星命传承脉络：七政四余到斗数十八飞星的演变.
关于星命四余的概念探讨已经提出了关于星命这种术数法脉的流传演变的一些观点，这里就做一次完整的论述以方便大家了解星命。
星命术的创立
星命术起源于外域的星占术的传入，在经过中华术数高人的改造之后结合中华独特的干支五行体系柔和而成。那么谁是星命术的祖师爷呢？这个在正史上没有写，毕竟天文志尽管重要但是钦天监人物志却不那么重要，故而很多与天文相关的术数法脉的流传并不见于史书记载，往往只留存在民间传说之中。即便是资料不好找，但是我们从术数传承的一些门人的只字片语中还是可以理出一个头绪来的。
在果老之《评人生禀赋分金论》中有如下一段：前辈天纲，号为善知天文象纬。（果老对李憕讲：你的前辈袁天罡号称善知天文象纬。五星在天为象，为纬。28宿为经）
曾会诸星宿于竺罗。（这里是指袁天罡汇集天竺星命及中华禄命术造成星命一术。星命口诀有竺罗三限，乃云传自袁李二人。三限理论与中华的传统禄命高度一致。有人研究认为这套里论完全是沿袭自西方的阿拉伯占星，严格讲应该是西方的希腊占星。阿拉伯学者十分重视初中末三限，也就是三分主星(Tripilicityrulers)用以判断人生各事项在三阶段的吉凶发展。例如阿不阿里阿卡雅特(Abu'AliAl-KhayyatAD.770-835)之书就很重视三分主星，西方学者起先以为这是阿拉伯学者的创见，後来才知道远在希腊时期的占星家便已经有这个里论了，Dorotheus西元一世纪占星家便已经记载这个三分主星。可见那时候天竺传入的星占内容）
察祸福尤病鸢鱼。（这里果老就开始贬低袁天罡星命法了，说它根本不准）及得予旨，方知用宫主为非，以度主为是。（这里果老派大吹自己度主之法才是正统。所谓宫主者，子丑土、寅卯木、卯戌火、辰酉金、巳申水、午日、未月是也此袁李之脉所用；度主者。即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。）
除了上面一段外还有不少评论袁天罡，李淳风及一行的。从这些果老口诀中我们可以推知：袁天罡和李淳风是七政四余星命术的创造者。观《袁天罡五星三命论》可以发现他的技法的确是不讲究星度的，因为出生时间精确到分秒是没有意义的：那是无法精确的“精确”。你如何定义“分秒”？以剪断系带的一刹那分秒？以第一次哭泣的一刹那分秒？这是不可能做到的“精确”，所以果老派标榜的星度精确意义不大，论命基于时辰就足够了，另外再加辅助方法校验时辰卦气就行，这自古就是中华术数的理念。
十一曜的原始概念起源
由《袁天罡五星三命论》可知当时李袁一脉的星命体系已经使用十一曜-五星和四余。五星没啥歧义，神秘的是四余的设定。其中罗睺计都原始概念来自于天竺历法定义。在三国时期译出的《摩登伽经》中便已经把罗睺、计都与日月、五星一起并列：“今当为汝复说七曜，日、月，荧惑，岁星，镇星，太白，辰星，是名为七，罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。”这里把Ketu按照其梵文原意译成了彗星。一行«北斗七星护摩法»云：计都者，翻为旗也。旗者，慧星也。罗睺者，交会蚀神也。一行（673年～727年），作为密宗真言宗的祖师之一（有真言宗是道家佛传之说），精通梵文自然是深刻理解原始密宗里面“罗睺”“计都”的概念。因此他给的原始定义也是“彗星”和“蚀神”，并非后来的“蚀神头”和“蚀神尾”，变成了都是”蚀神“。
那么什么时候原本不同的“罗睺”“计都”变成了后世的“蚀神头”，和“蚀神尾”？要知道“蚀神头”，和“蚀神尾”是和星命中“南罗北计”的设定是一体的。也就是说我们可以从罗计译名的变化来窥见罗计定义的变化。
西天竺国婆罗门僧金俱咤所撰集的《七曜攘灾决》，是在第九世纪初被译介入中国的，此书中对罗、计两曜曾提出相当具体的定义，曰：
罗㬋，遏罗师一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常逆行于天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。
由其中「逢日月则蚀」【日月相对亦蚀】的叙述，我们可推断此书中应是以罗㬋为黄道与白道相交的两点。也就是说原始罗睺是包含“南北交点”两个概念合一的，并非后世认为南罗北计的分别概念。也就说原始罗睺运用时候就将就本宫及对宫，南北交点一起看的。
