周易六十四卦乾卦原文及译文续，乾卦完结篇。
详解《周易》第一卦“乾卦”
乾卦是《周易》的第一卦。
“乾”字从何而来，几乎是个谜。
上古无“乾”字，马王堆帛书《周易》的“乾”写作“键”。出土《周易》的3号墓距离秦朝覆灭不过三四十年的时间，所以那时候很可能还没有“乾”字。“键”通“刚健”的“健”，所以最早的乾卦可能就叫做健卦。乾卦《象传》说“天行健”，而坤卦《象传》说“地势坤”。 “地势坤”的“坤”是卦名，“天行健”的“健”也应该是卦名，“天行”的“行”是名词，是道的意思，“天行”是天道的意思，这样“天行健”“地势坤”就对应得十分工整了。
那么，被借作“健”来使用的“乾”字到底有什么来历呢？
我们在甲骨文、金文等古老文字中均找不到线索。闻一多从《说文》中的籀文“”入手，认为左边有三颗旋转的星星（），因此“乾”字应该从“斡旋”的“斡”而来，而这个“斡”字，就是指围绕着北极星旋转的北斗。北斗被认为是“天维”，亦即《天问》中的“斡维”。北斗星以天璇、天枢和北极星的三点连线为轴，围绕着北极星旋转，古人认为，这就是天的纲维（附北斗七星图）。“乾”（斡）代表天维，所以用“乾”作为代表天的卦名。
乾卦为什么代表天？
乾卦内外卦均为阳爻，六根阳爻相叠，代表至阳。在人们的认知中，毫无疑问，最大的阳莫过于与地相对应的天，至阳之卦的乾就指代了天的意义。
《周易》八经卦中每一卦都代表了一种主要物象，但都以另外一个不具指的字来替代，而不直接用“天”、“地”、“山”、“泽”、“雷”、“风”、“水”、“火”来作为卦名，究其原因，除了有迂回含隐之意外，这些卦名还包涵了与之相关的其他物象。如乾卦除了象天之外，还象征君、父、金、玉等等（见《说卦》）。
“天”字甲骨文、金文分别作“”、“ ”等形，到《说文》的篆字，基本定型为“”。郭沫若认为，把它的三个横向的笔画拉直，省略掉中间的竖画，就成为乾卦（）了。而且其象征事物中的金、玉，也都有三横。
“天行健，君子以自强不息。”
乾为天之道，是动，是用，是化生万物的根本，是万物之君父。
乾卦的卦爻辞如下：
乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾，元亨利贞。
“元亨利贞”四个字，《彖传》和《文言传》都有解释：元为始善；亨为嘉美；利为利物，即对他人他物有好处；贞为贞正、贞固，或者能干。高亨则解释为：元为大，亨为享祭，贞为占问。合起来意思是举行大享之祭，遇此卦，乃有利之占问。甲骨文多见“贞”字，而帛书《周易》“亨”字径写为“享”，所以高亨的解释应该更符合卦辞原意。
初九，潜龙勿用。
初九的“潜龙勿用”，是指初爻处在六个阳爻的最下面，因为被压制，潜伏于下，所以不要强求有所作为。
九二，见龙在田，利见大人。
九二爻的情况就不同了，此爻处在内卦的中间，是一个很恰当的位置，犹如龙出现在田中，会有所作为。想有所作为，就需要贵人相助，如遇此爻，则会“利见大人”，意味着机会来了。此爻有两个“见”字，“见龙在田”的“见”，读“现”，意思也是“现”；“利见大人”的“见”和今天的“见”意思一样。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九三爻的“乾乾”有争论，如高亨认为是勤勉的意思；闻一多经过考证，认为“乾乾”即“悁悁”，意为忧惧。都说得通。而帛书本则写作和卦名一样的“键键”，即“健健”，应该是强健、精力旺盛的意思。 “终日”，一整天。“夕”，晚上。“惕”，警惕；“惕若”，提心吊胆的样子。君子白天则打起精神，晚上则小心谨慎，所以虽“厉”而“无咎”，尽管有危险，但不会出大问题。
九四，或跃在渊，无咎。
九四爻从内卦一跃而上外卦，所以叫做“跃”。龙“在渊”，如鱼得水，所以“无咎”。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五爻处于外卦的中位，和九二爻相像，所以同样“利见大人”。所不同的是高度的差别，九二靠下，是“在田”，九五在上，当君上之位，所以是“在天”。
上九，亢龙有悔。
上九爻到了顶，从下到上，一路阳爻，物极必反，所以是“亢龙有悔”。“亢”的意思是高到极端。“悔”字多解为“悔恨”、“悔过”之意，是“龙”主动“有悔”；其实“悔”亦可通“晦”，一般把外卦又称为“悔卦”，取的应该是这一层意思，是“龙”被动“有悔”，即有了不好的事情，不好的苗头。
用九，见群龙无首，吉。
“用九”、“用六”只出现在乾坤两卦，其他诸卦没有。用九，是用六爻共同组成的卦来贞问。“见群龙无首”，是说一群龙飞得高，看不见头，大约有今天所谓“八仙过海，各显神通”的意思，所以“吉”。
乾卦第六爻“亢龙有悔”究竟何义，如何规避
乾卦第六爻：上九，亢龙有悔
《周易》对每一爻的排序是从下往上，但对第一爻和第六爻的叫法，和中间四爻不一样。中间四个是按照数字排序的，阴爻用六表示，阳爻用九表示，第一爻用“初”，表示顺序的数字排在后面“初九”，第六爻用“上”，“上九”，这种排序上的差异叫法要注意。
