上书申冤无门，遂抱银瓶投井而死。 因此后人便在她的故宅旁边立祠纪念她。 根据上文，南宋临安的大学忠文庙内有武穆王祠，并祀银瓶娘子，而且还设有供那些科举人员占卜的灵签。 有趣的是，其签文与杭州上天竺寺的灵签相同，即与《天竺灵签》相同，并举例了两句签诗，一句是“门里心肝卦”，此句在《天竺灵签》中属于第二十四签，签诗全文是：
三女莫相逢，
盟言说未通。
门里心肝卦，
缟素子重重[30]。
“三女莫相逢”说的是“奸”字，“门里心肝卦”说的是“闷”字，本签在《天竺灵签》的解说中属于凶签。 此外，前文另引 “飞鸿落羽毛”一句是《天竺灵签》的第六十六签，签诗全文是：
水滞少波涛，
飞鸿落羽毛。
重忧心绪乱，
闲事惹风骚。
在《天竺灵签》中对于本签的解说与上签一样，也是劝导人们少与妇人交涉，免惹是非，且明确表示本签“于文书中约绞不利”，属于科举方面的凶签。 然而，上述两签在《癸辛杂识》中均解释成了吉签，对于“门里心肝卦”一句，暗示榜上有名。 对于“飞鸿落羽毛”一句，暗示可以中举，所谓飞鸿落毛必是中箭之故。 《癸辛杂识》对于这两句的解释也许是为了安抚考生的心理，而作了权宜之说，但无论如何，从《癸辛杂识》的记载我们可以知道，南宋时期《天竺灵签》并不限于上天竺寺，也不限于寺院，甚至在一般神庙中也有流行，只是名称不同而已。
此外，有关《天竺灵签》的记载也见于南宋诗歌，董嗣杲《西湖百咏》即有一首咏赞“天竺观音”的律诗，其词曰：
木异难侪众木淹，
刻成慈相孔仁谦。
真珠璎珞鸳鸯殿，
白玉屏风翡翠帘。
晴雨祷祈随感召，
香灯炽盛极庄严。
镇山寳聚田庐广，
灵贻弥彰一百簸。 [31]
本诗吟诵了上天竺观音信仰的来源以及它的感应事迹，诗文最后所说的“一百签”可以肯定就是指《天竺灵签》。 对于本诗明代陈贽和曾经也步韵一首，并录如下：
上竺来逰竟日淹，
南能留客礼尤谦。
香雕端妙龛中相，
珠结玲珑殿内帘。
士庶乞灵咸敬礼，
神天䕶法极威严。
少年早有青云志，
求得观音第一簸。 [32]
从这首诗的内容来看，陈贽和本人曾经去过上天竺寺，并求得观音第一签。 《天竺灵签》的第一签是以“七宝浮图塔”为首句，属于大吉之签。 陈贽和所抽的观音签，也可以肯定是《天竺灵签》。
宋代以后，直接与《天竺灵签》有关的记载不多，我们查阅了明代释广宾撰《杭州上天竺讲寺志》以及清代管庭芬所编的《天竺山志》等资料，只有在《杭州上天竺讲寺》中找到一条签筒的材料，即该书卷九“规制品·供具”一节中记载了灵感大士殿内备置的各种供具[33]，其中有“铜签筒一对（每约二百斤，太监刘舍，洪武十五年住持妙修承领，今废其一）”的记述[ 34]。 据此可知，明代上天竺寺灵感大士殿内曾有一对洪武十五年（1382）由姓刘的太监施舍的签筒，每个签筒重达两百斤，可惜在广宾撰述寺志时只剩下一个。 据前节所述可知，签筒的起源甚早，至少从五代时期开始就已经有了，它一般是供当事者抽签时所用。 上述明代上天竺寺灵感大士殿内所设的签筒重达两百斤，显然是一种作功德的供具或供品而已。 不过，通过这一记载我们可以知道，直至明代上天竺寺的《天竺灵签》信仰还相当流行，以致宫内的宦官都布施签筒。
四、《天竺灵签》对后世观音灵签的影响
历史上具体流传过多少种观音灵签，迄今为止还没有统计过。 据笔者管见所及，现在流通和使用最广的观音灵签应该是以“开元开地作良缘”或“开天辟地作良缘”为首句的一百签，或者是以七言四句为主的六十签。 不过，这些观音灵签均与《天竺灵签》没有多大关系。 虽则如此，这并非意味着《天竺灵签》对后世的观音灵签没有产生过影响。 实际上，明代以后，《天竺灵签》依然继续流传，只是在文本形态与文本内容方面发生了一定变化。 以下就笔者目前所掌握的两种与《天竺灵签》有关的灵签加以介绍，以示《天竺灵签》在后世流传过程的文本演变与影响之一斑。
第一种是清代杭州上天竺寺使用的《观音灵签》刻本，该刻本是浙江上虞县一位私人藏品，现仅存七签，即从第五十三签至第五十九签。 每签仅有文字，没有图画。 先将现存的每签文字移录如下（△表示难以辩识之字）：
【第五十三签】
上天竺
观音灵签第五十三签 大吉 信士 敬刊
久困渐能安，文[35]书降印权。
残花终结实，时遇福亨迁[36]。
注解：久困复苏，残花结实，主财源发达。
独守贫居数一年，如今跨马去朝天。
士人科举登金榜，应得声名四海传。 张良
家宅吉，住基安，交易有益，婚姻利，官事有△，求名利，求财利，成事成，散事散，出行大吉，置货有利，脱货有利，行人回，失物戌日，六畜阻，占孕生子，六甲△日，蚕花十分，迁移吉，文书动，田财十分，种作有利，起造兴，开店吉，走失见，占雨有，占晴晴，捕捉作急，养鱼有利，造船吉，医人有效，占坟吉，病人犯南方五道先祖不安外姓求食△之吉。
【第五十四签】
上天竺
观音灵签第五十四签 下下 信女 敬刊
身同意不同，月蚀暗长空。
纶[37]虽常有手，鱼水未相逢。
注解：卦刀遇不遇之象，求名利者，宜改图勿守旧。
新而真人喜笑谈，谁知心地隔千山。
崧然尾犹欢娱处，花开花落两三番。 苏武
家宅不吉，住基平，交易不成，婚姻不成，官事破才，求名未遂，求财不利，成事不成，散事散，出行无益，置货不宜，脱货不脱，行人未至，六畜有损，失物急寻，占孕女，六甲十分，蚕花半收，迁移口舌，文书未，田财半收，种作有损，起造不好，开店无利，走失难见，占雨有，占晴未，捕捉不见，养鱼不利，船作不利，医人无效，占坟吹， 病人犯土神灶司旧愿未了祖先求食退寅午戌日吉。
【第五十五签】
上天竺
观音灵签第五十五签 中平 信士 敬刊
云散月重明，天书得志诚。
虽然多阻滞，花发再重荣。
注解：月暗重明，忧散喜人之兆。 花发再荣，厚利之吉。
病者无妨不用忧，劝君切莫皱石头。
农人若问今年事，管理今年大丰收。 刘秀
家宅安，住基顺，交易人阻，婚姻难成，官事破财，求名迟好，求财迟好，成事难成，散事散，出行有阻，置货后利，脱货难脱，行人未回，失物东北，六畜有损，占孕女，六甲月半，蚕花 半收，迁移有，文书动，田财半收，种作薄，起造后益，开店守旧，走失东北，占雨无，占晴晴，捕捉难见，养鱼无利，造船中，医人有效，占坟丁向，病人星辰不顺禳吉。
【第五十六签】
上天竺
观音灵签第五十六签 大吉 信士 敬刊
透[38]涯喜复忧，未老先白头。
劳心千百度，方遇贵人留。
注解：先历艰辛而后得，享富贵也。
半凶半吉事堪嗟，莫道时乖运亦乖。
行到水穷山尽处，事方成就放宽怀。 苏东坡
家宅得财，住基顺，交易得贵，婚姻成，官事后吉，求名后吉，求财十分，成事成，散事散，出行吉，置货有利，脱货有利，行人即回，失物失，六畜防损，占孕子，六甲寅午，蚕花十分，迁移有喜，文书动，田财十分，种作有利，起造后吉，开店守，走失不失，占雨无，占晴未，捕捉见，养鱼有利，造船有益，医人有效，占坟戌向，病人犯南方伤才△谢之吉。
【第五十七签】
上天竺
观音灵签第五十七签下下信士敬刊
欲渡长江涧[39]，波深未息流。
前津风[40]浪静，重整钓鱼[41]钏。
注解：乃有待而为之象，占此不可造次猛勇。
去个人儿进个人，求谋如是一天云。
多成多破却有成，破了重来却又成。 韩信
家宅防灾，住基不利，交易难成，婚姻重吉，官事无尾，求名难成，求财少成，成事难成，散事未散，出行欠利，置货无利，脱货难脱，行人未，失物难寻，六畜有损，占孕女，六甲有灾 ，蚕花半收，迁移迟，文书不动，田财半收，种作半收，起造宜过，开店无利，走失难守，占雨未，占晴△，捕捉难得，养鱼利少，造船宜迟，医人有效，占坟吉，病人犯水边伤亡谢吉。
【第五十八签】
上天竺
观音灵签第五十八签下下信女 敬刊
有径山[42]河隔，车行峻岭危。
亦防多进退，犹恐小人亏。
注解：主有阻隔，并小人窥视之象。
劳心费力未成功，花正开时又遇风。
欲向外边成事业，番来复去一场空。 孙权
家宅不安，住基防灾，交易不成，婚姻不成，官事有鬼，求名不遂，求财少成，成事不成，散事不散，出行不利，置货无利，脱货难脱，行人有阻，失物西方，六畜有损，占孕女，六甲有京，蚕花六分，迁移防灾，文书未，田财五分，种作半收，起造不利，开店附利，走失西方，占雨无，占晴有，捕捉难见，养鱼无利，造船不利，医人无效，占坟不吉， 病人犯东方血光伤亡宜保福吉。
【第五十九签】
上天竺
观音灵签第五十九签下下信士敬刊
去住心无定，行藏亦未宁。
一轮清皎洁，却被黑[43]云乘。
注解：主人心事不定，进退未决，忧滞之象也。
几番忧去几番来，怀抱如何得放开。
久病至今今未起，门前又见说官灾。 吕纯阳
家宅不安，住基欠利，交易不成，婚姻不合，官事不胜，求名不遂，求财难得，成事未定，散事未，出行不利，置货无利，脱货难脱，行人有信，失物难觅，六畜有损，占孕有失，六甲△，蚕花半收，迁移不好，文书有阻，田财无利，种作有损，起造不利，开店不好，走失不见，占雨有，占晴未，捕捉不见，养鱼无利，造船不美，医人无，占坟不好， 病人在△方水阳祖先求食宜△过申子日吉。
清代杭州上天竺寺版《观音灵签》
每签四周有边框，最上方均有横书“上天竺”三字，表明是上天竺寺的灵签。 “其余文字均从右到左书写，每签签题均作”观音灵签第○○签“，每签的签题下方有吉凶等级的判定，现存部分有”大吉“”中平“”下下“三等。 之后接着是出资刊刻灵签的信士、信女，不过没有写明姓氏。 随后根据内容大体可为分以下几个部分：
第一“五言四句签诗”。 这一部分基本上录自《天竺灵签》，不过，如脚注所示，个别文字与宋版签诗稍有不同。
第二“注解”。 这一部分相当与《天竺灵签》的“解曰”，只是清代刻本文字相对比较简练。
第三“七言四句签诗”，诗后分别还有“张良”“苏武”“刘秀”“苏东坡”“韩信”“孙权”“吕纯阳”等历史名人的名字，企图说明这些诗文是他们的作品。 实际上都是假托。 这一部分不见于《天竺灵签》，具体摘自何处，待考。
第四“吉凶解说”，这一部分相当于《天竺灵签》的“标解”，但比“标解”文字要详细和复杂得多，反映了当时人们生活的各种祈求内容。
这种《观音灵签》原来应有一百签，遗憾的是，现存内容不全。 不过，仅根据这现存的七签内容我们大致可以知道，杭州上天竺寺自明代以后依然有抽签，只是使用的签本已不是《天竺灵签》，而是根据《天竺灵签》改编的另一种观音签本。
第二种与《天竺灵签》有关的签本是笔者近期通过孔夫子旧书网在辽宁大连一家书店购得的[44]。 该签本是1995年由耿庆喜（不知何许人）整理，于1996年元月印制的。 现存内容完整，封面题有“西明寺 观世音灵箴”字样。 但它不是一百签，而是一百零八签。 有趣的是，至第一百签为止，内容大致与《天竺灵签》对应，为了方便说明，兹录以下三签加以对照。
《天竺灵签》 | 《观世音灵箴》 |
第十五签 年乖数亦孤，久病未能甦。 岸危舟未发，龙卧失明珠。 解曰：此卦不利占病，患则服药，在庆虑有危也。 龙卧失明珠者，乃不宜之兆也。 如别求望似在患难之中，所求不吉。 （标解）求官迟、公事宜和、求财无、孕生女、婚不成、蚕损、忌移动、出往□利、行人未至、失脱、口舌。 | 第十五签下下 命乖数亦孤，久病未能甦。 岸危舟再发，龙卧失明珠。 解曰：此签不利上病，服药在症，此有危也。 龙卧失明珠者，乃不祥之兆。 别求望，亦不能如意。 圣意：求官迟、公事宜和、求财无、孕生女、婚不成、蚕损、病危、移徙不利、行人未至、未至、失脱、口舌、行善自吉。 |
