周易•乾卦：元、亨、利、贞。（含注解）
乾卦：（乾下乾上）。乾：元、享、利、贞。
案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则（注：则，即准则）之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶（注：庶，即所有）物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德（注：四德，即元亨利贞），故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九：潜龙勿用。
崔觐曰：九者，老阳（注：老阳为9，少阳为7）之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（注：韬，即隐藏）光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子（注：建子，即建立岁首。十一月为子鼠月，为岁首）之月。阳气始动于黄泉（注：黄泉，即地下泉水），既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰：称龙者，假（注：假，即假借）象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复（注：复，即复卦，64卦之一）来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉（注：三泉，即地下深处）之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里（注：羑yǒu里 ，即今河南汤阴县）之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普（注：周普，即普遍），居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才（注：三才，即天地人）为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临（注：临，即临卦，64卦之一）来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三：君子终日乾乾（注：乾乾，即自强不息），夕惕，若厉（注：厉，即危险），无咎（注：咎，即过失）。
郑玄曰：三（注：三，即乾卦第三爻）于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。谓三居下体（注：下体，即64卦之乾卦由两个乾卦组成，九三则位于第一个乾卦之末）之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五（注：五，即乾卦第五爻），则疾（注：疾同‘急’）修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰：爻以气（注：气，即时节气象）表，繇（注：繇yáo，即皋陶yáo，曾辅佐尧、舜帝）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子（注：君子，即帝王）焉。阳在九三，正月之时，自泰（注：泰，即泰卦，64卦之一）来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪（注：匪通‘非’）懈。仰忧嘉会（注：嘉会，即万物嘉美者会集）之不序；俯惧义和之不逮（注：逮，即至）。反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”。此盖文王（注：文王，即周文王）反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文（注：文，即周文王）恨（注：恨，即在意）早耀（注：早耀，即过早显露头角），文明（注：明，即昭示）之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四：或跃在渊，无咎。
崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪（注：邪，语气词）离群。故“无咎”。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮（注：大壮，即大壮卦，64卦之一）来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津（注：孟津，即今河南孟津县），观衅（注：观衅，即窥伺对方动态）而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五：飞龙在天，利见大人。
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺（注：庖牺，即伏羲）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬（注：夬jǘe，即夬卦，64卦之一）来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓（注：鼓，即使其壮大）物，寒暑相报；圣人治世，威德和济（注：济，即使用）；武功既成，义（注：义，即行为准则）在止戈。盈（注：盈，即超出）而不反，必陷于“悔”。
案：以人事明之，若桀（注：桀，即夏朝亡国君主）放于南巢（ 注：南巢，即今安徽巢湖市 ），汤（注：汤，即商汤王）有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首（注：无首，即隐退或禅让），吉。
刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。
王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
周易•乾卦：元、亨、利、贞。（含注解）
乾卦：（乾下乾上）。乾：元、享、利、贞。
案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则（注：则，即准则）之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶（注：庶，即所有）物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德（注：四德，即元亨利贞），故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九：潜龙勿用。