对“亢龙有悔”这句话，从字面上不难理解，“亢”过度，过分，过满了。传统解读是过分了有会做让你后悔的事。这样解读太过粗糙，甚至是错误的，没有诠释这一爻的真正内涵。
乾卦核心讲人格独立，是基于心性独立的，是无条件的，我们的本心本性是独立的，无条件的独立。我们的想法产生会受到外界影响，但我的思考活动本身的独立和自由，是是不受任何因素影响的，无条件的。
孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；孟子说：“贫贱不能移，富贵不能移，威武不能屈”都是这个意思。即使杀头也不能改变我的想法。心性的过程是独立的，这包含两个方面的独立，判断所依赖的标准的独立和判断活动本身的独立。
孟子讲“义内”，“义内”就是在判断所依赖的标准的独立。“义”就是判断所依赖的标准，它是天然本然存在于人心之内的，而非外在的权威性的标准、教条。“义外”则相反，就是不独立，是一种依附。比如迷信神，迷信上帝，当你依附于神，就会机械地选择和判断。除了神之外，还有我们迷信某种学说，机械地固守所谓的制度，国家要有民主制度，人民要有选举权，企业迷信制度，可以让企业万古长青，实际都是属于一种迷信。当你机械地相信外在的东西，同时也就放弃了独立判断独立思考和独立选择。
一旦认可人心是独立的，那么其他外在的境遇和外物等都是不独立的，这些东西都是时刻的变化的。人对时刻变化的外境做出思考判断和选择，这是一个正确的态度。一旦认为心性之外还有一些独立的东西，宗教也好，学术也好，你就进入了亢龙有悔的状态。这才是“亢龙有悔”的精微之处。
另外它还有一个含义。易经重视下卦而轻上卦，表示是以民间为根基以官方政府为辅助的，政府是服务于民间的。这样“亢龙有悔”就意味着政府将自己视为一个独立的利益实体，独立的利益和独立的力量，就会将政府置于脱离民间的状态，这样就麻烦了。
《象传》曰:亢龙有悔,盈不可久也。“盈”盈满不可长久，这是个比较传统、主流的解读，比较粗糙，没有解读出来精微的意思。“亢”不是因程度的变化、时间的变化而产生的，是一开始就存在。“龙”只是比喻意义上的存在，不是真的存在，是“假有”“亢龙”就是真存在的龙，实体性的龙，“真有”的龙。
《文言》的解释更到位，文言的解读也比较古老，重要性甚至比经文本身更重要，如果没有《文言》，就不能理解经文的含义。
《文言》的第一次解读非常重要。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”这第一次解读保留了师生问答的形式。官方、政府朝廷把自己给独立出来了，成立了独立的集团，封闭性的团体，已经脱离民间了，自我隔离了。
“贵而无位”指的是有位置，但你不配在这个位置，做事方式错误，“无位”其实是无德了，“德配位”你的德不配在这个位置。“高而无民”位置高但没有人民相信、跟随、拥护你。“贤人在下位而无辅”很多贤德之人在民间，而你得不到他们的辅佐，你成了孤家寡人了。“是以动而有悔也”这样的话，如果你去做事情肯定很麻烦。
这个解释非常重要，传达出来这一爻关键的信息。中国不认为政府本身是独立的实体，不能脱离人民。
《文言传》对第五爻“飞龙在天，利见大人”的解释是：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”仿佛讲的比较神乎，实际上它讲的是一个事情“和”。“同声相应，同气相求”说的就是和。中国文化非常重视“和”，和是中国文化的核心之一。现在的意思，指的是和气、不打仗。而中国古文字的“和”指的是相通。作为身居高位的大人，你一定要和人民相和，你要感应到人民的民心，这就是我们所说的“得民心”。
在第五爻中是警告式的，但是第六爻中则将这种警告化成现实，因此“亢龙有悔”。君主的心应该和老百姓相通，亢龙有悔就是失民心，就是你自己脱离了民间，有自己独立的利益。传统认为九五是好的，“亢龙有悔”的出现是有时间顺序的。实际上并不是按照时间来排序状态的，整个卦每一爻中都可能出现 “亢龙有悔”，九五最可能出现，因此便在这一爻给出警告。
因此，乾卦在六爻之后，又专门加了一条“用九”。“九”尽管数阳数，但也是“变数”，里边是包含着阴的因素的，并且会自动向阴转化。“用九”的的实质内涵，就是否定“阳”本身的实体性，具体到乾卦，就是否定龙的实体性，就否定“亢龙”。
《文言传》第二次解读“亢龙有悔”，是“穷之灾也”。“穷”穷极，这是主流的解释，没有特别之处。
《文言传》第三次解读，“亢龙有悔，与时偕极”。应与第三爻“与时偕行”对照着看，和时代进行密切联系，不要脱离时代，“与时偕极”说的是脱离时代，脱离人民。