第三十三签 枯木逢春艳，芳菲再发林。 云间方见月，前遇贵人钦。 解曰：此卦枯木逢春，阳艳雨至，月出浓云，灾厄已退，文书光起者，前遇贵人提携，鹿背合者，主成合功名前途功有望也。 （标解）求官吉、求财遂、孕生男、婚成、蚕熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成。 | 第三十三签上上 枯木逢春艳，芳菲发上林。 云开方见月，前遇贵人钦。 解曰：此签有官禄文书之喜，兼获财宝，所求先难后易，枯木逢春，云开见月，灾危已退，名利成就之时也。 者，前遇贵人提携，鹿背合者，主成合功名前途功有望也。 圣意：求官吉、求财遂、孕生男、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成。 |
第七十八签 但存公道正，何愁理未忠。 松柏苍苍翠，前山禄马重。 解曰：此卦宜出入，求望心获遂意。 卦中松柏苍苍翠乃茂盛之意，利见贵人，整顿文书，求望有气，虽迟必有禄。 （标解）求官吉、求财遂、孕生男、婚成、蚕熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成。 | 第七十八签 大吉 一鞭凭着手，此日快心胸。 松柏郁苍翠，满山尽光辉。 解曰：此签得志有为，利见大人，出入谋望，有重重之喜。 松柏苍翠乃茂盛之意，所求无不顺适。 圣意：求官吉、求财遂、孕生男、婚姻成、病人安、出行吉、行人至、讼有理、失物在、交易顺、谋事夸，凡事顺利。 |
从上表的对照可知，有关签诗两者之间除了第七十八签下线所示部分的显然差异之外，其余仅是个别文字不同而已。 至于两者的“解曰”部分，有些文字虽然表述不一，但内容大体可以对应。 而《观世音灵箴》的“圣意”即相当于《天竺灵签》的“标解”部分，两者内容大同小异。
通览《观世音灵箴》全文，除了从一百零一签至一百零八签来源不明之外，至一百签为止实际上是承袭《天竺灵签》而来，或者说是《天竺灵签》在后世流传过程中演化出来的产物。 根据《观世音灵箴》整理者耿庆喜交待，该签本是“公元一九九五年正月重抄，几经传录，难免与原本有误，望猜测之”。 这里所说的原本不知何指，该签本封面所题的“西明寺”也不知指哪个地域的寺院。 不过，从该签本被东北大连一家书店所得来看，或许是流传于我国东北地区。 其实，郑先生原藏的宋版和明版《天竺灵签》也都购自北京，而且明版还是北京法源寺佛教内腹的藏品。 由此可知，《天竺灵签》虽然起源和刊刻于南方，但它的流传地域非常广泛。
此外，附带一提的是，笔者近日在收集灵签文本过程中，于孔夫子旧书网上还看到温州乐清一家书店藏有一部题为《琅山灵签》的签本，共一百签，网页附有第二签、第十七签、第八十签和第八十三签等四张签诗。 可惜订购之后，店主回复说，该签本已不知去向。 不过，从网上所附的几张图影可以知道，该签本的百签实际上就是《天竺灵签》的签诗，而它的“注曰”与“吉凶解说”部分与前面介绍的清代上天竺寺的《观音灵签》极其相似。 同时，该本卷前有两篇序言，其中一篇署名为“狼山麓逸人士谨识”，并且还录有“僧伽和尚欲入涅槃说六度经”的经文，卷末有抽签时应该注意的事项，最后署印制时间是“中华民国二十五年”，为1936年印制的签本。 据店主告知，该签本从南京购得。 因此，其中所说的“狼山”，可能是指江苏南通狼山，甚至我们怀疑《琅山灵签》正确的写法应该是《狼山灵签》。 我们知道，江苏狼山是著名的风景名胜区，山上有广教寺，此灵签或许就是该寺院的签本。 总之，《狼山灵签》的存在说明了《天竺灵签》对后世的影响是多方面的，有时虽然没有称之为观音灵签，但实际内容与《天竺灵签》密切相关。
当然，《天竺灵签》对后世签本的影响远不只以上所提到的部分，我们还应该注意它对道教类签本的交涉，比如，《玄真灵应宝签》第九签中有“十一口相扶，相承百事如”签诗，其中的“十一口”指的就是“吉”字，同样事例可见于《天竺灵签》的第六十一签。 还有《玄真灵应宝签》第十签中有“三女已消亡，忧情自渺茫”签诗，其中“三女”指的就是“奸”字，同样事例亦见于《天竺灵签》的第二十四签。 再者成书于南宋的《护国嘉济江东王灵签》，如第一签即有“功名遂、福禄全、讼得理、病即痊、桑麻熟、婚姻圆、孕生子、行人还”等字样，这与《天竺灵签》的“标解”几乎一致。 凡此这些，都值得我们进一步作比较研究。
附记：2014年10月25日，我所在的上海师范大学敦煌学研究所主办“经典、仪式与民间信仰”国际学术研讨会，本文即为其参会论文。 会后，由于种种原因，该会议论文集迟迟未能出版，所以率先将本文收入我自己的论文集《佛教文献论稿》，并于2017年4月公开出版。 今年8月，上述会议论文集——侯冲主编《经典、仪式与民间信仰》，已由上海古籍出版社出版，本文内容即见于该书第183-204页。 如此一来，同样一文分别见于上述两书之中，特此说明，望诸者谅察！
此外，本文公开发表后，我在上海图书馆查阅到一部民国时期出版的《上天竺观音大士签》，其内容基本是承袭本文讨论的《天竺灵签》而来，但又有所增删，由此可知《天竺灵签》对后世的影响程度，实可补充说明本文最后讨论的一节内容。 但是，因时间关系，未及补入，故并记于此，期待今后能予以进一步考察。
注释 ：
[1] 古代印度的占卜术相当盛行，甚至还有一批专门以占相、占卜为职业的婆罗门。 此外，印度还有一种习俗，新生婴儿还要让婆罗门相师占相与取名字。 据说，悉达多太子刚出生时曾经也请过阿私陀仙人给他占相，当时就预言说，如果在家可以作转轮圣王，如果出家当成法轮圣王。
[2] 比如，玄奘译《大般若波罗蜜多经》第327卷“为净命故，不行咒术、医药、占卜诸邪命事”（见2014CBETA《大正藏》第6册，第674页中栏）。 实叉难陀译《大方广佛华严经》第35卷“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒”（ 见2014CBETA《大正藏》第10册，第185页中栏）等。
[3] 笔者最早于2002年去过上天竺寺，寺内已经没有抽签了。 近年来，笔者又去过上天竺寺多次，询问该寺僧人，他们已不太了解甚至也不太关心本寺的灵签历史。
[4] 根据日本岩手县净法寺町天台寺所遗留下来的签筒铭文（该铭文见中村公一《一番大吉》，大修馆书店，1999年12月。 第218至219页），《天竺灵签》至少在日本应永十六年（1409）之前就已传到了日本。 此后，该签在日本流传甚广，尤其对比叡山元三大师的信仰产生过极大的影响，目前在日本流行的《元三大师百签》实际上依据的就是《天竺灵签》，《元三大师百签》也是以图文并茂的形式出版的。 相关材料还有《元三大师百签抄》、《元三大师御阄钞大全》、《元三大师百签和解》、《元三大师御阄之记》、《元三大师御阄详解》、《元三大师御阄笺》、《元三大师御阄诸抄》等著作。 此外，日本还流传有《天竺灵感观音签颂百首》以及一些相关的《观音签注》。 另，日本奈良金刚山寺还收藏有附和解的《天竺灵签》江户刊本版片，（见《金刚山寺の版本》，元兴寺文化财研究所，2010年）。 笔者管见所及，目前日本京都比叡山延历寺、京都三千院、东京浅草寺等一些寺院流传的均是《天竺灵签》系统的签本，甚至有些神社也使用这种签本。 有关《天竺灵签》在日本的流传与影响情况，笔者将另文探讨。
[5] 本篇跋文，均附在影印文之后，全文可参见《中国古代版画丛刊》第一册，第301-305页，上海古籍出版社，1988年8月。
[6] 这两种《天竺灵签》，在《西谛藏书善本目录》中均有著录。
[7] 参见张秀民《中国印刷史》，浙江古籍出版社，2006年10月，第68页。
[8] 郑先生在他的《西谛书话》中也说到：“余所藏洪武板天竺灵签，其插图刻工之幼稚，似较之唐五代为尤甚。 持以较宋刊原本，人物依稀犹是，而神情则全非矣“。
[9] 1958年古典文学出版社出版《中国古代版画丛刊》之后，当年因郑先生出国途中不幸飞机失事，原定计划的编印工作遂告中辍。 1983年台湾广文书局作作“仙佛灵异丛书”之一影印了《天竺灵签》。 随后，1988年上海古籍出版社重新编印《中国古代版画丛刊》，并增加了一些其它版画，分全四册印行，第一册中收入《天竺灵签》。
[10] 比如第二十四签，虽然宋版此签内容脱落，但据其它版本补遗可以知道，本签诗内容作“三女莫相逢，盟言说未通。 门里心肝挂，缟素子重重“。 此中的“三女”即“奸”字，“门里心肝挂”即“闷”字。 再如，第四十七签“更望身前立，何期在晚成。 若过重山去，财禄自相迎“，共中的”重山“即”出“字。 第七十四签“蛇虎正交罗，牛生二尾多。 交岁方成庆，上下不能和“，其中的”牛生二尾多“即”失“字。
[11] 参见卫绍生《中国古代占卜文化》（中州古籍出版社，1991年），林国平《灵签渊源考》（《东南学术》2006年第2期）、《论灵签的产生与演变》（《世界宗教研究》2006年第4期）。
[12] 本书在《四库四书》、《四部丛刊》以及《道藏》中均有收录。 据传本书的秦末汉初时期黄石公授于张良的作品，但据余嘉锡先生《四库会书总目提要辩正》考证，本书乃东晋法味道人所撰。
[13] 伍小劼《〈大灌顶经〉研究——以〈灌顶拔除过罪生死得度经〉为中心》，上海师范大学博士论文，2010年。
[14] 文本脱落的现象并不罕见，仅以《梵天神策经》而言，我们对敦煌遗书斯01322号《灌顶经》卷十写本与大正藏本进行了比较，结果发现少了两处八句，即“是人福力多，每每获神护。 所求自如意，无不安稳度“四句与”得善无恶缘，戒神常拥护。 梵天说神策，吉祥不相误“四句。
[15] CBETA电子佛典2014，T21，p.528c。
[16] “占察经二卷。 右一部二卷，检群录无目，而经首题云“菩提登在外国译”，似近代出，妄注。 今诸藏内并写流传，而广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。 又行自扑法，以为灭罪。 而男女合杂，青州亦有一居士，同行此法。 开皇十三年，有人告广州官司云。 其是妖，官司推问，其人引证云：塔忏法依占察经，自扑法依诸经中五体投地，如太山崩。 广州司马郭谊来京，向岐州具状奏闻。 勅不信占察经道理，令内史侍郎李元操共郭谊，就宝昌寺问诸大德法经等。 报云：占察经目录无名及译处，塔忏法与众经复异，不可依行。 勅云：诸如此者不须流行“（CBETA电子佛典2014，T49，p.106c）。
[17] 有关圆光的事迹主要见道宣《续高僧传》卷十三、朝鲜的《海东高僧传》卷二和《三国遗事》卷七等。 此外，有关真表的事迹主要见《宋高僧传》卷十四与《三国遗事》卷四等。
[18] CBETA电子佛典2014，T17，p.919a。
[19] 如宋代智聪《圆觉经心镜》中说“书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。 祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。 然后信手抽签，不宜简择“。 参见CBETA电子佛典2014，X10，p.415a。
[20] 明代智旭《梵纲经合注》中亦说“又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法，及大灌顶经梵天神策百首，可依用之”。 参见CBETA电子佛典2014，X38，p.679b。
[21] 参看《宋史》卷264，中华书局，1985年，第9116-9120页。