计都，遏逻师一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首。常隐行不见，到人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常顺行于天，行无徐疾，九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天差三度十分度之四。
这里完全没有提到日月蚀概念，而由其中「常顺行于天」一语可知当时所定义的计都与黄白交点无关。而计都每约九年顺行一周天的运动，与月球近地点或远地点的拱运动(Apsidal Motion)十分相近，经比对《七曜攘灾决》一书中所记元和元年之后共62年的计都躔度后，发现计都应指的是远地点。
但是，关键的是从对罗睺计都的译名变化中我们看到了罗计概念的混乱版。也就是一方面作者把罗睺译为“首”，"太阳“，计都为"尾",“太阴”，这个与天竺的原意已经有差别，出现了罗计对立的设定，有了阴阳的分别，而天竺历原本没有罗计“首尾”的定义的。另一方面，罗睺定义还是采用天竺历将两交点合并的算法。计都实际运行是采用远地点算法，但是同时又称计都为月孛力-这个七政四余中的远地点。如此混杂的译称，前不见往者后不见来者，它显得十分的奇怪。
根据学者研究，《七曜攘灾决》是一本汇集了当时的不同流派的讲法的一本编撰文集，并非纯粹翻译文。《七曜攘灾决》本来就是以星占为主的书并非历书。这种奇怪的混乱概念只能是说明当时密宗中已经流传五星四余的推命法了，其分南罗北计，以月孛代替原本计都行度，这些是星命里的东西混入到了此书之中。
遍查汉译佛经，未见有十一曜的说法，所以十一曜概念的形成应有佛经以外的缘由。我们可以推测说密宗十一曜的推命传自于一行。《梵天火罗九曜》署名一行修述，经中系统地描述了有关九曜的祈禳仪式。但值得注意的是，该经也表现出了一种把中外两种不同星神崇拜体系融为一体的趋势，例如经中同时也叙述了“葛仙公礼北斗法”，这是明显的道教祈禳仪式。说明一行的确是佛道双修的（其实真言宗很多修法源于道家，是中印修炼文化的交流产生，而后又回流中土）。
什么时候历史记载出现九曜向十一曜说法的转变？目前看到的是郑樵(1104-1162)《通志》卷六八则云：《都利聿斯经》二卷 本梵书五卷，唐贞元初有都利术士李弥乾将至京师，推十一星行历，知人命贵贱。接下来我们来看看李弥乾的著作到底有没有十一曜。以下引用研究文章“一个入仕唐朝的波斯景教家族“的部分内容：
《新唐书》卷五九《艺文志》丙部历算类著录：《都利聿斯经》二卷 贞元中（785—805），都利术士李弥乾传自西天竺，有璩公者译其文。陈辅《聿斯四门经》一卷。而《通志》卷六八则云[18]：《都利聿斯经》二卷 本梵书五卷，唐贞元初有都利术士李弥乾将至京师，推十一星行历，知人命贵贱。《新修聿斯四门经》,唐待诏陈辅重修。
晚唐到宋代以“都利”、“聿斯”为名的书还有一些，但都是由上述两种发展而来的，此不赘述。
关于《都利聿斯经》和《聿斯四门经》的来源，迄今尚无一致的看法。早年，沙畹和伯希和撰《摩尼教流行中国考》时涉及到这些经典，他们认为《都利经》和《聿斯经》来自中亚，而《四门经》来自北印度，因为印度之二十八宿分为四门[20]。石田干之助在《〈都利聿斯经〉及其佚文》中，收集了中、日文献中的大量零散记载，认为是混有伊朗文化因素的佛教天文学著作[21]。薮内清认为《四门经》可能与托勒密的Tetrabiblos一书有关，因为两个书名的意思都是“由四部书组成的著作”[22]。但他的说法没有引起史学界的注意。饶宗颐《论七曜与十一曜》，由敦煌写本P.4071宋开宝七年（974）康遵批命课所引《聿斯经》佚文展开讨论，他检出明初宋濂所著《禄命辨》的说法，认为“都利”即《汉书 陈汤传》的都赖水，今塔拉斯河（Talas），其地在康居，而康遵正是出自撒马尔干的康国粟特人，因此以为《聿斯经》出自西域，换言之即粟特。姜伯勤《敦煌与波斯》一文，引述中古波斯巴列维语所写《班达希申》（Bundahishn）中关于世界星占的说法，对比敦煌写本《康遵批命课》所引佚文的相近之处，认为《都利聿斯经》是波斯占星术，经西印度、中亚粟特地区，而传到敦煌、灵州等地[24]。同时，矢野道雄《关于唐代的托勒密著作》一文，在薮内清上述研究的基础上，进而认为“都利聿斯”实即“托勒密”（巴列维文PTLMYW?或PTLMYWS，叙利亚文P-?-L-M-W-S，阿拉伯文B-?-L-M-Y-W-S）的音译，而《四门经》可能是托勒密的天文著作Tetrabiblos。
学术上的疑难越辨越明，《都利聿斯经》和《四门经》的考释就是一个生动的例证。姜伯勤先生找到的内证和矢野道雄氏绝妙的对音和释义，使我们可以把他们各自独立地得出的结论综合起来。《都利聿斯经》和《四门经》源出希腊托勒密的天文学著作，经过波斯人的转译和改编，向东传播，其中有传到西印度的文本，经过某些改造，最后在贞元初年由李弥乾带到中国。
