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西游四大天师之邱弘济到底来自何方？火眼金睛看透他的历史渊源
《西游记》拍岸之三十：天师邱弘济来自何方
在《西游记》中，出现了四大天师，分别是：张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济。前面三位我们都能找到出处，独有邱弘济难寻，这次我们来寻他根迹。
简单介绍一下前面三位，分别是：
一，张道陵。
张道陵（34年—156年），字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。
太上老君“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，\"三天扶教大法师\"，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》，弟子有3000多人，设立24治，奠基天师道。
二，葛仙翁。
可以理解为双指，若是单指，多为葛玄：
1，葛玄。
葛玄（164年-244年），汉族，吴丹阳郡句容县都乡吉阳里人（今江苏省镇江市西南的句容市），祖籍山东琅琊（郡治：山东省青岛市西南的黄岛区南沿海的琅琊镇），三国著名高道，道教灵宝派祖师。字孝先，号仙翁，被尊称为“葛天师”。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
葛玄为汉下邳僮侯葛艾后裔，祖葛矩，安平太守，黄门郎；从祖葛弥，豫章第五郡太守。父葛焉，字德儒，州主簿，山阴令，散骑常侍，大尚书。
葛玄随左慈学道，得《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经。曾采药海山，吴嘉禾二年（233年），在閤皂山修道建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。
葛玄喜好遨游山川，去过括苍山、南岳山、罗浮山。编撰《灵宝经诰》，精研上清、灵宝等道家真经，并嘱弟子世世箓传。
2，葛洪。
葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。
葛洪是三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。
三，许旌阳。
许逊（239－374年），字敬之，又名许仙、许旌阳、许祖，南昌县（一说颍川汝南）人。晋朝时期著名道士，道教净明派祖师，尊称“许天师、许真君”。
孙吴赤乌二年（239），生于南昌县长定乡益塘坡（今江西南昌县麻丘乡）。太康元年（280），举孝廉出身，出任旌阳县令。不慕名利，弃官东归，修道炼丹于西山，着书立说，创立“太上灵宝净明法”。
宁康二年，白日飞升。北宋政和二年（1112）诰封“神功妙济真君”。
四，邱弘济。
四大天师中的“邱弘济”来历不明，有人说是浮丘公，即著名仙人王子乔的师父。其原因是：道经中经常张、葛、许、浮丘并提。
《太清道德显化仪》载“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君”。
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”
有人说“邱弘济”是丘处机的姓，李志常的封号。
李志常乃丘处机的弟子，他死后，中统二年（1261），追赠“真常上德宣教真人”。至大三年（1310），加封“真常妙应显文弘济大真人”，封号里有‘弘济’二字。
上述说法不能令人折服，杨慎选人有标准，起名字不会乱来，认真查阅一番，本人也诳一句，“邱弘济”三字应是包含三个人，分别是：
1，“邱”指：丘处机。
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。
丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。
1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。
丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。
丘处机原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。
元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。
除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。
2，“弘”指：“山中宰相”陶弘景。
陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人，号华阳隐居，卒后溢贞白先生，生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物。
陶弘景是博物学家，对本草学贡献尤大。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。
陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。
陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
3，“济”指：道济法师。
济公（1148年—1209年，原名李修缘，法名道济，南宋高僧，浙江省天台县永宁村人，后人尊称为活佛济公，又称月引流光。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
他撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。
他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。
他好打不平，息人之诤，救人之命。
他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，后世留下了独特而美好的印象。
在古往今来，名人如恒河沙数；然而能为东西方世界雅俗共赏者，首先要推中国的活佛济公了。
4，道、儒、佛三教合体。
丘处机、陶弘景与道济法师是个道、儒、佛的综合体：邱弘济。
为什么杨慎会设置这个名字，或者他的用意在哪？
大家可以看到这三个人的思想、经历与学识，都是杨慎所类似的，都是博学家，都是大师，但是又不拘泥于某一派，都是超脱尘世有修为的高人，陶弘景的心路有点与杨慎自己相近，而丘处机与道济法师的实践行为则是杨慎所羡慕的，或者是向往的，因为这是他想做而没有做到的。
比如说，丘处机的三教合一思想，有别于传统道教的心法与实践；陶弘景的博学，学道而被迫受戒的心路历程；道济法师的行侠仗义，雅俗共赏，不拘一格等。这些都是杨慎的共鸣，何其英雄所见略同呀。
限于篇幅，我们只能简介这三位，若是大家抽时间去看一下他们详细的人生履历，可以与我得出一样的看法，他们便是邱弘济的来源，更是杨慎心目中的天师。
说句实在话，就是我们自己，能成为他们中任何一人，都是了不得的，杨慎的眼光太毒了，高人一个都逃不过他的火眼金睛，不愧为明朝三大才子之首。
可敬，可叹，可赞。
被《西游记》撤下的一位道教大佬
在《西游记》当中人们提及天庭的大佬第一想法就是三清，四御等神仙，但其实在文中还隐藏了四个大佬，全篇没见过他们出手但是却个个可以吊打孙悟空，他们就是四大天师。
这四大天师分别是张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济四天师。首先他们的职责是在有任何神仙要见玉帝都要经过他们的禀告，再有就是当神仙出现什么不称职的时候就会参本上奏。
在传统道教的四大天师其实是张道陵、葛仙翁、许旌阳、萨守坚四天师，但是吴承恩将萨守坚的位置换成了查无此人的邱弘济原因是什么?
原因极有可能是为了突现孙悟空的厉害，因为原著写:那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往!有吾在此，切莫猖狂!”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。最后两人不分胜负
在道教中王灵官的师父正是萨守坚！足可见身为师父的萨天师的厉害！
萨守坚天师
《西游记》中的四大天师张道陵、葛玄、许旌阳、邱洪济有何来历？
《西游记》孙悟空几次上天要见玉帝，都有葛邱张许四天师拦住，只有等他们通报了，孙悟空才能见到玉帝的面。可见，这四天师就是玉帝的秘书，不经过秘书一般人是见不到董事长的。那这四天师又有何来历呢？一笑就给您挖了挖他们的底细。这不挖不知道，原来四天师在中国道教中地位非常高，还有不少不为人所知的秘事，且听我一一道来。
张天师——张道陵张道陵就是国漫《一人之下》战力天花板——龙虎山张天师的祖宗，他本名张陵，字辅汉，东汉时期沛县丰邑人，张良的八世孙。
张道陵聪明早慧，据说他七岁时就得到隐士、方士河上公传授《道德真经》。
成年后他在云锦山又遇到黄帝授予“九鼎丹法”，他花了三年炼成了“龙虎大丹”，云锦山也因此显现出龙虎之形，改名为龙虎山。
东汉顺帝时，张道陵“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，便进入蜀地收徒设教，学费只需五斗米，所以被人叫做五斗米教。
为了增强教派的权威性和名气，张道陵延续之前的做法，号称得到太上老君教化，老君传授给他经书和法器，拜为天师，让他降妖除魔，守护生民。因此教派的名称就正式定名为名为天师道（又称正一道），尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自编《老子想尔注》，以“道”为最高信仰，从此中国本土第一宗教——道教诞生了！