[22] 见林国平《论灵签的产生与演变》（《世界宗教研究》，2006年第4期，第87页）。 该文中提到道教编造的灵签有十二真人签、吴真人签、北极真圣签。 佛教编造的天竺灵签、上天竺观音签、大士签、定光佛签等。 民间神庙设置的灵签有护国嘉济江东王庙签、使君庙签、张亚子庙签等。 不过，须要指出的是，这些所说的天竺灵签、上天竺观音签、大士签实际上是一种签的不同称呼而已，并没有三种不同的签。
[23] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第30页-第43页。
[24] 有关“天竺香市”的盛况在明代张岱《陶庵梦忆》卷七有详细记载，可参看。
[25] CBETA电子佛典2014，X75，p.298b。
[26] CBETA电子佛典2014，T49，p.318c。 此条记录后来也被清代的弘赞《观音慈林集》转引。
[27] 参见志磐《佛祖统纪》卷47载：“四月上驻跸于会稽，天旱，诏道法师祷于圆通（寺在城内），即日雨至”（CBETA电子佛典2014，T49，p.424b）。
[28] 《夷坚志》，中华书局，2006年10月，第867页。
[29] 唐宋史料笔记丛刊《癸辛杂识》，中华书局，1988年1月，第256页。
[30] 本签宋版《天竺灵签》脱落，此根据日本现存的《元三大师百签钞》（宝永年间刻本）补。
[31] 西湖文献集成《西湖百咏》，杭州出版社，2004年10月，第132页。
[32] 同上。
[33] 有“髹漆经笥”“黑钿香盒”“古铜牌”“白铜军持”“香炉”“花瓶”“铜烛台”“铜报钟”“铁磬”“巨钟”“云板”“铜塔”等。
[34] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第233页。
[35] “文”，宋版《天竺灵签》作“云”。
[36] “遇福亨迁”，宋版《天竺灵签》作“亨禄自还”。
[37] “纶”，宋版《天竺灵签》作“轮”。
[38] “透”，宋版《天竺灵签》作“生”。
[39] “涧”，宋版《天竺灵签》作“濶”。
[40] “风”，宋版《天竺灵签》作“逢”。
[41] “鱼”，宋版《天竺灵签》作“鳌”。
[42] “山”，宋版《天竺灵签》作“江”。
[43] “黑”，宋版《天竺灵签》作“白”。
定源：古籍《天竺灵签》的考察
求签，或者抽签，是一种非常普及的宗教仪式。 它主要以竹签为占具，并附四言、五言或七言的签诗，来进行决疑，预兆运势，判定吉凶。 它作为中国传统占卜文化的形式之一，在我国传统信仰中具有深远而广泛的影响。
佛教是世界三大宗教之一，起源之初虽然受到印度传统占卜文化的影响[1]，但佛教教义的基本态度则是把占卜视为一种“邪命”行为，加以排斥[2]。 然而，自佛教东传之后，它为了适应中国社会的发展与广大民众的需要，在吸取中国传统文化的基础上，无论是理论、制度、还是仪式等方面都作出了很大调整，其中对占卜文化的态度也发生了一定变化。
当前佛教内部对于求签的行为，因寺院、地域的不同，其态度也不尽一致，既有排斥者，也有默认和提倡者。 但无论如何，回顾中国佛教历史，古代寺院的确有过求签的现象，而且灵签种类繁多，在佛教文化传播与教化民众等方面发挥过积极的作用。 佛教寺院纳入灵签信仰，可以说是佛教中国化的特徴之一，对于研究中国信仰层面的佛教而言，是颇值重视的一种文化现象。
本文所要探讨的《天竺灵签》是我们知道现存最早的一部佛教类灵签文本。 这里的“天竺”并非指印度，而是指杭州上天竺寺。 该寺的灵签起源甚早，至少可以上溯到南宋初期，有着近千年的历史[3]。 同时我们还知道，《天竺灵签》不仅在中国，甚至传播到了东亚地区，尤其在东瀛日本产生过广泛而重要的影响[4]。 应该说《天竺灵签》一书对于我们探讨中国灵签历史，以及为研究中国佛教的信仰形态与文化传播等方面提供了一份珍贵资料。 不过，由于本书内容除了签诗、解说等文字之外，还附有相当精美的插图，因此长期以来大家更注重它在中国版画史上的价值。 至于《天竺灵签》作为一部佛教类灵签的文本，有关它的起源背景以及在历史上的传播与影响等情况，则鲜为人知。 有鉴于此，正好借助本次会议的发表机会，拟就《天竺灵签》的文本情况、信仰起源、传播影响等方面进行探讨，希望能得到专家学者的指正。
一、《天竺灵签》的发现与文本结构
《天竺灵签》原为郑振铎（1898-1958）先生所藏。 郑先生祖籍福建长乐，出生于浙江温州，是我国近代著名的学者与古籍收藏家。 他一生酷爱版画，收集了大量相关材料，《天竺灵签》即是其一。 对于此书，郑先生于1958年1月17日写过一篇“天竺灵签跋”[5]，据该跋文得知，1930年左右郑先生在北京先后购买到明版与宋版两种《天竺灵签》[6]。 明版出自北京宣武区法源寺佛像的腹内（佛脏），经折装，上图下文，粗厚黄纸，两面印刷，最后有牌记：“洪武乙□岁在仲冬吉日刊∕杭州众安桥杨家经坊印行”。 “乙”后残一字，张秀民先生推测应为“乙丑”[7]，即洪武十八年（1385）。 而宋版是当时北京一家药店——九经堂一位姓刘的书贾出售给他的。 郑先生认为，明版的插图极为简率，人物线条粗糙、拙陋[8]。 相比之下，后来购得的宋版，虽然没有刊记，但通过文本形态可以推断它应该是南宋晚期出于福建或者杭州的刻本，版画技术相当成熟，比明版高明得多，不仅图型大，而且人物形象也颇生动活泼。 遗憾的是，这部宋版的印刷较晚，甚至其中有几幅是元人或明人的补版。 由于总体上宋版要比明版精美，保持着高度的艺术性。 因此，郑先生以宋版为底本用珂罗版影印，收入他自己所编的《中国古代版画丛刊》之中，于1958年由古典文学出版社出版[9]。 宋、明两种原版《天竺灵签》现藏于中国国家图书馆，由于明版当年没有影印，因此目前比较容易看到的祇有宋版。
《天竺灵签》全一册，共一百签，现存宋版框高17.5cm，宽10.2cm，首尾残缺，仅存八十六签，即第五签至第二十二签，第二十五签至第九十二签。 现存最前的八签与最后的两签，下半部分均残损严重，有些已经完全看不到签诗文字。 中间脱落了第二十三、第二十四两签，不知何故。 现存第五签的签题正下方有阳文行书“长乐郑∕振铎西∕谛藏书”朱印，最后一签左下方也有阳文篆书“长乐郑氏∕藏书之印”，表明确是郑先生所藏。
现存宋版大部分均标题作“天竺灵签第○○”，按序号排列，唯独其中有两签标题作“天竺观音第七十五签”与“天竺观音第七十六签”。 审视这两签的文面形态，与其它签明显不同，祇有上图下文两部分，它把其中以下我们要介绍的“标解”部分，接在了“解曰”后面，而且加题签共有十行文字，与其它签九行文字的版面也有差异。 同时，这两签的插图与其它签相比，线条表现比较生硬、粗糙。 可以肯定，这两签不可能是宋代的原版，而是郑先生所说的元人或明人的补版。 此外，从第八十五签至第九十二签也有可能是后人的补版，因为这八签在整体风格上虽然与宋版接近，但插图部分人物线条单一，拙劣草率，显然不可与宋版相媲美。 “一般而言，”前修未密，后出转精“，但在《天竺灵签》的版画雕刻技术上，宋版却优胜于后来的元版和明版。 可见文化艺术未必是一味的向前发展，有时也会出现倒退的现象。
《天竺灵签》影印本 （左）
宋版《天竺灵签》插图 （右）
有关宋版《天竺灵签》的文本结构，大致可分为以下三个部分：
第一“标解”部分，除了以上介绍的第七十五与第七十六两签之外，这一部分其它每签都位于最上方，三字为一行，文字较小。 关于标解的内容，比如第十三签作“求官吉、求财遂、孕生男、婚成、蚕熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成”。 通过这一标解内容可以知道，本签是属于吉签。 同时，通过这些内容也可以看出，当时人们生活中都有哪些方面的祈求。 再如，第二十六签的标解作“求官迟、公事宜和、求财无。 孕生女、婚不成、蚕损、忌移动、出往不利、行人未至、失脱、口舌“，本签显然是凶多吉少，除了”公事宜和“之外，所求均不顺。 因此，这一签属于凶签。
第二“插图”部分，位于每签的中间。 有人物、动物、房屋以及山川景物等图像，图像线条粗细不一，人物、景物虽然大多模糊，但艺术表现力极其丰富。 这一部分内容历来受到版画研究者的重视，本书之所以被收入《中国古代版画丛刊》，盖基于此。 其实，这些插图的表现形式主要是根据以下介绍的第三部分“签诗”与“解曰”内容而刻画的，部分反映了古代封建社会人民生活的真实写照，同时每幅插图都蕴含有一些寓意。 比如，第三十三签插图，有一只鹿朝着一位官人走去，背上馱着一个有盖的盒子，此盒与“合”字谐音，寓示着抽签当事者若参加科举考试可以合格。 同时，鹿又与“禄”字谐音，表明将来会得到贵人相助。 与此相反，在第二十八签的插图中看到一鹿身首作两段的图像，此暗示着不祥之兆。 此外，我们在第三十九签的插图中还可以看到断绌之琴与破损之币，这分别预示将会离别或破财的可能。 总之，每幅插图的体裁与以下介绍的第三部分文字紧密关联，图文结合，寓意深刻，力图使人们可以更形象化地了解签诗的内容。
第三“签诗”与“解曰”部分。 这一部分大体是九行文字，前四行为五言四句的签诗，第五行开头有“解曰”二字，接着以“此卦”领起对签诗内容以及插图的寓意进行解说。 比如，第三十九签的内容作：
望用方心腹，
家乡被火灾。
忧危三五度，
由损断头财。
解曰：此卦所事萦心，舍宅灾厄，须经三五度，重重破财，那更琴绌又断，乃离别之兆也。 切宜低（提）防，作福保之。
本签属于不吉之签，主要是提醒问事者住宅方面可能会遭遇火灾，而导致破产和离别，如果想避灾趋吉，除了事前提防之外，还要进行祈福。 另外，我们在第六十一签中还看到如下签诗与解说的内容：
旧衍何日解，
户内保婵娟。
更逢11口，
遇鼠过牛边。
解曰：此卦门户不宁，阴小不安，卦中香炉上有十一口，乃吉字也。 须作福祈之，必有其吉，须得子丑月井，子丑人用也。
本签属于不吉之签，签诗第三句“十一口”，如“解曰”所说乃是“吉”字，这是一种以字迷的方式隐晦地表达某种意思，同样的方式在本书其它签诗中也多有运用[10]。 有关以上签诗的最后一句“遇鼠过牛边”，鼠、牛在十二地支中分别为“子”与“丑”，意指如果想要化凶逢吉，除了作福祈求之外，须得遇到属鼠或者属牛的人，即“解曰”所说的“子丑人”。 对于签诗部分我们还注意到，在五言四句中，二、四两句的最后一字虽有押韵，但不太讲究平仄。 签诗内容偏重于说理叙事，旨在加强签诗本身所具有的缄言内涵，使问事者能进一步推论和引证所求的事项，以便作出预防性的措施。 因此，这些签诗除了文学艺术性之外，更具有宗教意义上的功用。
除了以上三个部分，有些签的左侧或右侧还可以看到“病向香火保”（第33签）、“病向溪河□（保？ ）“（第34签）、”病向庙司保“（第37签）、”病向伤亡保“（第38签）、”病向太山五道保“（第39签）”病向星辰保“（第42、45签）、”病向土地保“（第44签）、”病向 “病向佛前保”（第48签）、“病向香火旺神保”（第65签）、“病向佛前保”（第68、71、88签）、“病向家先伤亡保佑（佑）”（第75签）、“病向社司保” （第81签）等字样。 这些内容显然是针对疾病者所设，为他们提供一种宗教学意义上的治疗方式与建议。 也许是基于疾病的多样性，各自祈求的对象并不一致，呈现出多元化的信仰现象。 总之，从签本的整体内容看，主要是关注疾病、科举、婚姻、求子、求财、讼讼等当时社会生活普遍存在而且关乎民众的切身问题。