李弥乾其人，宋濂《禄命辨》说他是婆罗门伎士，自不待辩。石田干之助注意到唐朝入华波斯人多姓李氏，他举出随日本天平八年（736）遣唐副使中臣名代赴日的波斯人李密翳、唐末入楚的波斯人李珣及弟李玹，因而臆测李弥乾或许也是波斯人。其说至当，对此还可以补充敬宗时献沉香亭子材的“波斯贾人李苏沙”。李素墓志的发现，更加强了入唐波斯人多以李为姓的认识，也就更加重了李弥乾为波斯人的可能性。无论如何，李弥乾在李素任职司天台时，把波斯天文学著作《都利聿斯经》带来，并由璩公译出，似乎不是偶然的，这很可能象瞿昙悉达任太史监时译出印度《九执历》一样，李素任职司天台时，也理所当然地会协助自己的同行把源出家乡的天文学著作转译出来。另一位重修《聿斯四门经》的陈辅，则很可能在同一时间内与李素同任翰林待诏，因此得予其事。
李素事迹的揭示，使我们条理出唐朝与波斯天文历算之学交往的脉络，并澄清了一些史实。托勒密天文学著作由希腊经波斯、印度而进入中国的事情，是值得我们在中西交通史上大书特书的事情。
在托勒密《四卷书》中有十一星，分别为：日月五星，天狼星，彗星，上升星，下降星。因此所谓的“十一曜”原本是指这些星曜。后来传入东方时融合了印度占星，在《七曜攘灾决》中彗星被称为“计都”，上升星与下降星合称为“罗睺”，合称九曜，未有言及天狼星。进入中国后，很可能道门中的袁李对于西洋占星进行了本土化改造，结合道家本有的术数体系：五星占，二十八宿，天干地支等，沿用了日月五星，把上升星与下降星分别定义为计都罗睺，彗星定义为月孛，天狼星对应为紫气（即道家紫微星），由此七政四余之术得以确立，流传于道门。
南宋目录学家晁公武（1105-1108AD）记录“《秤星经》三卷。不著撰人.以日、月、五星、罗睺、计部、紫气、月孛十一曜演十二宫宿度,以推人贵贱、寿夭、休咎.不知其术之所起,或云天竺梵学也。”“《秤星经》三卷”可能就是收入在《道藏》洞真部众术类的《秤星灵台秘要经》。该经今本有缺文，只见一卷。在现存版本中还能见到对火曜、木曜、土曜、暗曜的祈禳之法，并载有不完整的“洞微限歌”一首，开头部分为：“人生贵贱禀星推，限数交宫各有时。若遇罗睺金木曜，太阳紫炁月同随。限逢此曜加官禄，火土二星到便危。夜降土星画火曜，三方不是死无疑。此星若是三方主，虽有灾伤命不离。家宅不宁因孛至，更兼钝闷恰如痴。”在这短短数句中，已经出现了在九曜之外的“紫气”和“月孛”。然此书正如晁公武所说的“不著撰人”，无法确定其具体成书年代，初步推断完成于晚唐五代之际。《道藏》中与《秤星灵台秘要经》二经同卷的还有一部《灵台经》，该经原本有十二章，《道藏》本只剩下最后四章。其中在第十章《飞配诸宫》的“死囚宫”中提到：“如是日、月、木、水并好死。如是蚀神、火、孛（并）恶死。交中朋友死，天一贵人死，太一兵盗死。”在该经中除了传统的七曜之外，罗睺(蚀神)、计都(交中)、紫气(天一)和月孛(太一)这四个隐曜的名称都出现了。但该经作者也不详，郑樵(1104-1162)在《通志·艺文略》历数类中著录有“《灵台经》一卷”，疑即此书，大致可推断该经成书于五代北宋之间。可见自五代时期，道家早已经有了七政四余推命经卷记录。
我们可以合理推测一行得传星命术于道门，乃继承袁李一脉，一行运用十一曜推命不见于正史记载，但是流传于民间有琴堂五星歌赋可证之。《唐一行禅师五星秘文注解》“人命禀天，八字分辨。穷其本源，胎元尤显。察乎德籍，究乎四善。知富知贵，知贫知贱。”开篇是谈八字四柱，这其实是袁李一脉的星命：以传统四柱禄命（年柱论三命）为主，十二宫星盘为辅的体系，这是与后来的果老星宗一脉以星盘为主的立意是不同的，由此形成星命的主要两派：琴堂和果老。
我们查琴堂五星流派的传承记载如下：
史弥远（1164年—1233年）南宋掌权二十六年。
上面提到一行做星历之语，其“十有三家”星历就是计算星度的历表。古人参考天竺的方式制作星历表方便推算星辰行度称为”立成表”。注意到一行禅师誓曰：国兴则现，未兴则隐。以此可证一行的确有秘传十一曜推命法，并预言其术现世在将来而非唐代。而到了唐末宋初天下大定，琴堂推命术复现于世而声名大噪。
琴堂流传脉络如上所述，而对于果老一派如何流传的资料很少。据元代学者吴莱（1297-1340AD)在所撰《渊颖集》卷十二《王氏范围要決》后序中提到：贞元初,李弥干又推《十一星行历》后传终南山人鲍该、曹士蒍，世系之星历。所谓十一星者，日、月、五量、四余是也。-一今其说一本之《都利律斯经》。但是成书于718~726年之间的《开元占经》就已经引用《律斯经》言“凡人只知有七曜不知暗虚星号罗睺计都”并且对二者的定义完全同于天竺历法概念，并且未有提到气孛，可见吴莱是说法不足以凭。