在这里要纠正一个很多人认识的误区：
道家开创者是老子李聃，但道家只是一个学术流派，道教作为一个宗教派别，开创者是张道陵。张道陵自称“太清玄元”，被尊为祖天师，又称张天师，在《西游记》中为四大天师之首。
张道陵开创了天师道，又把天师道当做了自家的财产，实行世袭制，每一届的天师都是张家直系血亲，搞得跟孔府一样。
公元156年9月9日，123岁的张道陵与夫人雍氏登云台峰白日升化。临终前，张道陵将诸秘录、斩邪二剑、玉册、玉印授予长子张衡（不是做地动仪的那个张衡），让他继续领导天师道，史称嗣天师。
张衡临终前传位儿子张鲁接任，是为系天师。可张鲁很不幸遇到了带着诸葛亮的刘备，他权衡之下，投降了曹操，率大量徒众北迁。
等到张鲁之子张盛继位后，为了避免官场争斗，弃官回归江西鹰潭龙虎山，从此天师道就在龙虎山一直传承了下来，直到民国统领败逃，把第63代张天师张恩溥带去了台湾，从此张天师一脉正统断绝，连八八六十四都没凑全。
葛天师——葛玄葛玄字孝先，三国时期丹阳句容(今属江苏)人。
他自幼喜好老庄学说，博览群经。但到了58岁，他才遇上三国著名道士左慈，拜其为师，得其授予《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷，这才得窥大道。
相传葛玄上天时，帮了百草仙一个大忙，于是百草仙就在葛玄的修行处——江西阁皂山布下一个百草园，供葛玄炼丹、制药。从此，道教中就有了阁皂宗一派，又称葛家道。阁皂山也成为寓道教文化和中药史文化为一体的名山。
244年，葛玄在江西上饶葛仙山坐化，享年81岁。
由于葛玄长期采药炼丹、悬壸施诊，被民间百姓尊为“葛仙翁”、“天机内相”，道教也顺势尊称其为“太极左仙公”，道书《云笈七签》将其列为“第二十八代神仙”。
葛玄还有个很出名的孙子叫葛洪，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，写了《抱朴子》、《神仙传》等书，上了中学历史课本的。
许天师——许旌阳许旌阳，原名许逊，字敬之。他是西晋时期江西南昌人，因曾任四川旌阳县令，因此被称为许旌阳。
许逊年轻时以射猎为业，一日入山射中一头母鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊从此大彻大悟，潜心修道。
许逊29岁时感悟，拜大洞君吴猛为师，尽得吴猛真传。
7年后，许逊和好友郭璞一起游历全国各地的名山圣地，拜访奇人异士，积累了很大的名声，以致后来他在江西南昌的逍遥山隐居时，还不断收到朝廷请他做官的要求。直到他42岁时，实在是推辞不过，便出任四川旌阳县令。
公元290年，鉴于晋室将有大乱，许逊挂冠东归。
东归后，时逢彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，许逊率领众弟子，斩蛟除患，成就“许仙”（不是白娘子的老公）之名。
321年，许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创立了净明道派。
传说许逊活了136岁，于374年八月初一，携全家老小以及座下十二真君一齐飞天成仙，甚至连家禽也跟着到天宫落户——“一人得道，鸡犬升天”的成语，就出自于此。
有意思的是，这位带着全家升天的许天师，还曾留下一句名言，叫做“儿孙自有儿孙福”——说到底还是抛不下人间羁绊啊！
邱天师——邱洪济邱洪济是《西游记》中独有的人物，可能是吴承恩根据丘处机的弟子弘济真人编出来的，也有人说邱洪济就是神仙浮丘公，反正没有定论。
不过道教中四大天师除了张道陵、葛玄、许旌阳外，还一位叫做萨守坚。这个与《西游记》中所记不一样，一笑就不细说了。
道教“天师”的知识你知道多少？读完本文系统了解
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天师这两个字最早见于《南华真经》：“黄帝再拜稽首称天师而退。”，天师之名即源于此。
现记载最早称天师的为张道陵天师，东汉末年，张道陵入四川鹤鸣山，遇老君授予其天师之位，以代天宣化，正式以四川为中心创立了正一盟威道，因为正一盟威道领袖称天师，所以后世也有很多人以“天师道”命名正一道，正一道教主“天师”的称号在元朝忽必烈时代开始被官方正式承认，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。
我们熟知的四大天师包括：张道陵天师，许逊天师，萨守坚天师，葛玄天师。其实道教的天师远不止四位，接下来我们一起了解一下都有哪些天师。
张道陵天师
张道陵天师又称祖天师、三天法师，即东汉时期创立正一盟威道的天师。