崔觐曰：九者，老阳（注：老阳为9，少阳为7）之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（注：韬，即隐藏）光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子（注：建子，即建立岁首。十一月为子鼠月，为岁首）之月。阳气始动于黄泉（注：黄泉，即地下泉水），既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰：称龙者，假（注：假，即假借）象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复（注：复，即复卦，64卦之一）来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉（注：三泉，即地下深处）之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里（注：羑yǒu里 ，即今河南汤阴县）之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普（注：周普，即普遍），居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才（注：三才，即天地人）为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临（注：临，即临卦，64卦之一）来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三：君子终日乾乾（注：乾乾，即自强不息），夕惕，若厉（注：厉，即危险），无咎（注：咎，即过失）。
郑玄曰：三（注：三，即乾卦第三爻）于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。谓三居下体（注：下体，即64卦之乾卦由两个乾卦组成，九三则位于第一个乾卦之末）之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五（注：五，即乾卦第五爻），则疾（注：疾同‘急’）修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰：爻以气（注：气，即时节气象）表，繇（注：繇yáo，即皋陶yáo，曾辅佐尧、舜帝）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子（注：君子，即帝王）焉。阳在九三，正月之时，自泰（注：泰，即泰卦，64卦之一）来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪（注：匪通‘非’）懈。仰忧嘉会（注：嘉会，即万物嘉美者会集）之不序；俯惧义和之不逮（注：逮，即至）。反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”。此盖文王（注：文王，即周文王）反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文（注：文，即周文王）恨（注：恨，即在意）早耀（注：早耀，即过早显露头角），文明（注：明，即昭示）之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四：或跃在渊，无咎。
崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪（注：邪，语气词）离群。故“无咎”。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮（注：大壮，即大壮卦，64卦之一）来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津（注：孟津，即今河南孟津县），观衅（注：观衅，即窥伺对方动态）而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五：飞龙在天，利见大人。
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺（注：庖牺，即伏羲）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬（注：夬jǘe，即夬卦，64卦之一）来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓（注：鼓，即使其壮大）物，寒暑相报；圣人治世，威德和济（注：济，即使用）；武功既成，义（注：义，即行为准则）在止戈。盈（注：盈，即超出）而不反，必陷于“悔”。
案：以人事明之，若桀（注：桀，即夏朝亡国君主）放于南巢（ 注：南巢，即今安徽巢湖市 ），汤（注：汤，即商汤王）有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首（注：无首，即隐退或禅让），吉。
刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。
王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
占筮的最高艺术和方法剖析（中）
接上一期话题，我们用传统大衍筮法取得卦象之后。就关心解卦问题，这也是老生常谈的话题了，天降垂象，吉凶必现。有时候，起的卦象爻变出现很多，到底以哪支爻为主爻呢？常常让人莫衷一是，望而生畏。在这里我推荐朱熹～朱老夫子的解卦法以及高亨老师的“宜变之爻”解卦法。
朱熹解卦法
1、无变（动）爻，依据主卦（本卦）卦辞、卦象来解卦。（以下爻变都以《乾》卦为例）
例如:起卦得《乾》卦，参考本卦卦辞即可:元亨利贞。说明事情整体是吉利的。
2、主卦中有一个变（动）爻，就用这个主卦变爻的爻辞来解卦。
例如：起卦得《乾》卦第一爻为动爻，得变卦为《天风姤》。这时，便取本卦《乾》卦第一爻爻辞：初九，潜龙勿用。说明事情还需要等待。
3、卦中有两个变（动）爻，用这两个主卦变爻的爻辞解卦。
例如：起卦得《乾》卦二爻和五爻是动爻。得变卦《离》这时以九五:“飞龙在天，利见大人”，和九二:“见龙在田，利见大人”一起辅助参考预测的事情。说明求见和拜访别人会有意想不到的结果。
4、卦中有三个变（动）爻，解卦时用主卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑，但以本卦卦辞为主，变卦卦辞为辅。
例如起卦得《乾》卦，第二、三、四爻为动爻，得变卦《风雷益》。这时要综合考虑《乾》卦辞“元亨利贞”和变卦《风雷益》的卦辞“利有攸往，利涉大川”，综合考虑，而且以《乾》卦卦辞为主。
5、卦中有四个变（动）爻，用变卦的两个不变爻的爻辞解卦。
例如：起卦得《乾》卦，其中二、三、四、六爻为变爻，得变卦为《水雷屯》。这时推论的主要推论是《屯》卦的初爻爻辞：“磐桓。利居贞”，并参考第五爻的爻辞：“屯其膏。小贞吉，大贞凶”来综合判断所测之事。
6、卦中有五个变（动）爻，用变卦的不变爻的爻辞解卦。