第四次解读，“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”这句话讲的是思考判断和选择独立性。“不失其正”就是不失自己的本心本性。“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”就是“失其正”，也是失去思考的独立性，而屈从、沉溺、迷信于外物。
总结下，这一爻爻辞核心是讲，我们要抛弃阻止我们人格独立的东西，一旦确立人格独立，心性独立，一切外物都不是独立的，是时时刻刻地变化的，这样我们就要保持一个时刻判断选择的状态，而不是机械地遵守外在的东西。
中国最讲心性独立，反对迷信外在的东西，反对机械地固守。我们不能说资本主义不好，共产主义好，其实我们什么都不迷信机械地遵守，也不能说民主好，集权不好，不是两难的选择，不会任何一个主义，或路线，我们不固守进退，都是两可的。
“君子时中”时时刻刻都要中。中国文明和西方文明根本差异就在于此，我们最初讲心性，变化，西方讲固守，绝对服从神和宗教，尽管宗教一直在变化从多神教到一神教，近代社会又反对宗教，开始讲思考，启蒙运动是运用理性来思考，但他们很难达到我们独立思考判断的状态。
现代文明也没有实现心性独立，而是固守一些东西：“主义”、“制度”、“路线”……最近美国出现一些新变化，民粹主义反对“政治正确”，反对原有的领袖，破坏伟人雕像，这就是“亢龙有悔”病症的发作。这个世界上没有任何外在的制度、主义是可以固守的，一旦固守就是坏的，就是“亢龙”，“亢龙”必然“有悔”。
周易第1卦_乾卦(乾为天)
易经儒道
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周易第1卦详解
乾卦原文
乾。元，亨，利，贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
白话文解释
乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
《断易天机》解
乾象征天，六阳爻构成乾卦，为《易经》六十四卦之首。纯阳刚建，其性刚强，其行劲健，大通而至正，兆示大通而有利，但须行正道，方可永远亨通。
北宋易学家邵雍解
刚健旺盛，发育之功；完事顺利，谨防太强。
得此卦者，天行刚健，自强不息，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。女人得此卦则有过于刚直之嫌。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：临事刚健，自强不息。
财运：施比受有福，不利买而利卖。
家宅：积善有余庆；女子过刚宜慎重。
身体：保健有恒。
传统解卦
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，表示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
大象：天行刚健，自强不息。
运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。
决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。
台湾张铭仁解卦
天：表示极阳之象，为纯卦、六冲卦，是大好、大坏的卦象。对事一般为吉象，为主管、负责任，可以任用担当大事，或开业当老板，得此卦都属吉象，只是必须有一个好的助理更佳，升官、考试、升迁都较有利。
解释：刚健稳固。
特性：积极，刚毅，努力，认真，有耐性，坚忍，正派，主动，慷慨，严律，重名誉。
运势：有地位擢升、名利双收之象，功名荣显得贵子。六亲和睦，凡事谦和为贵，可吉。
家运：繁昌兴隆，须小心口舌之争。
疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。
胎孕：有不安之兆，宜小心保养。
子女：儿女健康，幸福有为。
周转：虽不成问题，尚宜心平气和来处理。
买卖：小利可得，大则勿取，勿太张扬为吉。
等人：一定会来。
寻人：已远走高飞，不易找到，在西北方向。
失物：可望寻回。
外出：利于出行，结伴而行更佳。
考试：有望取得好成绩。
诉讼：宜据理力争。
求事：有贵人提拔，可发展，称心。
改行：占得此卦不宜改行。
开业：开业者需要耐心观望。
周易第1卦初九爻详解
初九爻辞
初九。潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
白话文解释
初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，宜沉稳待机，若一动作即生灾疾，谋事不利，谨防小人。做官的会有阻力。经商的会有阻滞。女命则兴家业，孕生子。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：培养实力，等待机会。