晋代葛洪《神仙传》载，天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人。本太学书生，博采五经。晚乃叹曰：“此无益于年命。”遂学长生之道，时年50岁。得《黄帝九鼎丹经》，修炼于繁阳山。后于嵩山石室中得隐书秘文，及制命山岳众神之术。60岁道成，闻蜀地民风淳朴，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隐居鹤鸣山中，遇太上老君授以道法。与诸天魔鬼战斗，夺二十四治，改为福庭。
唐代道士孟安排《道教义枢》卷二载：“昔汉末，天师张道陵精思西蜀，太上亲降，汉安元年（142）五月一日授以三天正法，命为天师，又付正一科术要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，重命为三天法师、正一真人。”
《汉天师世家》载，祖天师张道陵为汉代留侯张良九世孙，建武十年（34）正月十五日生于吴之天目山。永平二年（59）拜江州令。后辞官，隐居洛阳北邙山修炼。汉章帝、和帝屡次征召，不起。入云锦山，炼九天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。闻巴蜀沴气为灾，乃往除之。初居阳平山，后居鹤鸣山。
汉安元年（142）感太上老君降授诸品经箓、斩邪剑及玉印。汉安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼众，分为八部，日为民害。各有鬼帅领之。天师至，鬼帅率其众迎战，天师以丹笔书空，鬼众立仆。众鬼哀号乞命，愿受约束。天师遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若复出，吾必诛之。”立二十四治，增置四治，以应二十八宿。每治立仙官、阴官及祭酒之职，分统之。谓弟子王长曰，阳山有白气，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，问咸泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龙伏其中。”天师以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天师插剑其中，遂成盐井，百姓利之。永寿二年(156)，太上敕命为六合无穷高明大帝。乃以经、箓、印、剑付子张衡，以丹付弟子王长、赵升，遂与夫人雍氏白日上升。
后世道门中尊称张道陵为“三天扶教大法师正一辅玄静应真君”。
葛玄天师
葛玄天师，世称葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙传》卷八载，葛玄，字孝先，丹阳人。生而秀颖，性识英明，经传子史，无不遍览。年十余岁，父母俱丧，乃遁迹名山，参访学道。从仙人左慈受《九丹金液仙经》。修道虔诚，感太上老君与太极真人降于天台山，授《灵宝经》、《洞玄经》、《大洞经》及上清、灵宝、洞神、太一、涂炭诸斋法。吴大帝孙权召见，强留之，不久即仙逝。
《历世真仙体道通鉴》卷二十三载：仙公本大罗真人下降，以汉桓帝延禧七年（164）四月八日诞生。八岁父母俱丧，已能好学自立。年十三，遍览经传子史。看到父亲手泽履迹，必仰天号泣。怅然曰：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以秘法。灵帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太极真人徐来勒等同降于天台山，授以三箓七品斋法，以及《劝戒法轮经》。
年十八九，仙道渐成，乃遨游山海。慨念汉朝倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤俘死，不可纪极，穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回，于是删集灵宝经诰，撰成祭炼大法、生天宝箓、灵符秘诀等，奏闻天帝，建立法坛。吴赤乌元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命为太极左宫仙公，总统三界六天大魔王之官，主行三洞经录。吴国太子闻仙公得道，乃筑别室，向仙公问道。
仙公曰：“今殿下位居储宫，将嗣大宝，要在清心寡欲，远佞尊贤，拔择英豪，光宅天下，燮调四序，抚育群黎。此乃四海无疆之休，岂特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辞太子，径往閤皂山福地，修炼九转金丹。于赤乌七年（244）八月十五日身归天界，世寿八十有一。
道门中尊称葛玄为“太极左宫仙公冲应孚佑真君”。
许逊天师
许逊天师，世称许真君、许旌阳，乃道教净明派尊奉的祖师。