例如：起卦得到《乾》卦，一、二、三、四、五爻都发生变化，得到变卦《山地剥》。这时推演的依据便是《山地剥》上九爻辞：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”
7、卦中六爻皆变（动），如果是乾坤两卦就用“用九”、“用六”解卦，其他则用变卦的卦辞解卦。例如：起卦得到《乾》卦，六爻皆变得变卦为《坤》卦。推演依据便是《乾》卦的用九爻辞:见群龙无首，吉。
起卦得《离》卦，六爻皆变得变卦《坎》卦。推演依据便是变卦《坎》的卦辞:“有孚，维心亨。行有尚”
今天的分享就到这里，改天再分享高亨老师的“宜变之爻”解卦法。孔子云:温故而知新，希望各位朋友看完这篇文章都有所感悟。
了解自己的命理格局(简篇)
一、认识八字，
命理格局其实就是\"八字\"，也叫\"四柱\"。
八字由一个人出生的年月日时，用十天干，十二地支换算得出；年两个字，月两个字，日两个字，时两个字，四组，共八个字，这八字就是一个人命理信息。
例如有宝宝出生于今天，2019年阳历9月26日上午10点，男性，(男女出生时间相同八字都一样，但大运排法不一样，预测命运信我不一样)
那么他的八字为:
己亥(年柱)
癸酉(月柱)
丙寅(日柱)
癸巳(时柱)
二、学会换算
这四柱八个字是如何换算出来的呢？以前只有盲师，或非常专业的人士懂得换算，还非常费劲费时间，换算错了，整个命理信息错误。而现在有很多很好的软了，只要点开百度，输入八字排盘，各款排盘软件映入眼帘，你只要点开它，输入出生年月日时，输入性别，再点一下排盘，一个完整的八字命盘就展现在你眼前，简单、快捷，非常好用！以前至少半个小时的工作程序，现在几秒钟搞定。
余最喜欢用《元亨利贞》八字排盘软件，这款软件比较全面，大运、流年、十神、藏干、命宫、胎元、神煞，纳音等全部计算出来了！而且非常正确！
有的朋友可能对那些词组一头雾水，不要管它，这些都是专业人士算命要的依据，我们是要读懂八个字，明白自己八字的五行属性，强弱态势，总体上有个认识，在生活中，大事要事上有个依据参考(有兴趣深入命理研究的朋友可关注，互相切磋学习。有时间余将在后面的章节里详解命理学)根据上面虚拟的八字可以看出，此命是火命，年支\"亥水″，月干与时干两重\"癸水\"夹着\"火\"克，八个字有三个是水，火受制严重。结论就是此命火处弱势，事业行运喜欢东方、南方，东南方，切忌北方。住房朝东，朝南，朝东南的方向最好，最忌朝北方！
没有涉猎命理学的朋友可能还是不明白，什么火命？癸水丶亥水丶月干丶时干丶年支丶夹着克丶火受制，这是怎样得来的？什么意思？别急，且耐心往下看。
三、熟练掌握天干与地支的属性，方位及生克关系
我国在黄帝时，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创设了历法之雏形。黄帝在位时，即由七位大臣合作:大挠作甲子，隶首作算数。羲和官测太阳，鬼叟测星相，常仪官测太阴，仓颉创文字，容成担任总编辑，汇成一部太阴历，从此代代相传，沿袭到现在，至今我们还在用黄帝老祖宗时发明的东西。
从黄帝纪元起，到现在已历近七十九个花甲。一个花甲六十年，由天干，地支依序排列循环组合而成。学会八字命理学，最基本的要点就是弄明白天干与地支的属性，生克关系，也是最基本的基础知识，必须熟练。
所谓天干；就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个字。
所谓地支；就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，这十二个字。干支排列组合由天干\"甲”起，取地支之首\"子″依序循环搭配，黄帝第一个纪年就是甲子年。
甲子.乙丑.丙寅.丁卯.戊辰.己巳.庚午.辛未.壬申.癸酉.甲戍.乙亥.丙子.丁丑.戊寅……直至壬戍、癸亥为止，共有六十个不同干支组合，称之一甲子(六十年)，也叫一花甲。
十天干有阴阳之分:
甲、丙、戊、庚、壬为阳。
乙、丁、己、辛、癸为阴。
十二地支有阴阳之分:
寅、申、巳、亥、辰、戍为阳。
子、午、卯、酉、丑、未为阴。
特别要说明的是，有很多专业人士将十二地支的阴阳按天干一样，隔位而分，如子为阳，丑为阳，寅为阳，卯为阴，辰为阳，已为阴…….这是极端错误的！余在深圳从业二十多年，见过很多专业人士将地支隔位论阴阳，结果的准确性可想而知，甚至产生误导。难怪很多人质疑或排斥宝贵的传统文化，皆因不少人乱用错判所致。
1，天干五行；
甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
2，天干方位；
甲乙属东，丙丁属南，戊已属中，庚辛属西，壬癸属北。
3，地支五行；
寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戍丑未属土。
4，地支方位；
寅卯属东，巳午属南，申酉属西，亥子属北，辰戍丑未属中。
5，五行相生；
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
6，五行相克；
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
以上六项是命理学最基础的东西，必须牢记。
四、掌握分析要点
无论男命女命，都以日干为原命，也就是日干是什么，我就是什么。确定了日干的性质(我的性质)，再看日干(我)与其他三个天干，四个地支的关系，月支同我的(日干为火，月支也为火)月支生我的(日干为火，月支为木)都以八字旺论。如无月支同我生我，只要不是月支克，而原命党多势众，也作旺论。月支克原命，虽有同性，有生，均作弱论。有些人认为原命党多势众，就算月支来克也作旺论是错误的。因为在命理学中，月支极为重要！称之为\"令\"，月令是左右原命强弱的重要一环。一个命格是强是弱，是旺是衰，分析清楚极为重要！这是判断的关键。
把上面天干与地支的属性，方位，生克关系弄明白了，就可以简析自己的命格。
五、登堂入室，勇敢尝试，自己当大师
1，原命是什么
2，原命和其他三个天干四个地支的关系。
3，原命是强是弱。
4，行运宜忌什么方位。
仍以上述为例；
己亥(年柱)
癸酉(月柱)
丙寅(日柱)
癸巳(时柱)
此命的日干是丙，丙就是原命(自己)。
天干丙的五行属火，原命是火命。
再分析原命丙(自己)与其他三天干，四地支的关系；
年干是已，己是土，丙火生土，丙火泄气。
月干是癸，癸是水，丙火受克，丙火衰气。
时干是癸，癸是水，丙火受克，丙火衰气。
年支是亥，亥是水，丙火受克，丙火衰气。
月支是酉，酉为金，丙火克金，丙火耗气。
日支是寅，寅为木，丙火受生，丙火有扶。
时支是巳，巳为火，丙火受助，丙火有帮。
原命与其他三干四支的关系分析清了，虽然有个日支寅木相生，一个时支巳火相帮，但全局\"敌人\"水太多！又有月令酉金相生，水成源源不断之势，丙火寡不敌众，此命当作弱而论。
因此，就有了上述判断；事业行运喜欢东方，南方，东南方，买房朝东，朝南，朝东南的方向最好，最忌朝北方！
因为东方属木，是木旺的地方，是生丙的，东南为\"巽地″也是木，是生丙的，南方为火旺之地，是火的兄弟，是帮助丙的。切忌北方，因为北方是水旺之地，是克制丙的。