曹士蒍史料有载其生卒年不详，曾任大中大夫职位，活动于唐德宗建中年间(公元780～783年)。曹士为创曾造《符天历》。这个历法以显庆五年（公元660年）雨水为历元，不用上元积年；以万分为日法。
据《五代史司天考》记载”五代之初，因唐之故，用《崇玄历》。至晋高祖时，司天监马重绩始更造新历，不复推古上元甲子冬至七曜之会，而起唐天宝十四载乙未为上元，用正月雨水为气首。初，唐建中时，术者曹士蔿始变古法，以显庆五年为上元，雨水为岁首，号《符天历》。然世谓之小历，只行于民间。而重绩乃用以为法，遂施于朝廷，赐号《调元历》。然行之五年，辄差不可用，而复用《崇玄历》。周广顺中，国子博士王处讷私撰《明玄历》于家。民间又有《万分历》，而蜀有《永昌历》、《正象历》，南唐有《齐政历》。五代之际，历家可考见者止于此。而《调元历》法既非古，《明玄》又止藏其家，《万分》止行于民间，其法皆不足纪。而《永昌》《正象》《齐政历》，皆止用于其国，今亦亡，不复见“。但是《符天历》由于西域崇佛的关系，流传很广，边远地区官方其实也用过，还随着日本留学僧人传入日本。《符天历》的继承者《调元历》在后晋时代被官方采用尽管只有五年但是其中九曜的注历方式一直被官方采用，一直到王扑献《钦天历》才削之。
调元历-后晋（939年-943年?）、辽朝（961年?-993年）大明历-辽（994年-1125年）钦天历-后周（956年-960年）、北宋（960年-963年）
《符天历》的历元、积日算法等内容的编制皆借鉴了《九执历》,其中的部分内容很可能首先在西域地区敦煌、西夏等边地自制历书时被采纳、行用,成为当地具注历的一部分；中原汉地的官方历书在唐后也开始逐渐接受《符天历》中的某些内容。查目前史料曹士蒍著作有《罗睺计都隐曜通规》未有提到月孛紫气之说。他的历法主要是作占星使用的，因此在民间受到欢迎，一直流传到南宋时代，被贬称为“小历”，并且还通过日本的高僧带到日本作为宿曜师的教科书。
目前保存日本的《符天历》内容以及宿曜师的批命资料都只有九曜，而且对于罗睺计都出现了“蚀神头尾”的说法，完全秉承《七曜攮灾诀》的定义。可见《符天历》是结合《都利律斯经》和天竺占星的一种历法。成书于九世纪初的《七曜攮灾诀》载有中有五星历表，其中木星历表以公元794年为历元，并云”此推七曜新法“，可以推测此新法当然与中国传统法不同，很可能与西域推法有渊源。其中有罗睺历表有这样一句话“元和元年丙戌入历（公元806年）。上元庚申后百四十七年”“上元庚申”就是《符天历》的历元660年，两个年份相差正好147年。可见此罗睺历表源自《符天历》，印证了所谓“推七曜新法”就是《都利律斯经》的波斯推星法，也证明了《符天历》的确只有九曜，气孛是民间星占家后来加入的，这个改造源头很可能就是袁李。
《广信集》记载《李延福为蜀王修罗天醮词》中曾言，“数千里之山河，周旋六镇；十七年之临抚，宰制一方”一句，可知这场罗天大醮作于王建主政蜀地的第17个年头，即唐哀帝天佑四年(907)。
通过有心人的验算，月孛在907年的4月1日到12月26日之间运行在井宿的范围内，与醮词中“月孛行于井宿”的说法完全吻合。但是需要注意的是这个演算是基于“月孛”是月亮远地点这个“修正”的概念而得来的。由此可见，在公元806年后公元907年前这一百年民间运用发展中出现了十一曜的说法并且被史料记载，但是其中的罗计气孛概念却已非原本天竺的原始概念了，而研究历史的学者和民间术数家在考证时候都忽略了这个重要区别，而简单就认为此“罗计”就是彼“罗计”。至此我们认为，至少唐末宋初官方已经认为“南罗北计”了，月孛已经正式取代原始“计都”成为远地点，而紫气根本就莫知其由来。
另外从敦煌藏书中发现一份星命批命文件为开宝七年（974）年灵州（今宁夏吴忠市境内）术士康尊所做。里面有段话：
其云依据“符天”很可能就是流传西域的的符天历。其中罗睺计都的设定是“南罗北计”，并非北宋沈括提出的“北罗南计
综合上述资料可见：
第一《律斯经》传入中土是开元年间。
第二李弥干所著《律斯经》其源于希腊占星学融汇了印度占星，罗睺计都与天竺原始概念一样，未有气孛之说，但有其自身的十一曜说法。其实清代改历之争，汤若望曾批判气孛之说，汤乃西学正宗，此可反证西洋占星没有“气孛”概念。
第三从《七曜攘灾决》对计都的译名为“月孛力”可知，一行以后以”月孛“代替“计都”的天文点已经在佛门密宗中流传了。