宋版《天竺灵签》的作者以及刊刻者不明，签文本身也没有透露出任何一种宗教倾向。 然而，值得注意的是，唯独“天竺观音第七十五签”与“天竺观音第七十六签”两签的签题比较特别。 尽管这两签可能是元代或明代的补版，但根据这一签题可知，《天竺灵签》也可名为《天竺观音灵签》。 这里所谓的“天竺观音”，并非指印度观音，而是指杭州上天竺寺观音。 如后所述，杭州上天竺寺的观音信仰始于五代时期，宋代开始流行观音灵签。 由此看来，《天竺灵签》不仅属于佛教类灵签，而且最早可能是在杭州上天竺寺使用的。 明版《天竺灵签》之所以刊刻于杭州，与上天竺寺以及杭州周边地区流行的签本也许不无关系。 同时，对于郑先生提出的宋版《天竺灵签》可能出于福建或者杭州的观点，我们认为后者的可能性更大。 也就是说，宋版《天竺灵签》实际上就是杭州上天竺寺使用的“观音灵签”文本。
二、《天竺灵签》信仰溯源
作为我国传统占卜文化形式之一的灵签，具体起源于何时，卫绍生、林国平等先生曾经有过探讨[11]，可惜至今还没有明确的答案。 但我们知道，中国的占卜文化历史悠久，至少从商殷时期就开始使用“骨卜”或“龟卜”等方法。 到了周代便以一种蓍的灵草，与《周易》的爻辞结合，作为占卜之用，这即所谓的“易筮”占卜法。 此外，我们还在屈原《楚辞》中看到“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰两美其必合兮，孰信修而慕之“的记载。 这里的琼茅系一种灵草，筳是小竹片，楚人以结草折竹来占卜称为篿。 也许受到这种以琼茅和筵作为占具的影响，秦汉以后，又出现了诸如探简、探札、探策等各种占卜方法，占卜用途逐渐扩大。 应该说，随着社会文明的发展，占卜方法不断的发生变化，并且逐渐趋向简易化。 比如，西汉时期焦赣所著的《焦氏易林》就是一种简化占卜法的产物，他对《周易》的六十四卦进行解说，其中自撰的四言四句繇辞与后世的签诗相似。
此外，《灵棋经》[12]中所记载的占卜方式也比较简便，他的具体做法是：将十二枚棋子分为三组，上、中、下三段各四个，随意抛掷，根据棋形来定卦，再根据卦文，以测吉凶。 其中的“象曰”相当于《周易》的卦辞，是判断吉凶的主要依据，也类似于后世的签诗。 不难想象，这些书籍对后代灵签的起源有着一定的影响。
然而，从佛教类灵签的发展角度看，在《天竺灵签》成书之前，有些经典已经明确谈到了一些简易的占卜方法，首先应该指出的是《梵天神策经》。
《梵天神策经》现收在《佛说灌顶经》（卷十）之中。 《佛说灌顶经》共有十二卷，现题为东晋帛尸梨蜜多罗译，可是在梁僧祐《出三藏记集》卷四中将它归入了“新集续撰失译杂经录”。 根据近年伍小劼博士的研究，实际上它是刘宋时期秣陵鹿野寺沙门慧简编著的一部伪经[13]。 此经开头记载，一次佛在因沙崛山（即耆阙崛山，又名灵鹫山）与千二百五十比丘、三万菩萨，为天龙八部说法，说法完毕之后，“梵王从座而起，长跪合掌而白佛言：世尊！ 我于众生，有微因缘，多归依者。 又见人民悉受苦恼，心中疑惑，不能决了。 今欲承佛威神之力，出梵天结愿一百偈颂，以为神策。 惟愿世尊，许可此事...... 今我梵王承佛威神，演说卜经一百偈颂，以示万姓，决了狐疑，知人吉凶。 今以偈颂，而说卦曰“。 接着以偈颂的方式演说了占卜的内容。 需要一提的是，我们知道，佛教偈颂一般是以四句为一首，现存大正藏本《梵天神策经》的偈颂部分共有七百九十六句的五言偈颂。 如果按四句一首计算，则有14首。 如果按八句一首计算，则有<>首半。 无论如何，它都与它自己前文所说的“一百偈颂”不符。 对此，我们怀疑现存大正藏本《梵天神梵经》的偈颂部分可能脱落了两句[<>]。 总之，梵天说了偈颂之后，经文卷末还提到了神策方法，如下文云：
若四辈弟子，欲为人行此神策法时，当以竹帛书此上偈，以五色彩作囊盛之。 若欲卜时，探取三策，至于七策，审定无疑。 澡漱口齿，莫食酒肉及噉五辛。 出策之法不得过七人，后设探者，众事不中，不护人也[15]。
上文指出，如果要神策，则须把这些偈颂分别写在竹帛上，并将它放入五色的绢囊之中，占卜时从中可探取三到七策，占卜之前还要漱口、禁食酒、肉、五辛等。 并且出策的次数不得超过七人，因为超过七人就不中了。 这种神策方法，显然是受到早期探策法的影响，只不过它是站在佛教的角度于占卜前后多了一些要求和限制而已。 有趣的是，其中偈颂部分，除了一些佛教所提倡的供养三宝、求生净土、获得正觉、祈求功德之外，有许多是求仕官、财宝、子孙、疾病等羸合世俗愿望的内容，甚至还有代表和合的凤凰、代表吉祥的麒麟等动物，经文内容上有着浓厚的中国文化色彩。
从《梵天神策经》的内容与性质来看，无疑它就是一部佛教占卜类的伪经，而且有着非常强的实用性。 通过这一经典，我们大致可以了解南北朝时期佛教内部已经开始流行探策的占卜法。 值得注意的是，该经在“而说卦曰”之后梵天说了一百偈，这意味着它有一百签或者说有一百卦。 同时写在布帛之上用于占卜的偈颂，与本文所要讨论的《天竺灵签》等签谱中附有签诗的方式也极其相似。 此外，据广方锪先生告知，日本大阪大学文学部图书馆藏有一卷敦煌遗书《梵天神策经》的写本，并附有图画。 该写本目前笔者未见，如果属实的话，《梵天神策经》则图文并茂，与《天竺灵签》的文本更有了着类似之处。 无论如何，我们从《梵天神策经》中可以找到一些中国灵签，尤其是佛教类灵签的源头。
继《梵天神策经》之后，隋代出现了一部题为菩提灯三藏翻译的《占察善恶业报经》，该经上下两卷，是宣扬地藏菩萨信仰的经典，其中提到的“木轮占察法”（或称“占轮相法”）也是一种佛教类的占卜法。 他的方法是：将直径不到一寸的八角形木轮举手向两边扔掷，以它所表现的字型来判断业的善恶与深浅，以及现世的苦乐与吉凶。 其中根据不同的占卜方式又可分为十轮法、六轮法、三轮法。 十轮法是将十个木轮每个两侧都各写十善名与十恶名，即杀生与不杀生等。 占卜之前，须先礼拜、供养十方诸佛并发愿称名，而后手执十轮投掷于净物之上，如果善名向上则善，如果恶名向上则恶。 如果是恶的话，就须于地藏菩萨前求哀忏悔，灭罪除障。 六转法是用六个木轮来占卜过去、现在、未来三世的善恶。 三轮法是用三个木轮占卜身、口、意三业的善恶。
《占察善恶业报经》在隋代相当流行，根据费长房《历代三宝纪》卷十二的记载，广州有一僧人还依此经创造了一种“塔忏法”，即以皮为材料作成两枚帖子，一帖写善字，另一帖写恶字，让人抛掷，得善者吉，得恶者凶。 同时，为了忏悔灭罪，他又推行了一种五体投地式的“自扑法”，可惜这种“自扑法”因男女合杂，后来被人告发到广州官司，最终隋焬帝在徴得法经僧人的意见之后，勅令禁断，不予流行[16]。 因此之故，这种占察法几乎在汉地断绝。 不过，它后来反而由入唐求法的新罗高僧圆光、真表等人传到了朝鲜半岛[17]，在朝鲜半岛产生过一定的影响。
降至唐代，佛陀多陀翻译的《大方广圆觉修多罗了义经》中还可以看到一种二十五轮标记法，其经文云“善男子！ 是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。 若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。 于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就“[18]。 二十五轮分三个阶段：第一阶段三轮，单修三观; 第二阶段三七二十一轮，互修三观; 第三阶段一轮，圆修三观。 显然，这些占卜法结合的修行理论，以单修、渐修、圆修（顿修）为次第，具体做法是将二十五轮的名字书于签上，并置佛前，经过二十一天的诚心祈祷忏悔，然后信手抽签，以决修行上的疑问[19]。
以上三种经典所提倡占卜法都是南北朝、隋唐时期佛部内部使用决疑方法[20]。 此后，唐末五代高僧永明延寿也曾实践过一种非常简易的占卜法。 据宋代宗晓《乐邦文类》卷三“永明智觉禅师传”记载，永明延寿早年在天台国清寺修行时，由于他对自己学净还是学禅的选择难以自决，为此他自己作了两个纸阄，一个写“一心禅定”，另一个写“万善生净土”。 最后通过七次占卜，得了“万善生净土”阄，于是决意专修净业。 这种拈阄法实际也是占卜法之一。 类似的这种方法，宋代以后佛教内部依然使用，有时还用于争讼事件以及选择寺院住持的争议当中。 这种方法虽然与灵签的文化意蕴相同，也发挥了相同的作用，但相对于灵签而言，方式太过简单，使用范围似乎不广。
那么在佛前或神前设签，并以签诗的方式进行决疑的作法到底始于何时呢？ 有关这一点，宋代释文莹《玉壶清话》卷三中有一则记载：
卢多逊相生曹南，方幼，其父携就云阳观，小学时与群儿诵书，废坛上有古签一筒，竞为袖取为戏，时多逊尚未识字，得一签，归示其父，词曰“身出中书堂，须因天水白。 登仙五十二，终为蓬莱客“。 父见颇喜，以为吉签。 迨后作相，及其败也。 始国遣堂吏赵白阴与秦王廷美边谋，事暴，遂南窜。 年五十二卒于朱崖。 签中之语，一字不差。
卢多逊，《宋史》卷二六四有传，为五代宋初时人，后周显德初举进士，累官至吏部侍郞、兵部尚书等。 后因遣堂吏赵白勾结秦王廷美之事暴露，举家被宋太宗流放到了崖州（今海南省），雍熙二年（985）卒于流所，年五十二[21]。 上述事迹与传记资料基本吻合，值得信从。 依上述有关抽签部分的内容，我们可以知道至少从五代时期开始，已经有相当成熟而规范的灵签占卜方式，并采用了签筒，同时使用五言四句的签诗来解读吉凶。 当然，卢多逊具体所抽的是什么灵签我们不知道，但属于道教类的灵签是可以肯定的。
根据林国平先生的研究[22]，宋代灵签文本的种类比较丰富，签诗方面既有五言，也有七言，还是四言。 而且，灵签的信仰对象不仅限于孺妇小孩，甚至像苏东坡、陆游这样的大文豪也参与了抽签活动。 不过，宋代的灵签大多流行于道观或设在神庙的地方供人占取，像《天竺灵签》这样流行于佛教寺院的灵签则比较罕见。
如前所述，《天竺灵签》虽然又可名为《天竺观音灵签》，但从签本内容来看，与观音菩萨的相关经典没有任何关系。 那么，它为什么要冠以“观音灵签”之名呢？ 我们认为这可能与观音菩萨像前设签占取，以祈得灵验的目的有关。 换句话说，也就是与观音信仰有关。 因此，要谈《天竺灵签》的起源背景，还必须了解杭州上天竺寺的观音信仰。
杭州上天竺寺，又称法喜寺，与中天竺、下天竺又并称为三天竺寺。 该寺创建之初，就与观音信仰有着密切的关系。 据史料记载，后晋天福四年（939）有高僧道翊于此结庐，突然看到西峰前涧中发光，挖掘之后得到一根奇木，高有数尺，便命当时名工孔仁谦根据木头的形质雕造了一尊观音大士像，雕成之后，妙相庄严，白光焕发。 此后，后汉干祐年间（954年）又有僧从勲从洛阳来，携带一颗古佛舍利，纳于观音大士顶相之间，随即顶相放心，感得灵异。 从此以后，上天竺寺的观音信仰逐渐得到广大群众的崇信。 关于上天竺寺的观音灵感事迹，明代释广宾撰《杭州上天竺讲寺志》（共十五卷）卷一中专门辟有“灵感录”一门，按时代先后列举了不少典型的例子，可以参看[23]。 从其中所列的事迹来看，上天竺观音信仰最初多以托梦的形式来决断疑虑及预兆未来。 从北宋开始，除了梦兆之外，在“祈雨”或“祈晴”方面而感得灵异的事迹渐多。 故而到了宋嘉祐年间（1056-1063）把原来的“天竺看经院”改为了“灵感观音院”，进一步确定了上天竺观音的信仰地位。 降至南宋，上天竺寺作为圣节（皇帝生日）、祝圣、国忌、祈雨、祈晴、祈雪、祈蝗等各种国家祭祀的祈祷场所，受到南宋朝廷的极大拥护。 宋孝宗与宋理宗分别撰有“天竺灵感观音大士赞”，孝宗并下赐改院为寺，名曰“上天竺天台教寺”，理宗又御书其额，并建有“广大灵感观世音菩萨殿”。 总的来说，宋室南迁之后，上天竺寺的观音信仰上至朝廷，下到庶民，渗透到了社会各个阶层。