据白玉蟾《玉隆集》卷三三《旌阳许真君传》，许逊，字敬之，先世为许昌人，其父汉末避乱，迁居南昌。许逊生于吴赤乌二年（239）。少年时曾随人打猎，射中一只怀胎的母鹿，鹿胎从箭疮中堕出，母鹿舐其子，未竟而死。许逊怆然感悟，折弩而归，潜心读书。
博通经史，尤嗜神仙修炼之术。闻吴猛得至人丁义神方，乃往师之，尽传其秘。遂与郭璞等修炼于南昌西山。其孝行德义传颂乡里，被举荐给朝廷，于晋太康元年（280）出任蜀郡旌阳县令，多有德政。岁大疫，死者十之七八，许逊以所授神方拯治，符咒所及，登时而愈。后知晋室将乱，乃弃官东归。蜀民感其德化，为立生祠。有的甚至追随他，举家迁至南昌。许逊与吴猛闻镇江府丹阳县有女师谌母精通道术，遂同往致敬，请问道妙。
谌母将天上孝悌王所留铜符铁券以及各种秘诀传授给许逊。时有大蛇为害，毒气弥漫，许逊率弟子施岑、甘战等诛之。大蛇既死，有一小蛇逃窜。甘战欲诛之，许逊说：“彼未为害，不可妄诛。”因留下谶言说：“吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人。其师出于豫章，大扬吾教，郡江心忽生沙洲，掩过井口者，是其时也。此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之。
苟无害于物，亦不可诛也。”这就是道教历史上流传不绝的“八百仙人当出”的“龙沙谶”。时又有蛟精为害，倾覆舟船。蛟精化为美男子，入赘长沙贾氏家。许逊在江上与之战斗，蛟精受伤，潜归长沙医治。许逊托称医士，受邀入其家，遂诛之。虑后世妖邪再兴，乃铸铁为柱，立于南昌城南井旁，井中以八条铁索钩锁地脉，永镇妖邪。又作“铁柱谶”：“地胜人心善，应不出奸雄。纵有兴谋者，终须不到头。”宁康二年（374），许逊合家飞升，鸡犬悉去。
道门中尊称许逊为“九州都仙太史高明大使至道玄应神功妙济真君”。
萨守坚天师
萨天师，又称萨真人，崇恩真君。相传为宋朝著名道士萨守坚，号全阳子。一说为蜀西河(今四川崇宁县西)人，一说南华(南华山今广东曲江县南，南华山在今山东东明县东南)人。元赵道一《历世真仙体道通鉴》云：“自称汾阳萨客。”
萨守坚少刊本为医生，因开错药而吃死了人于是弃医从道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王恃宸。据《三教搜神大全》卷二、《列仙全 传》卷八、《历代神仙通鉴》卷二十记载，虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为平易近报冤。于是道法大显，著名遐迩。后被称为“崇恩真君”，又被玉帝封为“天枢领位真人”。
相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵官，收其为部将，传其符箓秘诀。然而在平易近间王灵官的名声远远要比其师响亮。明永乐(1403-1425年)中，供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火盛极一时。
道门尊称萨天师为“都天宗主一元无上萨翁真君玄风永振天尊”。
明代神魔小说《西游记》里多处写到的四大天师却和我们常见的说法不是太一样。书中所载道教四大天师分别是：张道陵天师，许逊天师，邱弘济天师，葛玄天师。
《西游记》虽然是小说，但却是中国四大名著之一，在民间影响力巨大。央视86版《西游记》电视剧更是成为了影响力绝伦的电视剧，但其中不乏很多贬低道教的成分，让信道的人心里不是太舒服，对道教产生了很不好的影响。小说中提出的四大天师说法究竟是胡写乱编，还是有其道教依据，确是值得思考和探究的，咱们一同往下看：
《西游记》第六回载：“至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：‘我要见见玉帝，烦为转奏。’天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。”“须臾，(大力鬼王与木叉太子)径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。”
第三十一回载：“早有张、葛、许、邱四大天师问道：‘大圣何来？’”
第五十一回载：“（行者）直至灵霄殿外，果又见张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济四天师并南斗六司、北斗七元都在殿前迎着行者。”
第五十八回载：“马元帅同张、葛、许、邱四天师奏道……。”
第八十七回载：“邱洪济、张道陵与葛、许四真人引（行者）至灵霄殿下，启奏道……。”
从《西游记》里的描述可知，张、葛、许、邱四大天师乃玉帝近臣，在通明殿值班，负责转达奏章、引领陛见、宣布谕旨等事宜。那么《西游记》中邱弘济天师有何来历？