第四袁天罡为四川人，当时川地乃中印交流之径，因此十一曜的本土化的改造很可能出自袁天罡。中国西域边地民间术士依据符天历推命，采用源自道家本土化的十一曜说法。因为《符天历》又深受天竺所传历法影响，故而后世民间流传演变成“源自《律斯经》”“李密干推十一星历传曹士蒍“的说法。
所以至此我们完全可以合理推测，李弥干所著《律斯经》原本与天竺历概念一致。此派本土化流传中采用了道家的十一曜设定，而且与天竺星命一样用星度来推命，此与袁李一脉（宫法）不同。
三、星命的流派演化，十八飞星紫微斗数的出现
果老的书托名在唐明皇时代，也就是开元时期，正好是《律斯经》星度命派传播时期。这一起于李弥干的星度派才是后世《果老星宗》的源头法脉！有考证果老的名字就可能源于horo的音译，而书中杜撰一个道家的神仙与一位李姓后辈的问答则表明：
果老星宗一派的确有道家术数的渊源；
李姓为波斯人通用的姓表明与波斯占星有关。
果老法脉因其源于希腊波斯，往往以星命正统自居，对袁李本土化改造的宫度一脉很看不起，认为他们是离经叛道者，故而你可以从果老歌赋中经常看到驳斥袁天罡，骂李淳风”小儿“还有称一行为“恶僧”。因为一行是袁李一脉的重要传承者，自一行之后，此宫度法脉因一行之故从道门传入佛门。从此民间共有两个星命流派：琴堂五星派与果老星宗派。郑希诚更是果老一脉的发扬者，其《郑氏星案》声名鹊起就是明证。到了现代，基本学七政四余的只知道果老而不知琴堂，只知星度而不知宫主论。
七政四余术本由道门李袁始传，兴于一行，传之于佛门而得琴堂之名。此术在道门也一直流传着，后来发生了进一步的变化。相传北宋陈抟创十八飞星道藏斗数，观其口诀秉承三命为主星宫为辅，其中也用琴堂的通关加盘法，与琴堂一脉相承，只不过变幻五星四余九曜代之以十八飞星。其中紫气还原为紫微就是明证。由此星命更趋精妙简化。世人只谓道藏斗数唯有三卷，只论星情格局缺少很多具体技法，故而认为其简陋不堪，殊不知十八飞星只是替代五星四余而已，归根到底是五行的指代，故而其具体论命技法完全相容于琴堂法脉，故而不必累述。所谓“何须琴堂论五星”并非不用琴堂技法而是不用五星，而代之以十八飞星。既然不用五星了，那也就不用推五星行度了，而原本推算星曜行度是需要记录每个节气时的度数的，例如推算太陽行度口诀“立春虛一起，雨水危九求，驚蟄室六度”，现在用十八飞星就无需再这样推算五星行度了，所以说“不依五星要过节”，非如港台某些大师臆测得认为用阴历不用节气之谓。
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地点：ZOOM会议（ID：93906684793）
嘉宾：鞠熙（北京师范大学社会学院副教授）、邱源媛（中国社会科学院历史所研究员）、郑振满（厦门大学历史系教授）、刘志伟（中山大学历史系教授）、赵世瑜（北京大学历史系教授）
“北京寺庙碑刻与社会史”项目启动于2003年，以1750年到1950年为限，清点和整理北京内城的寺庙，希望能比较整体地理解市民与寺庙的关系。研究发现，北京市民们自己有一套定义和分类寺庙的概念体系，如会址、家庙、当街庙等。这些广泛共用的地方性知识与本土概念，既反映出寺庙与市民组织的不同类型，也随着时间推移而发生变化。本次讲座中将以北京西四路口北紧邻的四座小庙为例，说明这些本土概念的含义，以期管窥北京内城寺庙的丰富与复杂性。
打通近代与当代：如何开大会
时间：1月27日（周三）9:30
地点：腾讯会议
嘉宾：徐进（山东大学历史文化学院教授）、王春英（上海交通大学马克思主义学院副教授）、杨雄威（上海大学历史系副教授）
本期中国现当代史论文写作系列工作坊将以1950年代群众集会为例，希望贯通晚清民囯与当代历史，展示当时“开会”的技艺。具体来说，分三方面讲解：1、集会的两个历史渊源；2、游行与生意；游行与日常；3、利用日记报刊史料写作要点。
附：线下活动预告
上海｜古典的消亡：从法国古典主义悲剧谈起
时间：1月22日（周五）19:00-21:00
地点：浦东区浦城路150号3楼上海浦东图书馆·融书房
主讲人：陈杰（复旦大学外文学院法文系副教授）
周五晚，陆家嘴读书会邀请到巴黎索邦大学文学博士、复旦大学外文学院法文系副教授陈杰，为听众解读法国古典悲剧在继承之外对古希腊戏剧的背叛，带领大家揭开传统文学史中并未触及的“古典”真容。
上海｜三室两厅来信：纯洁存在七十二种不存在——韩博诗歌讲读会
时间：1月22日（周五）19:30-21:00
地点：徐汇区复兴中路1199号A座5楼上海明圆美术馆
嘉宾：韩博（诗人）、木叶（诗人、文学评论家）、大弓一郎（诗人、艺术家、音乐人）、朱春婷（诗人、小学老师）