实际上，从两宋到明清，上天竺寺观音还通过“迎请”的方式，请到杭州城内的梵天寺、法惠寺、海会寺等寺院进行各种祈祷，病疫雨晴，祷之必应。 随着时代的推移，上天竺寺的观音信仰越来越兴盛，以致后来出现了所谓“天竺香市”的朝山盛况[24]。
综上所述，成书于南北朝时期的《梵天神策经》、隋代出现的《占察善恶业报经》与《天竺灵签》之间虽然看不出有直接的关系，但中国佛教采用类似于后来灵签的方式来占人善恶、吉凶的方法由来已久，至少可以追溯到南北朝时期。 当然，《天竺灵签》之所以在杭州上天竺寺流行开来，除了受到中国传统占卜文化的影响之外，与杭州上天竺寺的观音信仰无疑有着密切的关系。 况且，有宋一代各类灵签的占卜法已相当流行，佛教为了适应广大信众的需求，将灵签纳入佛教寺院，不啻是摄受信众的方便法门之一。
三、有关《天竺灵签》的史料记录
有关《天竺灵签》的记载散见于各种史料，最早见于佛教史籍的应该是宋代宗鉴集的《释门正统》，该书卷三“塔庙志”中记载：
又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷，吉凶祸福。 祷之诚者，纤毫不差。 叙其事者，谓是菩萨化身所撰。 理或然也，或依倣而作，则多名目。 但以菩萨迹示等觉、正遍知，不思议神力挟之，则或验，或不验，可见矣！ [25]
仅根据上述内容不太容易看出其中有提到《天竺灵签》，所幸这条材料后被志磐《佛祖统纪》卷三十三所转引，表述有所不同，请看下文：
大士签：天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述（释门正统）。 [26]
根据志磐的转述，前文所说的“菩萨一百签”，实际上就是指《天竺灵签》。 因为此签相传是观音大士所述，故又称为“大士签”，同时称为“大士签”的还有越之圆通一百三士签。 越之圆通我们推测是绍兴圆通寺[27]，该寺名称即源于观音菩萨的耳根圆通法门，表明该寺同样是观音信仰的道场。 以上两则材料告诉我们南宋时期流行的观音灵签至少有两种内容不同的版本，一种是杭州上天竺寺使用的百签，即《天竺灵签》; 另一种是绍兴圆通寺使用的一百三十签。 可惜后者现已亡佚，具体内容不明。 与此相关的是，我们在南宋禅僧物初大观文集《物初贲语》卷二十中看到一篇“化开观音签疏”，这里的“观音签”是否指《天竺灵签》不得而知，但观音签在南宋开板并流行是无庸质疑的。
除佛教史籍外，现存外典史料中最早谈到《天竺灵签》的可能是南宋洪迈的《夷坚志》，该书卷九十四“上竺观音”条云：
绍兴二年，两浙进士类试于临安，湖州谈谊与乡友七人谒上天竺观音祈梦，谊梦人以二楪贮六茄为馈，恶之。 惟徐扬梦食巨蟹甚美。 迨旦，同舍聚坐，一客语及海物黄甲者，扬问其状曰：视蝤蛑差小，而比螃蟹为大。 扬窃喜，乃以梦告人，以为必中黄甲之兆。 洎牓出，六人皆不利，扬独登科。 后二年，谊复与周元特操赴漕司举，又同诣寺，前一夕，周梦与诸人同登殿，谊先抽签，三反而三不吉，余以次请祷，周立于后曰：“所以来？ 唯欲求梦尔，何以签为？ “众强之，方诣笥下，遇妇人披发如新沐者，从佛背趋出，谓其贵家人，急避之，遂寤。 明晨入寺，谊所启三签，果不吉，余或吉或否。 周但焚香再拜，愿得梦，是夜梦乡人徐广之持省牓至，凡列三等，己为中等第一人，已而贺客四集，有道士在焉。 明年七月省试罢，还吴兴待牓，他日阏市，闻呼于后曰：“元特，奉贺！ 奉贺！” 回顾，乃徐广之也。 云：“适过郡门，见揭试贴司牓内一人，与君姓名同，聊相戏耳。 “周方谯责之，则又有言曰：”省牓自南门入矣。 “遂相与散，周及家而报至。 次日，数客来贺，一道士俨然其中，周曰：“与君不相识，何以辱顾我？ “道士笑曰：”君岂忘之邪，去年君过我卜，我推君五行，知今年必及第，今而实然，故来贺，以印吾术，非有所求也。 “遽辞去，沉思其人，乃开元寺卖卜者。 始验昨梦，无少不合。 周果居中等，虽非首选，而于吴兴为第一人。 夫广之之戏谈，黄冠之旅贺，皆偶然细事也，而梦寐魄兆，已先见于旬月之前，人生万事不素定乎。 元特说。 [28]
上文主要讲述了湖州人谈谊与乡友徐扬、周元特等人为了事先知道科举考试的结果，于绍兴二年（1132）、绍兴四年（1134）先后到杭州上天竺寺祈梦与抽签的经过。 其中谈谊抽了三次签，三次都不吉，其他人或吉或凶。 上文的内容是由亲身经历者周元特口述的，应该说可信度较高。 通过这一记载我们可以知道，至少从南宋初开始上天竺寺就已经流行抽签，并且为科举考试者所占卜。 实际上，现存宋版《天竺灵签》中确实有一些是为求取功名而设的，即“标解”部分所说的“求官吉”与“求官迟”，比如第十二签、第二十签、第三十三签、第五十五签、第七十三签等都是求取功名的吉签，第七十三签还明确说“进士占之，必获文书之喜，必登第”。 相反，第六十六签、第七十七签、第八十三签、第八十八签等均属于求取功名方面的不利之签。 不过，面对同一签文由于解说者以及理解的角度不同，吉凶性质则截然有别，如宋代周密《癸辛杂识》“银瓶娘子签”条云：
太学忠文庙，相传为岳武穆王并祠所谓银瓶娘子者，其签文与天竺一同。 如“门里心肝卦”，私试得之必中，盖私试摘于中门内故也。 如“飞鸿落羽毛”，解试得之者必中，以鸿中箭则羽毛落。 [29]
上文所说的岳武穆王，即北宋末期的抗金名将岳飞，而银瓶娘子是岳飞最小的女儿。 因其父岳飞受诬死于狱中而她上书申冤无门，遂抱银瓶投井而死。 因此后人便在她的故宅旁边立祠纪念她。 根据上文，南宋临安的大学忠文庙内有武穆王祠，并祀银瓶娘子，而且还设有供那些科举人员占卜的灵签。 有趣的是，其签文与杭州上天竺寺的灵签相同，即与《天竺灵签》相同，并举例了两句签诗，一句是“门里心肝卦”，此句在《天竺灵签》中属于第二十四签，签诗全文是：
三女莫相逢，
盟言说未通。
门里心肝卦，
缟素子重重[30]。
“三女莫相逢”说的是“奸”字，“门里心肝卦”说的是“闷”字，本签在《天竺灵签》的解说中属于凶签。 此外，前文另引 “飞鸿落羽毛”一句是《天竺灵签》的第六十六签，签诗全文是：
水滞少波涛，
飞鸿落羽毛。
重忧心绪乱，
闲事惹风骚。
在《天竺灵签》中对于本签的解说与上签一样，也是劝导人们少与妇人交涉，免惹是非，且明确表示本签“于文书中约绞不利”，属于科举方面的凶签。 然而，上述两签在《癸辛杂识》中均解释成了吉签，对于“门里心肝卦”一句，暗示榜上有名。 对于“飞鸿落羽毛”一句，暗示可以中举，所谓飞鸿落毛必是中箭之故。 《癸辛杂识》对于这两句的解释也许是为了安抚考生的心理，而作了权宜之说，但无论如何，从《癸辛杂识》的记载我们可以知道，南宋时期《天竺灵签》并不限于上天竺寺，也不限于寺院，甚至在一般神庙中也有流行，只是名称不同而已。
此外，有关《天竺灵签》的记载也见于南宋诗歌，董嗣杲《西湖百咏》即有一首咏赞“天竺观音”的律诗，其词曰：
木异难侪众木淹，
刻成慈相孔仁谦。
真珠璎珞鸳鸯殿，
白玉屏风翡翠帘。
晴雨祷祈随感召，
香灯炽盛极庄严。
镇山寳聚田庐广，
灵贻弥彰一百簸。 [31]
本诗吟诵了上天竺观音信仰的来源以及它的感应事迹，诗文最后所说的“一百签”可以肯定就是指《天竺灵签》。 对于本诗明代陈贽和曾经也步韵一首，并录如下：
上竺来逰竟日淹，
南能留客礼尤谦。
香雕端妙龛中相，
珠结玲珑殿内帘。
士庶乞灵咸敬礼，
神天䕶法极威严。
少年早有青云志，
求得观音第一簸。 [32]
从这首诗的内容来看，陈贽和本人曾经去过上天竺寺，并求得观音第一签。 《天竺灵签》的第一签是以“七宝浮图塔”为首句，属于大吉之签。 陈贽和所抽的观音签，也可以肯定是《天竺灵签》。
宋代以后，直接与《天竺灵签》有关的记载不多，我们查阅了明代释广宾撰《杭州上天竺讲寺志》以及清代管庭芬所编的《天竺山志》等资料，只有在《杭州上天竺讲寺》中找到一条签筒的材料，即该书卷九“规制品·供具”一节中记载了灵感大士殿内备置的各种供具[33]，其中有“铜签筒一对（每约二百斤，太监刘舍，洪武十五年住持妙修承领，今废其一）”的记述[ 34]。 据此可知，明代上天竺寺灵感大士殿内曾有一对洪武十五年（1382）由姓刘的太监施舍的签筒，每个签筒重达两百斤，可惜在广宾撰述寺志时只剩下一个。 据前节所述可知，签筒的起源甚早，至少从五代时期开始就已经有了，它一般是供当事者抽签时所用。 上述明代上天竺寺灵感大士殿内所设的签筒重达两百斤，显然是一种作功德的供具或供品而已。 不过，通过这一记载我们可以知道，直至明代上天竺寺的《天竺灵签》信仰还相当流行，以致宫内的宦官都布施签筒。
四、《天竺灵签》对后世观音灵签的影响
历史上具体流传过多少种观音灵签，迄今为止还没有统计过。 据笔者管见所及，现在流通和使用最广的观音灵签应该是以“开元开地作良缘”或“开天辟地作良缘”为首句的一百签，或者是以七言四句为主的六十签。 不过，这些观音灵签均与《天竺灵签》没有多大关系。 虽则如此，这并非意味着《天竺灵签》对后世的观音灵签没有产生过影响。 实际上，明代以后，《天竺灵签》依然继续流传，只是在文本形态与文本内容方面发生了一定变化。 以下就笔者目前所掌握的两种与《天竺灵签》有关的灵签加以介绍，以示《天竺灵签》在后世流传过程的文本演变与影响之一斑。
第一种是清代杭州上天竺寺使用的《观音灵签》刻本，该刻本是浙江上虞县一位私人藏品，现仅存七签，即从第五十三签至第五十九签。 每签仅有文字，没有图画。 先将现存的每签文字移录如下（△表示难以辩识之字）：
【第五十三签】
上天竺
观音灵签第五十三签 大吉 信士 敬刊
久困渐能安，文[35]书降印权。
残花终结实，时遇福亨迁[36]。
注解：久困复苏，残花结实，主财源发达。
独守贫居数一年，如今跨马去朝天。
士人科举登金榜，应得声名四海传。 张良
家宅吉，住基安，交易有益，婚姻利，官事有△，求名利，求财利，成事成，散事散，出行大吉，置货有利，脱货有利，行人回，失物戌日，六畜阻，占孕生子，六甲△日，蚕花十分，迁移吉，文书动，田财十分，种作有利，起造兴，开店吉，走失见，占雨有，占晴晴，捕捉作急，养鱼有利，造船吉，医人有效，占坟吉，病人犯南方五道先祖不安外姓求食△之吉。
【第五十四签】
上天竺
观音灵签第五十四签 下下 信女 敬刊
身同意不同，月蚀暗长空。
纶[37]虽常有手，鱼水未相逢。
注解：卦刀遇不遇之象，求名利者，宜改图勿守旧。
新而真人喜笑谈，谁知心地隔千山。
崧然尾犹欢娱处，花开花落两三番。 苏武
家宅不吉，住基平，交易不成，婚姻不成，官事破才，求名未遂，求财不利，成事不成，散事散，出行无益，置货不宜，脱货不脱，行人未至，六畜有损，失物急寻，占孕女，六甲十分，蚕花半收，迁移口舌，文书未，田财半收，种作有损，起造不好，开店无利，走失难见，占雨有，占晴未，捕捉不见，养鱼不利，船作不利，医人无效，占坟吹， 病人犯土神灶司旧愿未了祖先求食退寅午戌日吉。
【第五十五签】
上天竺
观音灵签第五十五签 中平 信士 敬刊
云散月重明，天书得志诚。
虽然多阻滞，花发再重荣。
注解：月暗重明，忧散喜人之兆。 花发再荣，厚利之吉。
病者无妨不用忧，劝君切莫皱石头。
农人若问今年事，管理今年大丰收。 刘秀