财运：宜守不宜攻。
家宅：娶妻小心。
身体：保养为宜。
初九变卦
易经儒道
初九爻动变得周易第44卦：天风姤。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即媾，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。
周易第1卦九二爻详解
九二爻辞
九二。见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
白话文解释
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会得到贵人的提拔。做官的会遇到明主，身居要职。读书人考试能获得佳绩。经商者获利。女命逢之，则又富又贵。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：得贵人之助，有发展机会。
财运：开始涨价，官方采购。
家宅：婚姻大吉。
身体：运动健身。
九二变卦
易经儒道
九二爻动变得周易第13卦：天火同人。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。
周易第1卦九三爻详解
九三爻辞
九三。君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
白话文解释
九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，会往来不停，财利难获，凡事不认真计划，躁动者会有损失。做官的会身兼重职，且事多繁冗，如果能保持忧虑和谨慎的态度则没有过失。女命逢之，性躁，难成为贤内助。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：功名未显，戒慎免咎。
财运：日夜防范，可脱险获利。
家宅：勤俭保家；不宜攀结高亲。
身体：小心保养。
九三变卦
易经儒道
九三爻动变得周易第10卦：天泽履。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾，不咥（咬）人”。因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
周易第1卦九四爻详解
九四爻辞
九四。或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
白话文解释
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，百为艰难。做官的会停缺待职，等待机会。女命逢之，则安乐富贵也。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：一举成名。
财运：物价高涨，可保无咎。
家宅：有一时振兴之象。
身体：继续健身。
九四变卦
易经儒道
九四爻动变得周易第9卦：风天小畜。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
周易第1卦九五爻详解
九五爻辞
九五。飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
白话文解释
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会遇到贵人，谋遂志得。做官的会飞黄腾达。女命则兼男权，难免孤独。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：直上云霄。
财运：五谷之类的贸易，物价飞升，有官府支持。
家宅：富贵之家。
身体：蒙天所召，不吉。
九五变卦
易经儒道
九五爻动变得周易第14卦：火天大有。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
周易第1卦上九爻详解
上九爻辞
上九。亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
白话文解释
上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，有过刚取凶之祸，五十以后者不寿。做官的会退职，或遭贬。女命逢之，其性必悍，难成为贤内助。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：由满招损，退而自省。
财运：过盈则必有亏。
家宅：婚嫁不利。
身体：命在旦夕。
上九变卦
易经儒道
上九爻动变得周易第43卦：泽天夬。这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。
易经儒道
参考资料：