查阅道经后发现，邱弘济天师是历史上有名的神仙浮丘公。元代道士陈致虚（字观吾，号上阳子）《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷下说：“如天师、旌阳、浮丘真君之道备德隆，而皆为金阙之臣也。”这里明确把浮丘公与天师张道陵、许逊并列，而且指出他们都是天上宫廷之臣。《上阳子金丹大要》卷八说：“至若七真五祖，慈悲接人，张、葛、许、浮丘诸祖师，乘时救劫，伺诏飞升者也。”这里“张、葛、许、浮丘”四人并列，已与《西游记》完全一致。
此外，《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”《太清道德显化仪》载：“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君。”
《道法会元》卷四十载：“三天圣师泰玄上相正一真君（张道陵）、太极仙公冲应孚佑真君（葛玄）、九州都仙太史神功妙济真君（许逊）、九天掌禄上卿浮丘真君。”现存明孝宗张皇后受箓仙简亦并列张、葛、许、浮丘四位神仙。因此可以确定邱弘济天师就是浮丘公。但“弘济”之号出于何处，尚未明确查到。
浮丘真人
浮丘公是著名神仙王子乔的师父。《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。”
《道藏》所收《华盖山浮丘王郭三真君事实》，有四十三代天师张宇初于永乐五年（1407）所作序，其中说：“浮丘者，与容成子、黄帝游，周末授灵王太子晋，汉授诗于申公，与楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也。”该书所载北宋江南西路转运使李冲元撰《三真记》说：“冲元谨按刘向《列仙传》，称王子晋遇浮丘公，接以上嵩山，而《汉书》言浮丘伯，吕后时犹在长安，楚元王交，从之授《诗》学，盖齐人也。唐林宝《元和姓纂》亦载浮丘伯，云子晋师之。而子晋乃周太子，然则浮丘盖又出于子晋之先，莫知其来之远近。意其汉时隐于儒生，犹老子之隐于柱下也。”
道书中称浮丘公为“华盖祖师”。《诸师真诰》有《华盖宝诰》：“玉清高圣，虚皇至真。混元仙主，应化分灵。含真体道，功行圆成。驱雷役电，福国康民。辅佐忠孝，灭罪延龄。华盖祖师，人天教主。佥书雷霆三省上相金阙大仙、孚佑显灵超应护国真君、九天掌禄上卿高玄上帝、妙道教主、三五飞步正佑妙灵冲应太虚真君、南极注生仙卿玄明上帝、克诚教主九一上清显佑感灵诚应妙远真君、北极考校仙卿大明上帝、三境化身天尊。”
天师岐伯
相传为上古黄帝之大臣、太医，兼司日月、星辰、阴阳、历数,被尊称为“天师”。帝曾使岐伯遍尝百草，主持医病：并与之谈医论药。所以后世岐黄并称, 尊为医学始祖。
中国不少医学名著都是从岐伯或黄帝流传下来的，如从汉代起便广泛流传的《黄帝内经·素问》即是。史志对岐伯多有记载，《史记·孝武本纪》记，“公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。”
《资治通鉴》说：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”《隋书·音乐》说，东汉明帝时，乐有四品，“其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉，黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵”。南宋郑僬《通志》说：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。张隐庵在《黄帝经世素问合编》里说，“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。
这些记载说明，岐伯既是一个上知天文、下极地理的医学大师；又是一位多才多艺、才智过人的博学家，辅助黄帝成就大业，是名副其实的黄帝之师。
岐伯最大的贡献在医学方面。他奠定了我国中医学的理论基础。《汉书音义》说，“岐伯，黄帝太医，属使主方药。”晋时皇甫谧在《帝王世纪》中说，“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药、经方，本草、素问之书咸出焉。” 皇甫谧在《甲乙经》序中称，“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极度，而针道出焉，其论至妙，雷公受业传之于世。”
宋代嘉祐年间，高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书，在《黄帝内经序》里写道，“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而内经作矣，历代宝之，未有失坠。”《经史百家杂钞》注中说，“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖。