家宅安，住基顺，交易人阻，婚姻难成，官事破财，求名迟好，求财迟好，成事难成，散事散，出行有阻，置货后利，脱货难脱，行人未回，失物东北，六畜有损，占孕女，六甲月半，蚕花 半收，迁移有，文书动，田财半收，种作薄，起造后益，开店守旧，走失东北，占雨无，占晴晴，捕捉难见，养鱼无利，造船中，医人有效，占坟丁向，病人星辰不顺禳吉。
【第五十六签】
上天竺
观音灵签第五十六签 大吉 信士 敬刊
透[38]涯喜复忧，未老先白头。
劳心千百度，方遇贵人留。
注解：先历艰辛而后得，享富贵也。
半凶半吉事堪嗟，莫道时乖运亦乖。
行到水穷山尽处，事方成就放宽怀。 苏东坡
家宅得财，住基顺，交易得贵，婚姻成，官事后吉，求名后吉，求财十分，成事成，散事散，出行吉，置货有利，脱货有利，行人即回，失物失，六畜防损，占孕子，六甲寅午，蚕花十分，迁移有喜，文书动，田财十分，种作有利，起造后吉，开店守，走失不失，占雨无，占晴未，捕捉见，养鱼有利，造船有益，医人有效，占坟戌向，病人犯南方伤才△谢之吉。
【第五十七签】
上天竺
观音灵签第五十七签下下信士敬刊
欲渡长江涧[39]，波深未息流。
前津风[40]浪静，重整钓鱼[41]钏。
注解：乃有待而为之象，占此不可造次猛勇。
去个人儿进个人，求谋如是一天云。
多成多破却有成，破了重来却又成。 韩信
家宅防灾，住基不利，交易难成，婚姻重吉，官事无尾，求名难成，求财少成，成事难成，散事未散，出行欠利，置货无利，脱货难脱，行人未，失物难寻，六畜有损，占孕女，六甲有灾 ，蚕花半收，迁移迟，文书不动，田财半收，种作半收，起造宜过，开店无利，走失难守，占雨未，占晴△，捕捉难得，养鱼利少，造船宜迟，医人有效，占坟吉，病人犯水边伤亡谢吉。
【第五十八签】
上天竺
观音灵签第五十八签下下信女 敬刊
有径山[42]河隔，车行峻岭危。
亦防多进退，犹恐小人亏。
注解：主有阻隔，并小人窥视之象。
劳心费力未成功，花正开时又遇风。
欲向外边成事业，番来复去一场空。 孙权
家宅不安，住基防灾，交易不成，婚姻不成，官事有鬼，求名不遂，求财少成，成事不成，散事不散，出行不利，置货无利，脱货难脱，行人有阻，失物西方，六畜有损，占孕女，六甲有京，蚕花六分，迁移防灾，文书未，田财五分，种作半收，起造不利，开店附利，走失西方，占雨无，占晴有，捕捉难见，养鱼无利，造船不利，医人无效，占坟不吉， 病人犯东方血光伤亡宜保福吉。
【第五十九签】
上天竺
观音灵签第五十九签下下信士敬刊
去住心无定，行藏亦未宁。
一轮清皎洁，却被黑[43]云乘。
注解：主人心事不定，进退未决，忧滞之象也。
几番忧去几番来，怀抱如何得放开。
久病至今今未起，门前又见说官灾。 吕纯阳
家宅不安，住基欠利，交易不成，婚姻不合，官事不胜，求名不遂，求财难得，成事未定，散事未，出行不利，置货无利，脱货难脱，行人有信，失物难觅，六畜有损，占孕有失，六甲△，蚕花半收，迁移不好，文书有阻，田财无利，种作有损，起造不利，开店不好，走失不见，占雨有，占晴未，捕捉不见，养鱼无利，造船不美，医人无，占坟不好， 病人在△方水阳祖先求食宜△过申子日吉。
清代杭州上天竺寺版《观音灵签》
每签四周有边框，最上方均有横书“上天竺”三字，表明是上天竺寺的灵签。 “其余文字均从右到左书写，每签签题均作”观音灵签第○○签“，每签的签题下方有吉凶等级的判定，现存部分有”大吉“”中平“”下下“三等。 之后接着是出资刊刻灵签的信士、信女，不过没有写明姓氏。 随后根据内容大体可为分以下几个部分：
第一“五言四句签诗”。 这一部分基本上录自《天竺灵签》，不过，如脚注所示，个别文字与宋版签诗稍有不同。
第二“注解”。 这一部分相当与《天竺灵签》的“解曰”，只是清代刻本文字相对比较简练。
第三“七言四句签诗”，诗后分别还有“张良”“苏武”“刘秀”“苏东坡”“韩信”“孙权”“吕纯阳”等历史名人的名字，企图说明这些诗文是他们的作品。 实际上都是假托。 这一部分不见于《天竺灵签》，具体摘自何处，待考。
第四“吉凶解说”，这一部分相当于《天竺灵签》的“标解”，但比“标解”文字要详细和复杂得多，反映了当时人们生活的各种祈求内容。
这种《观音灵签》原来应有一百签，遗憾的是，现存内容不全。 不过，仅根据这现存的七签内容我们大致可以知道，杭州上天竺寺自明代以后依然有抽签，只是使用的签本已不是《天竺灵签》，而是根据《天竺灵签》改编的另一种观音签本。
第二种与《天竺灵签》有关的签本是笔者近期通过孔夫子旧书网在辽宁大连一家书店购得的[44]。 该签本是1995年由耿庆喜（不知何许人）整理，于1996年元月印制的。 现存内容完整，封面题有“西明寺 观世音灵箴”字样。 但它不是一百签，而是一百零八签。 有趣的是，至第一百签为止，内容大致与《天竺灵签》对应，为了方便说明，兹录以下三签加以对照。
《天竺灵签》 | 《观世音灵箴》 |
第十五签 年乖数亦孤，久病未能甦。 岸危舟未发，龙卧失明珠。 解曰：此卦不利占病，患则服药，在庆虑有危也。 龙卧失明珠者，乃不宜之兆也。 如别求望似在患难之中，所求不吉。 （标解）求官迟、公事宜和、求财无、孕生女、婚不成、蚕损、忌移动、出往□利、行人未至、失脱、口舌。 | 第十五签下下 命乖数亦孤，久病未能甦。 岸危舟再发，龙卧失明珠。 解曰：此签不利上病，服药在症，此有危也。 龙卧失明珠者，乃不祥之兆。 别求望，亦不能如意。 圣意：求官迟、公事宜和、求财无、孕生女、婚不成、蚕损、病危、移徙不利、行人未至、未至、失脱、口舌、行善自吉。 |
第三十三签 枯木逢春艳，芳菲再发林。 云间方见月，前遇贵人钦。 解曰：此卦枯木逢春，阳艳雨至，月出浓云，灾厄已退，文书光起者，前遇贵人提携，鹿背合者，主成合功名前途功有望也。 （标解）求官吉、求财遂、孕生男、婚成、蚕熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成。 | 第三十三签上上 枯木逢春艳，芳菲发上林。 云开方见月，前遇贵人钦。 解曰：此签有官禄文书之喜，兼获财宝，所求先难后易，枯木逢春，云开见月，灾危已退，名利成就之时也。 者，前遇贵人提携，鹿背合者，主成合功名前途功有望也。 圣意：求官吉、求财遂、孕生男、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成。 |
第七十八签 但存公道正，何愁理未忠。 松柏苍苍翠，前山禄马重。 解曰：此卦宜出入，求望心获遂意。 卦中松柏苍苍翠乃茂盛之意，利见贵人，整顿文书，求望有气，虽迟必有禄。 （标解）求官吉、求财遂、孕生男、婚成、蚕熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、谋事成。 | 第七十八签 大吉 一鞭凭着手，此日快心胸。 松柏郁苍翠，满山尽光辉。 解曰：此签得志有为，利见大人，出入谋望，有重重之喜。 松柏苍翠乃茂盛之意，所求无不顺适。 圣意：求官吉、求财遂、孕生男、婚姻成、病人安、出行吉、行人至、讼有理、失物在、交易顺、谋事夸，凡事顺利。 |
从上表的对照可知，有关签诗两者之间除了第七十八签下线所示部分的显然差异之外，其余仅是个别文字不同而已。 至于两者的“解曰”部分，有些文字虽然表述不一，但内容大体可以对应。 而《观世音灵箴》的“圣意”即相当于《天竺灵签》的“标解”部分，两者内容大同小异。
通览《观世音灵箴》全文，除了从一百零一签至一百零八签来源不明之外，至一百签为止实际上是承袭《天竺灵签》而来，或者说是《天竺灵签》在后世流传过程中演化出来的产物。 根据《观世音灵箴》整理者耿庆喜交待，该签本是“公元一九九五年正月重抄，几经传录，难免与原本有误，望猜测之”。 这里所说的原本不知何指，该签本封面所题的“西明寺”也不知指哪个地域的寺院。 不过，从该签本被东北大连一家书店所得来看，或许是流传于我国东北地区。 其实，郑先生原藏的宋版和明版《天竺灵签》也都购自北京，而且明版还是北京法源寺佛教内腹的藏品。 由此可知，《天竺灵签》虽然起源和刊刻于南方，但它的流传地域非常广泛。
此外，附带一提的是，笔者近日在收集灵签文本过程中，于孔夫子旧书网上还看到温州乐清一家书店藏有一部题为《琅山灵签》的签本，共一百签，网页附有第二签、第十七签、第八十签和第八十三签等四张签诗。 可惜订购之后，店主回复说，该签本已不知去向。 不过，从网上所附的几张图影可以知道，该签本的百签实际上就是《天竺灵签》的签诗，而它的“注曰”与“吉凶解说”部分与前面介绍的清代上天竺寺的《观音灵签》极其相似。 同时，该本卷前有两篇序言，其中一篇署名为“狼山麓逸人士谨识”，并且还录有“僧伽和尚欲入涅槃说六度经”的经文，卷末有抽签时应该注意的事项，最后署印制时间是“中华民国二十五年”，为1936年印制的签本。 据店主告知，该签本从南京购得。 因此，其中所说的“狼山”，可能是指江苏南通狼山，甚至我们怀疑《琅山灵签》正确的写法应该是《狼山灵签》。 我们知道，江苏狼山是著名的风景名胜区，山上有广教寺，此灵签或许就是该寺院的签本。 总之，《狼山灵签》的存在说明了《天竺灵签》对后世的影响是多方面的，有时虽然没有称之为观音灵签，但实际内容与《天竺灵签》密切相关。
当然，《天竺灵签》对后世签本的影响远不只以上所提到的部分，我们还应该注意它对道教类签本的交涉，比如，《玄真灵应宝签》第九签中有“十一口相扶，相承百事如”签诗，其中的“十一口”指的就是“吉”字，同样事例可见于《天竺灵签》的第六十一签。 还有《玄真灵应宝签》第十签中有“三女已消亡，忧情自渺茫”签诗，其中“三女”指的就是“奸”字，同样事例亦见于《天竺灵签》的第二十四签。 再者成书于南宋的《护国嘉济江东王灵签》，如第一签即有“功名遂、福禄全、讼得理、病即痊、桑麻熟、婚姻圆、孕生子、行人还”等字样，这与《天竺灵签》的“标解”几乎一致。 凡此这些，都值得我们进一步作比较研究。
附记：2014年10月25日，我所在的上海师范大学敦煌学研究所主办“经典、仪式与民间信仰”国际学术研讨会，本文即为其参会论文。 会后，由于种种原因，该会议论文集迟迟未能出版，所以率先将本文收入我自己的论文集《佛教文献论稿》，并于2017年4月公开出版。 今年8月，上述会议论文集——侯冲主编《经典、仪式与民间信仰》，已由上海古籍出版社出版，本文内容即见于该书第183-204页。 如此一来，同样一文分别见于上述两书之中，特此说明，望诸者谅察！
此外，本文公开发表后，我在上海图书馆查阅到一部民国时期出版的《上天竺观音大士签》，其内容基本是承袭本文讨论的《天竺灵签》而来，但又有所增删，由此可知《天竺灵签》对后世的影响程度，实可补充说明本文最后讨论的一节内容。 但是，因时间关系，未及补入，故并记于此，期待今后能予以进一步考察。
注释 ：
[1] 古代印度的占卜术相当盛行，甚至还有一批专门以占相、占卜为职业的婆罗门。 此外，印度还有一种习俗，新生婴儿还要让婆罗门相师占相与取名字。 据说，悉达多太子刚出生时曾经也请过阿私陀仙人给他占相，当时就预言说，如果在家可以作转轮圣王，如果出家当成法轮圣王。
[2] 比如，玄奘译《大般若波罗蜜多经》第327卷“为净命故，不行咒术、医药、占卜诸邪命事”（见2014CBETA《大正藏》第6册，第674页中栏）。 实叉难陀译《大方广佛华严经》第35卷“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒”（ 见2014CBETA《大正藏》第10册，第185页中栏）等。