由上海明圆美术馆主办的诗歌讲读会，本期邀请诗人、艺术家、小说家韩博。活动主题中的“三室两厅”，来自他的长篇小说《三室两厅》，本次活动我们邀请他谈谈诗歌。
上海｜处处皆是视线
时间：1月22日（周五）19:30-21:00
地点：黄浦区复兴中路517号思南书局
主讲人：btr（作家、译者、文化评论人）
《想看 在看 看过》，是一本无限接近于现实的短篇幻想小说集，全书围绕“监视”这一主题展开，故事由各国（主要为美国）新锐作家写就。1月22日晚，作家、文化评论人btr将来到思南书局，从《想看 在看 看过》出发，和大家讨论 “监视”如何改变我们的生活。
上海｜追寻在台隐蔽战线的家国史——《白鸽木兰》新书分享会
时间：1月23日（周六）14:00-16:00
地点：黄浦区复兴中路505号思南文学之家
嘉宾：李黎（作家）、林哲元（华东师范大学传播学院新闻学系副教授）
他是一名英勇的空军飞行员，她是一位治病救人的医师。这对青梅竹马的恋人在战火中追随理想投身大爱，最后甚至成仁就义，双双赴难。作家李黎用了三十年的时间，在海峡两岸求索她从未见过面的公婆的事迹，搜寻了大量的信件、笔记、照片、解密档案等一手资料，终于完成这本《白鸽木兰》。文学交融着历史，至亲连结着家国，这是李黎写作生涯中最特别的一部作品。李黎将现身分享这段历程，并和来自台湾地区的嘉宾林哲元对谈交流。
上海｜羊皮上的异乡人：包慧怡谈欧洲中世纪地图与文学中的\"异域\"叙事
时间：1月23日（周六）14:00
地点：徐汇区淮海中路1555号上海图书馆正门四楼多功能厅
主讲人：包慧怡（复旦大学英文系副教授、作家）
中世纪世界地图（mappamundi，“世界之布”）从来不以“有用”为起点，而是一块块由色彩、事件、物种与概念织成的百衲被，一页继承了古典博物志视角的百科图鉴，一种写在羊皮上的的超链接。这些中世纪地图虽然体现出制作者对诸多“别处”和“他乡”的了知，但并不体现近代以来“世界主义”一词的内涵，反而充满了表现“异域恐惧症”的图像。本次讲座，复旦大学包慧怡教授将解析中世纪英国制图学和诗学传统中“异域叙事”的图文互动，追溯中世纪缮写士们以羊皮和羽毛笔刻画众多 “异域”及其异乡居民的历史。
上海｜献给孩子们的成长礼物——《彼得·潘》线下首发分享会
时间：1月23日（周六）14:00-16:00
地点：浦东新区银城中路501号上海中心大厦52楼朵云书院·海上文薮
嘉宾：黄天怡（翻译、制片人）、马良（导演、观念摄影师、作家）
每一个不想长大又不得不长大的人，内心都住着一个彼得·潘。翻开詹姆斯·马修·巴里的《彼得·潘》，你会发现所有成长路上遗失的勇气和美好，彼得·潘都能帮你找回来！此次推出的《彼得·潘》系列书籍，开创性囊括彼得·潘小说+剧本+前传，带你彻底读懂彼得·潘！1月23日下午，我们邀请本书译者黄天怡，知名艺术家、摄影师马良，一起谈谈这部陪伴我们长大的童话背后的故事，讨论这个长不大的孩子是如何迷住了整个世界。
上海｜大过牛年：今天，我们如何过年
时间：1月23日（周六）14:00-16:00
地点：徐汇区文定路218号画家街B座2M层乐开书店
主讲人：翟明磊（《汉声》杂志编辑）
“福”是什么？钟馗贴哪里？过年从哪一天开始？中国人有一年消灭了春节，那是哪一年？鞭春牛又为了啥？老子为何骑牛？为什么“牺牲”是“牛”字旁？为什么牛让中国人在农业上领先两千年？中国人对牛究竟有怎样的感情？牛身上的故事有哪些？这次问题，本次活动中，嘉宾都会给大家一个答案。此外，嘉宾还将涉及本讲核心之核心：今天我们如何过年？
上海｜今天为什么需要读鲁迅？——《无法直面的人生：鲁迅传》读书会
时间：1月23日（周六）19:00-21:00
地点：徐汇区长乐路398号朵云书院·戏剧店
嘉宾：雷启立（华东师范大学校长助理、传播学院教授）、倪文尖（华东师范大学中文系副教授）、罗岗（华东师范大学中文系教授、博士生导师）、倪伟（复旦大学中文系副教授）、毛尖（华东师范大学教授、作家）、周展安（上海大学中文系讲师）
由学者王晓明写就的《无法直面的人生：鲁迅传》是一部影响深远的鲁迅思想传记，代表了20世纪八九十年代知识界努力冲破启蒙话语，力图回到“鲁迅本身”，从个体生存的心理结构和思想困境的角度去重新解读鲁迅的重要尝试。1月23日晚，我们邀请雷启立、倪文尖、倪伟、罗岗、毛尖、周展安六位学者做客朵云书院·戏剧店，他们将在当代中国的思想场域中重读经典，共同探讨近三十年来鲁迅形象的嬗变和鲁迅研究的进展。
上海｜美声长存 文明永续——新书《声魂》及电影译制片交响史话《众神的红舞鞋》发布会