[3] 笔者最早于2002年去过上天竺寺，寺内已经没有抽签了。 近年来，笔者又去过上天竺寺多次，询问该寺僧人，他们已不太了解甚至也不太关心本寺的灵签历史。
[4] 根据日本岩手县净法寺町天台寺所遗留下来的签筒铭文（该铭文见中村公一《一番大吉》，大修馆书店，1999年12月。 第218至219页），《天竺灵签》至少在日本应永十六年（1409）之前就已传到了日本。 此后，该签在日本流传甚广，尤其对比叡山元三大师的信仰产生过极大的影响，目前在日本流行的《元三大师百签》实际上依据的就是《天竺灵签》，《元三大师百签》也是以图文并茂的形式出版的。 相关材料还有《元三大师百签抄》、《元三大师御阄钞大全》、《元三大师百签和解》、《元三大师御阄之记》、《元三大师御阄详解》、《元三大师御阄笺》、《元三大师御阄诸抄》等著作。 此外，日本还流传有《天竺灵感观音签颂百首》以及一些相关的《观音签注》。 另，日本奈良金刚山寺还收藏有附和解的《天竺灵签》江户刊本版片，（见《金刚山寺の版本》，元兴寺文化财研究所，2010年）。 笔者管见所及，目前日本京都比叡山延历寺、京都三千院、东京浅草寺等一些寺院流传的均是《天竺灵签》系统的签本，甚至有些神社也使用这种签本。 有关《天竺灵签》在日本的流传与影响情况，笔者将另文探讨。
[5] 本篇跋文，均附在影印文之后，全文可参见《中国古代版画丛刊》第一册，第301-305页，上海古籍出版社，1988年8月。
[6] 这两种《天竺灵签》，在《西谛藏书善本目录》中均有著录。
[7] 参见张秀民《中国印刷史》，浙江古籍出版社，2006年10月，第68页。
[8] 郑先生在他的《西谛书话》中也说到：“余所藏洪武板天竺灵签，其插图刻工之幼稚，似较之唐五代为尤甚。 持以较宋刊原本，人物依稀犹是，而神情则全非矣“。
[9] 1958年古典文学出版社出版《中国古代版画丛刊》之后，当年因郑先生出国途中不幸飞机失事，原定计划的编印工作遂告中辍。 1983年台湾广文书局作作“仙佛灵异丛书”之一影印了《天竺灵签》。 随后，1988年上海古籍出版社重新编印《中国古代版画丛刊》，并增加了一些其它版画，分全四册印行，第一册中收入《天竺灵签》。
[10] 比如第二十四签，虽然宋版此签内容脱落，但据其它版本补遗可以知道，本签诗内容作“三女莫相逢，盟言说未通。 门里心肝挂，缟素子重重“。 此中的“三女”即“奸”字，“门里心肝挂”即“闷”字。 再如，第四十七签“更望身前立，何期在晚成。 若过重山去，财禄自相迎“，共中的”重山“即”出“字。 第七十四签“蛇虎正交罗，牛生二尾多。 交岁方成庆，上下不能和“，其中的”牛生二尾多“即”失“字。
[11] 参见卫绍生《中国古代占卜文化》（中州古籍出版社，1991年），林国平《灵签渊源考》（《东南学术》2006年第2期）、《论灵签的产生与演变》（《世界宗教研究》2006年第4期）。
[12] 本书在《四库四书》、《四部丛刊》以及《道藏》中均有收录。 据传本书的秦末汉初时期黄石公授于张良的作品，但据余嘉锡先生《四库会书总目提要辩正》考证，本书乃东晋法味道人所撰。
[13] 伍小劼《〈大灌顶经〉研究——以〈灌顶拔除过罪生死得度经〉为中心》，上海师范大学博士论文，2010年。
[14] 文本脱落的现象并不罕见，仅以《梵天神策经》而言，我们对敦煌遗书斯01322号《灌顶经》卷十写本与大正藏本进行了比较，结果发现少了两处八句，即“是人福力多，每每获神护。 所求自如意，无不安稳度“四句与”得善无恶缘，戒神常拥护。 梵天说神策，吉祥不相误“四句。
[15] CBETA电子佛典2014，T21，p.528c。
[16] “占察经二卷。 右一部二卷，检群录无目，而经首题云“菩提登在外国译”，似近代出，妄注。 今诸藏内并写流传，而广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。 又行自扑法，以为灭罪。 而男女合杂，青州亦有一居士，同行此法。 开皇十三年，有人告广州官司云。 其是妖，官司推问，其人引证云：塔忏法依占察经，自扑法依诸经中五体投地，如太山崩。 广州司马郭谊来京，向岐州具状奏闻。 勅不信占察经道理，令内史侍郎李元操共郭谊，就宝昌寺问诸大德法经等。 报云：占察经目录无名及译处，塔忏法与众经复异，不可依行。 勅云：诸如此者不须流行“（CBETA电子佛典2014，T49，p.106c）。
[17] 有关圆光的事迹主要见道宣《续高僧传》卷十三、朝鲜的《海东高僧传》卷二和《三国遗事》卷七等。 此外，有关真表的事迹主要见《宋高僧传》卷十四与《三国遗事》卷四等。
[18] CBETA电子佛典2014，T17，p.919a。
[19] 如宋代智聪《圆觉经心镜》中说“书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。 祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。 然后信手抽签，不宜简择“。 参见CBETA电子佛典2014，X10，p.415a。
[20] 明代智旭《梵纲经合注》中亦说“又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法，及大灌顶经梵天神策百首，可依用之”。 参见CBETA电子佛典2014，X38，p.679b。
[21] 参看《宋史》卷264，中华书局，1985年，第9116-9120页。
[22] 见林国平《论灵签的产生与演变》（《世界宗教研究》，2006年第4期，第87页）。 该文中提到道教编造的灵签有十二真人签、吴真人签、北极真圣签。 佛教编造的天竺灵签、上天竺观音签、大士签、定光佛签等。 民间神庙设置的灵签有护国嘉济江东王庙签、使君庙签、张亚子庙签等。 不过，须要指出的是，这些所说的天竺灵签、上天竺观音签、大士签实际上是一种签的不同称呼而已，并没有三种不同的签。
[23] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第30页-第43页。
[24] 有关“天竺香市”的盛况在明代张岱《陶庵梦忆》卷七有详细记载，可参看。
[25] CBETA电子佛典2014，X75，p.298b。
[26] CBETA电子佛典2014，T49，p.318c。 此条记录后来也被清代的弘赞《观音慈林集》转引。
[27] 参见志磐《佛祖统纪》卷47载：“四月上驻跸于会稽，天旱，诏道法师祷于圆通（寺在城内），即日雨至”（CBETA电子佛典2014，T49，p.424b）。
[28] 《夷坚志》，中华书局，2006年10月，第867页。
[29] 唐宋史料笔记丛刊《癸辛杂识》，中华书局，1988年1月，第256页。
[30] 本签宋版《天竺灵签》脱落，此根据日本现存的《元三大师百签钞》（宝永年间刻本）补。
[31] 西湖文献集成《西湖百咏》，杭州出版社，2004年10月，第132页。
[32] 同上。
[33] 有“髹漆经笥”“黑钿香盒”“古铜牌”“白铜军持”“香炉”“花瓶”“铜烛台”“铜报钟”“铁磬”“巨钟”“云板”“铜塔”等。
[34] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第233页。
[35] “文”，宋版《天竺灵签》作“云”。
[36] “遇福亨迁”，宋版《天竺灵签》作“亨禄自还”。
[37] “纶”，宋版《天竺灵签》作“轮”。
[38] “透”，宋版《天竺灵签》作“生”。
[39] “涧”，宋版《天竺灵签》作“濶”。
[40] “风”，宋版《天竺灵签》作“逢”。
[41] “鱼”，宋版《天竺灵签》作“鳌”。
[42] “山”，宋版《天竺灵签》作“江”。
[43] “黑”，宋版《天竺灵签》作“白”。
71年属猪几月离婚 说了你不信
属猪的人，是个乐观主义者，天生带有好运，总的来说一生衣食无忧，致命点是不善于交际，这对人际关系的发展有很多大的限制。71年出生的朋友，就是属猪的，那他们的婚姻会是什么样？
71年属猪会离婚吗
今年属猪人的感情运势会显得比较普通，平平无奇，基本上聚会和应酬会减少，但是也会偶尔参与，但难以融入娱乐的氛围，反而容易感到孤独感，与朋友会逐渐减少联络，并减少外出的机会。子女会为了自己的选择权而抗争，不可继续强势查收子女的事情和生活，否则会出现感情决裂的情况。尽量多关心自己和伴侣的之间的感情，不要感到不满足，也不能做出不理智的决定，要清楚自身背负的责任。
71年属猪人婚姻运
1971年出生的属猪人，此生的婚姻运一般，虽说命理不缺桃花运，但太多的桃花运反而形成了所谓的“桃花劫”，给属猪之人带来了很多的烦恼与忧愁！他们结婚之前的异性缘、桃花运很好，身边的追求者很多，这些对于未婚单身属猪人来说，影响不大！奈何，他们结婚之前的桃花运、异性缘也好得不得了，这样导致了这些桃花运影响了他们的婚姻运程，致使他们与伴侣之间的感情出现一些矛盾与危机，婚后的生活比较不和谐……
71年属猪的命中再婚吗
71年属猪人的一生只会有一次的婚姻。因为属猪人觉得婚姻就是人生大事，他们找对象一定会找一个自己最喜欢的人结婚，而且一次婚姻也是他们对爱人的保证。他们不会轻易跟对方分开，而是爱了就会互相包容，互相体谅。71年属猪人一直向往的就是以前人们的那种一生一世一双人的爱情观念，所以他们也希望自己这辈子可以真正的做到这样。他们爱一个人就希望可以跟对方一直携手走到地老天荒。
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18.“我去做数学，做完找你。”
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我心头一颤 这大概就是所谓的借刀杀人吧
“我们一起做数学吧。”
我心头一暖 这大概就是所谓的白头到老吧
19.昨天我的包被抢了，我很伤心，为了这件事我哭了这一个晚上，我实在想不通，我到底哪里不如我的包
20.世界上最好的安慰并不是告诉对方“一切都会好起来的”，而是苦着脸说“哭个屁，你看，我比你还惨”。
21.跟我结婚后 你想洗碗就洗碗 想擦地就擦地 这还不够自由吗
22.点赞抽一个南方人给我读:“里约热内卢的奶牛拿榴莲牛奶以折足之姿跑到委内瑞拉拿了蜂花护发素送给红鲤鱼与绿鲤鱼与驴”。
23.别人的生活：秀恩爱 换对象 夜店 看电影 吃大餐 lol 通宵 飙车
我的生活：早睡早起 好好学习 努力画画 阅读名著 锻炼身体 规律生活
优秀，是一种习惯。
优秀，是与生俱来的天赋。
24.有时候标点符号真的很重要，刚刚一个女孩子发了自拍，我评论好看，然后本来想跟个感叹号，然后不小心点了问号发出去，现在我被拉了十多个讨论组。
25.你知道吗 昨天我梦见你了 真的 天空那么明静 阳光那么明媚 大海是那么一望无垠 你站在蔚蓝的海边 我拿小棍儿一捅你 嘿 这小王八 壳还挺硬
26.刚刚一辆劳斯莱斯从我身边开过，溅了我一身水，当时我就握紧拳头暗暗发誓，等我有钱了，一定要买一套属于自己的雨衣
27.来个渣男，谈几个小时立马甩了我，我明天还要打游戏，所谓情场失意，游戏场得意。
28.其实真正的有钱人是很低调的 外表是看不出来的 就拿我来说 虽然我经常骑个破自行车上街 但谁又会知道其实我家里还有一辆电动车。
29.
╭◜◝ ͡ ◜◝╮
( ˃̶͈◡˂ ̶͈ ) 早!我想飘到你心里
╰◟◞ ͜ ◟◞╯
30.学跆拳道真的有用，上次我跟人打架，跳起来就是一个360回旋踢，结果踢空了，扭到腰，讹了他三万八
31.一只未成年的小龙被爸爸揍了一顿，因为它偷看成龙电影。
32.最近在使用增高药，效果还挺明显的，高了两三厘米，就是一粒一粒的放在鞋里面有点硌脚
33.我不想去上班，我真想马上结婚，天天在家躺着花老公的钱，老公要逼我去上班，我就躺在地上装死，老公要家暴我，我就马上去网上讨伐众筹，然后离婚找下一个老公。总而言之，这个班是一天也不能上了。
34.“高！实在是高！”朋友一边鼓掌，一边对你的发际线说
35.小时候以为人家墙上喷了个拆字，觉得好可怜都没房子住了，现在才知道那个字读富
36.我是微商 主营产品:我的可爱
37.我去医院面试，发现地上有纸片，就随手捡起来放进了垃圾桶，这个行为被面试官看到了，我就被录取了，现在我是医院的清洁工了
38.叫小姐姐显得轻浮 叫美女显得老套
想了好久还是女菩萨比较清新脱俗
39.当一个人跟你说「只想搞钱」的时候。
基本可以确定，他现在除了钱没搞到，爱情也么得。
40.熬夜记忆力会衰退 ，是真的，因为熬夜记忆力会衰退，其实最大的伤害就是记忆力会衰退，而且记忆力还会衰退。
41.我小时候抓阄抓了一支话筒 大家都以为我长大了会当歌手主持人 结果我现在在快手喊麦
42.小时候看山村老尸成了我的童年阴影 于是乎我刚刚壮着胆子又看了一次 现在好了 变成我成年阴影了
43.左眼跳，我：要发财啦
右眼跳，我：不能迷信
44.如果你姓吴 你的脾气很不好 别人一和你说话你就烦 那么你就是吴易烦
45.我发现我腼腆到极点了，刚刚走在我前面的一个帅哥掉了钱包，我悄悄捡起来都没好意思和他说。
46.真不知道我这一个月是怎么过来的，从260斤暴瘦到259.5斤，现在走路都没力气
47.温馨提示：
玩手机时间不宜过长，伤害很大。最好30分钟就能让眼睛休息下，把视线投向窗外，想一想自己为什么这么穷。
48.去逛久违的qq空间 有六位访客被挡 有六分之一的可能你来看过我 想开个黄钻确定一下 可是黄钻要10块钱 这场爱情的游戏我赌不起
49.从小我就有一个梦想：戴着墨镜，开着兰博基尼，衣锦还乡。
经过三十年的努力，我终于实现了梦想的一半：拥有了墨镜。
50.去庙里求签，抽了个凶，于是扔掉又抽了一次，大吉。
命运掌握在自己手里
51.你知道吗 羊毛是吸水的 如果绵羊在吃草的时候刚好遇到下雨的天气 羊毛吸附太多雨水 那么绵羊就会被过重的水压倒在地上 并且受伤 你不知道 你不在乎 你只关心你自己的羊毛衫有没有缩水
52.运动使人快乐的原理是：只有经历了运动，才知道停下来有多快乐
53.我曾经颜值巅峰的时候，一个照片500多评论，300多人要和我处对象，但是幸福总是很短暂的，我很快就被扒出来是盗图的了。
54.白天：笑他妈死
晚上：可能谁都不在乎我吧
55.啄木鸟：哒哒哒哒哒哒哒哒
树：我没病，你别啄了
啄木鸟：没病走两步
树：滚
56.鲁迅说过 只要经常花钱烦恼就会减轻80% 但钱从哪里来 鲁迅没说 咱也不敢问
57.你家也太穷了吧，想去你家，你居然和我说门都没有
58.我对朋友的最基本要求：
我冬天难过时，给我一杯热奶茶
我夏天难过时，给我一杯冰奶茶
59.小猪佩奇：妈妈，为什么同学们都说我的头像吹风机
小猪佩奇她妈：孩子说话就说话，别往妈妈脸上吹
60.小的时候家里很穷 院里就一扇生锈的铁门 每当下雨的时候我就会跑到院里紧紧抱住它 老铁 别再锈了
61.面试官：“你简历上写着说你心算速度很快，那我问问你，13乘以19是多少？”
我脱口而出：“45！”
面试官：“这也差太远了吧。”
我：“你就说快不快吧！”
62.爸妈给我取名的出处是一句诗：“麻衣白发笑春风，子规声里雨如烟。”
“你好，我叫张麻子。”
63.我今天看到一个老奶奶摔倒了。我连忙过去将她扶起来。她一把抓住我的手说“你把我撞倒了赔钱。”我说“监控可以证明我的清白。”她笑着说“这里没有监控。”我朝她脸上踹了十几脚，泥妈的，没有监控还这么叼
64.如果我弧了你的消息，那你就看看我们聊天框你最后一句话，那像是人能接上的话吗？
65.“据说，你害怕时喊出的人名就是你最爱的人” “你知道卧槽是谁吗？”
66.我已经不是那个花500块都要考虑很久的小女孩了 我最近花五块都得深思熟虑
67.吓死我了，打雷就打雷，闪什么电，我在洗澡，还以为有人在帮我拍照
68.当年我背井离乡 乡亲们再也没喝上一口井水
69.有时候觉得自己丑了 拿出身份证一看 多虑了
70.你想一夜暴富吗 你想身家过亿吗
你想衣食无忧吗 你想生活不愁吗
不如跟我在一起 我们两个一起想
71.之前有个朋友找我借钱去整容 整的挺成功的 我再也认不出是谁借了我的钱
72.我：如果你给我的和别人一样，那么我宁可不要 食堂大妈：不吃滚！
73.听说每个中国人平均每天摸150次手机 我笑了 净扯淡 明明就一次 睡醒拿起 睡前放下
74.半夜发现家里有小偷，呆在床上不敢动，我也很期待他在我家里搜出点钱来。
75.挣钱是一种能力，花钱是一种技术，我能力有限，技术却很高。
76.小时候不爱吃饭 导致现在个矮
现在是爱吃饭了 导致又胖又矮
77.不吹不黑 你要是跟老子打架 不出五秒你就得跪地上 掐我的人中 求我不要死
78.你喊别的女孩打游戏 她答应了 可能是对你有意思 你喊我打游戏 我答应了 我是真的喜欢打游戏 别尝试了 我只是一根
没有感情的网线
79.公交车上看见一对小情侣搂在一起，年纪都不大，应该只有16岁，这样的情景让我想起16岁那年的我，也是在公交车上，也是这样看着别的情侣在亲热
80.朋友问我，你会因为年纪大了而随便找个人结婚吗？
开玩笑，随便找就能找到吗？
81.唯一对我说过“别走好吗”的人。就是我的体育老师：“别走好吗？跑起来，快快快！”
82.我每晚都对自己说
熬夜会死
事实证明
我是真的不怕死
83.电视新闻里说因过分的现代化，现代人比20年前平均懒了3倍。这个新闻真扯，要不是我伸手够不着遥控器我早换台了。
84.我还挺喜欢和陌生人编造人生的，今天滴滴司机问我是做什么的，我说刚从牢里出来，他就没说话了。
85.路过天桥，一个乞丐跪在我面前，“行行好，给点吃的吧。”我:“ 你想吃什么?”他:“肉包子。 我:“你跪在这里就能吃到?”他:“有时候能。”他话音刚落我就在他旁边并排跪了下来。
86.服务员你们这里有电源吗
先生我就是店员
不是，我是说那种可以插的电源
先生请自重
87.文字里的“？”充满了求知 疑问
网络里的“？”充满了威胁 谩骂
88.不化妆的我：根本没有人会喜欢我，没有人
化完全妆洗完头的我：我很高贵，男人没有机会
89.刚在路上一辆兰博基尼开过溅了我一身水我很生气 于是我暗暗发誓 以后不生气不就没事了吗
90.如果我发盆友圈要顾及别人的感受 那我还发什么盆友圈，我发传单算了
91.我去年在泉州打工刷碗 一个人住地下室的时候给我感触很多 当时我发誓不要在泉州刷一辈子碗
今年通过我的努力 现在在厦门洗菜
92.大家好我是月老，想拥有对象，请给我转账50，并备注喜欢的人的名字。我会让你知道，什么叫，神仙也帮不了你。
93.好恶心的淘宝 动不动就猜我喜欢 我他妈果然都很喜欢
94.看见别的女孩子吃我也吃，看见别的女孩子买我也买，看见别的女孩子又瘦又美我就当没看见。