时间：1月24日（周日）14:00
地点：徐汇区淮海中路1555号上海图书馆西门报告厅
嘉宾：潘争（导演、制片人）、乔榛（表演艺术家）、陈钢（作曲家、上海音乐学院教授）、徐锦江（作家、媒体人）等
电影译制片历史书籍《声魂》记录了上海电影译制厂从1949年创建伊始到1990年代初这四十余年黄金岁月的历史，内容翔实，具有深厚的艺术史和社会学价值。而电影译制片交响史话《众神的红舞鞋》，则通过乔榛、刘广宁、曹雷、梁波罗、达式常等23位著名艺术家的诵读，叙述了电影译制片的经典历史。本次讲座将由该有声读物的总制片人兼导演潘争与听众分享这段不可磨灭的耀眼历史，令听众从不同角度了解译制片配音工作幕后的人和事，同时邀请陈钢、乔榛、徐锦江、刘家祯、陈燕华等艺术、文学大家进行现场交流，并与潘争一起进行《声魂》及《 我和译制配音的艺术缘》（潘争之母、著名配音艺术家刘广宁的遗作）的签售活动。
上海｜侵略者的末日——对日战犯的第一次大审判
时间：1月24日（周日）14:30-16:00
地点：虹口区公平路18号8栋建投书局4层传记图书馆
主讲人：刘统（上海交通大学历史系教授）
在《大审判——国民政府处置日本战犯实录》一书中，著名军史专家刘统教授为我们揭开了一段历史的面貌。1月24日下午，建投书局携手上海人民出版社，邀请著名军史专家、历史学博士刘统教授携其新作《大审判——国民政府处置日本战犯实录》做客建投书局·上海浦江店，带领大家揭秘一段不为人知的历史面貌。
杭州｜神与物游：唐人的博物学世界
时间：1月23日（周六）14:00-16:00
地点：下城区环城北路197号浙江展览馆1号展厅
嘉宾：余欣（复旦大学历史学系教授、博士生导师）、施錡（华东师范大学美术学院教授）、钟无末（上海博物馆馆员）
本次讲座，将选取典型“事物”，以史志诗文、出土文献、考古实物、图像资料的互相发明，呈现唐人的世界图景以及星命占察、殊方异物、宗教圣物、日用庶物交织而成的“博物人生”，揭示唐代人与物的关系以及物象之上的观念世界与文化想象。
杭州｜一幅“欧洲水岸”的宏大画卷——程萌《水岸九歌》新书杭州分享会
时间：1月23日（周六）15:00-17:00
地点：拱墅区丽水路58号远洋乐堤港B区B103单向空间1F
嘉宾：程萌（作家、摄影师）、芸芸（艺术家）、杨光（新西兰旅游局大中华区公关经理）、钱一中（旅行作家）
作家程萌历时数年，穿越莱茵河、美茵河和多瑙河等欧洲主要河流，寻访意大利、瑞士、法国和匈牙利等国家的十多个湖区，勾勒出一幅“欧洲水岸”的宏大画卷。阅读也是一种旅行方式，尤其在阅读旅行的时候。1月23日，单向空间·杭州乐堤港店，作家、摄影家程萌与我们分享欧洲水岸的前世今生。
杭州｜当《海错图爱情笔记》遇上民国文人们风花雪月的美食故事
时间：1月24日（周日）11:00-12:00
地点：拱墅区丽水路58号远洋乐堤港B区B103单向空间1F
嘉宾：神婆（美食作家、媒体人）、谭伯牛（历史学者）
作家神婆也把美食当情诗写，“挺着吃撑的小腹”，饶有兴致写下了专以“餐桌上的水生鲜物”为主题的美食文集《海错图爱情笔记》。1月24日，神婆与近代史学者谭伯牛老师将在单向空间杭州店，一起聊聊民国文人们的美食故事，以及民国时期发生的与美食有关的奇闻轶事。
西安｜十六国史研究——以在陕西建国的前赵、前秦、后秦和夏国为中心
时间：1月22日（周五）14:00-17:00
地点：雁塔区雁塔北路南段113号中国社会科学院考古研究所西安研究室标本楼二层会议室
主讲人：周伟洲（陕西师范大学教授）
由中国社会科学院考古研究所主办的“发现长安”考古论坛，第四期请来了周伟洲教授主讲在陕西建国的前赵、前秦、后秦和夏国。
责任编辑：顾明
校对：丁晓
神秘方术的代表——星命学的历史演变
#大有学问#
我们在上一篇的文章中讲过，星命学是方术里最常见、应用最广泛的一个分支，它是以人出生时的天象来预测人的命运的学问，其历史源远流长，追本溯源，星命学其实是从古老的占星术演化而来。
上一篇中我们曾提到过，方术的基础理论就有对原始图腾的崇拜，中国古人尤其对天象充满了崇拜之情，认为天上运行的繁星，指示着人间的吉凶祸福，天象和人事是一一对应的，占星术就应运而生，在尧舜时期，甚至还设置了专门观测星象的官职，这样慢慢的从官方到民间，逐渐形成了古人对星象的崇拜，然后把观测到星象明暗的变化，位置的变化，与人世间的吉凶祸福相对应起来，形成了星占学。
但是最初的星占学，其实多是为统治阶级服务的，主要用于对统治者和国家的命运的预测。到了春秋战国时期，由于时局动荡，诸侯纷争，占星术逐渐得到了重视，这个时候的占星理论体系相当完备了，我们在前面的古天文学的诸多文章里提到过的太岁纪年，三垣四象，二十八宿，星辰的分野等等理论都已经很成熟在运用了，涌现出了很多我们熟知的占星学家，比如齐国的石申，魏国的甘德，宋国的子韦等人，也诞生了《甘石星经》这样一本融合了甘德和石申的学说的古天文学专著。也是在这一时期，星占学家们开始将逐渐兴起的阴阳五行学说融入到了星占学中，使得这一理论也逐渐得到扩大和完善。
大秦统一天下之后，历史上著名的“焚书坑儒”事件，可能与统治者对星占的需求相关，与星占学相关的著作基本没有被焚烧，很完整的保留了下来，也为后世的研究提供了珍贵的机会。
到了两汉时期，在董仲舒、张衡、扬雄、刘向等人的大力推动下，星占学进一步得到更大的发展，史学家司马迁还将星占的结果写进了《史记》，一直到魏晋南北朝，统治阶级对星占学的应用仍然是占据主导的地位，民间开始有一些星命学基础的应用，但是并不多。
到了盛唐之后，以推断和预测国家命运吉凶的占星术已经达到集大成的阶段了，整个体系十分完备，盛极而衰，占星术也同样，占星术的发展停滞，这个时候，在魏晋南北朝时期开始萌芽的将占星术和人的命运相结合的星命学逐渐在民间得到了欢迎，关于星命学的创始人是谁一直都有些争议，有人说是八字推命的始祖李虚中，有人说是八仙之一张果老，但这些说法都无实证可考，所以也一直存疑。
星命学自唐代开始，在经历了宋元明清几百年之后，经过了很多学问家的研究和琢磨，逐渐发展完善，具有代表性的星命学家有宋朝的鲍云龙，元朝的郑希诚，明朝的刘基、万民英，清朝的李光地。关于星命学的著作也越来越多，代表性的有《星学大成》《星历考原》《耶律星宗》等著作，相当于到了明清时期，星命学整个体系就基本上完善了，只不过各家学派之间有一些细小的区别而已。
到了近代，中国的历史发生了翻天覆地的质变，星命学所倡导的以天定命的朴素的古代哲学思想与新时代的主流思潮格格不入，逐渐被时代抛弃，到如今，也就民间一小部分人会去琢磨研究这个学问，当作茶余饭后的小娱乐，当然，星命学虽然在当今时代有极大的局限性，但并不影响它在中国传统文化中的历史地位，它对现代天文学的星体运动的观测是做出了巨大贡献的，使得我们的古天文学在世界天文学中占据很重要的历史地位，这也体现了我们古人的科学智慧和观察能力。
本篇就介绍到这里，欢迎关注作者，多多点赞，转发我们的文章，一起了解和学习华夏几千年的传统文化！
圣斗士星矢手游：撒卡修合体技能备受期待，体验服已经开始测试
不知不觉圣斗士星矢手游已经公测100天了，十二黄金悉数登场，海斗士也即将集结完毕，不知道阿赖耶识沙加和史昂会在何时登场，而且也没出一个SS斗士。就是不知道100天之后，当初的玩家还剩下多少，又有多少人第一时间就领到了瞬的百日纪念皮肤蔷薇骑士呢？
蔷薇骑士
大量玩家退游，这是一个不争的事实，策划也不得不加快新斗士的更新速度，甚至想一些新的玩法出来。一直以来总是有玩家建议出一些合体技，比如沙罗双树园撒卡修使用禁招对抗沙加那种经典组合技能，在体验服里，除了现在正式服已经具备的培养系统，又出现了2个新名词，“合体技”或许真的如玩家所愿。
星命系统
星命
38级之后的玩家，七感觉醒并且达到60级的斗士，可以开启星命。应该是七感之后的又一个觉醒系统，消耗的材料需要在特定的副本获取，也就是“星命空间”，星命觉醒需要消耗金币和冥想纹章，更高级的觉醒还要需要入境符文。这就相当于七感觉醒系统里的初阶、中阶和高阶觉醒石，套路还是一样的。
不同在于星命觉醒之后可以再一次突破，突破至满级可以获得“三选一属性”，可以随时切换，而且通过消耗钻石，可以得到理想的属性。我有种预感，可能这里需要花不少钻石。
守护之力
守护之力
星命觉醒和升级可以获得修为值，修为值决定了能不能获得“守护之力”技能，是集合多位斗士的星命之力，共同激发的能力，可以理解为合体技吧。据悉，这种“守护之力”技能十分强大，官方游戏帮助表示“可以起到出其不意甚至扭转乾坤的效果”，可以主动释放，一场战斗只能释放一次，当然了，每次也只能带一个“守护之力”。
守护之力
这个新玩法脑洞很大，越强大的技能，就需要集结更大的能量，所以这些合体技肯定也有强弱之分。合体技能不能携带，主要看上阵斗士的修为值能不能达标。
更新预告
毫无疑问，星命系统和合体技玩法肯定会带来巨大的变化，pvp模式会更加惊险刺激，我倒是挺期待撒卡修的合体技的。不过这些内容可能要很久才会正式上线，下周更新中最后一位海将军海幻兽卡萨也要登场了，感觉离下一波限时召唤也不远了。
天气冷了，大家玩游戏的时候注意保暖呀~双十一快乐~
