辍的意思是什么(择的意思)

天行九歌：明白了抉与择的关系，一定程度上便解决了选择困难症

复工没多久，公司周边的各种餐馆已经被我们吃了个遍，于是我们又迎来了万年不变的世纪难题：中午吃什么？

尤其随着天气越来越热，胃口也越来越挑，好像看什么都想吃，又好像看什么都没有胃口，最后艰难选择之后，兴致缺缺的吃着碗里的食物。

每一次心里想的都是：明天不来吃了，要不以后就不吃午饭了吧......

当然，这是不可能的。因为，每日一问的世纪难题依然延续着。就在我正为这件事情发愁的时候，天行九歌里的鬼谷子老人家给了我答案。下面请听我慢慢说来。

不知道大家有没有这样的感觉，好像每次心里总是想着什么的时候，不知不觉的你就会在各种地方看到与这件事有关的信息，好像冥冥之中指引着你，来给你解惑。

这一次亦是如此。我想着想着，心情越来越烦躁，于是决定打开视频换个思路，结果看到了天行九歌，然后看到了鬼谷子对盖聂和卫庄的一次考验：抉与择。

卫庄：决断出价值高下，而后选择。

盖聂：我认为应先做出选择，再做决断。

鬼谷子：先决后择，是为利；先择后决，是为义。然大千世界中，利与义到底应该有怎样的先后轻重，这就是要考验你们的。

他们之间的对话，我来回看了不下5遍，都是退回暂停退回暂停不断转换，最后我得出了一个结论，我是二叔那一派的。二叔一说出来我瞬间就明白了，但是奶盖和鬼谷子确实仔细停顿下来思考之后方能理解。

我跟二叔一样，都认为应该先决断出价值高下，而后选择。所以若是想要改变自己的选择困难，首先要做的就是明白抉与则的关系，并明确自己属于哪一方。

先决后择，是为利。虽然我是二叔那一派的人，但是当我听到鬼谷子说出这句话的时候，却并没有第一时间就理解这句话的含义。

为什么先择后决，是为利？

只看这句话，很多人大概都是一头雾水，因为太泛了。我们可以拿二叔的话来解释一下，就会容易理解的多：先决断出价值高下，而后选择。

如果还不能理解，举个生活中的简单例子：

假如你有一个朋友，因为家里出了点事情，一时之间需要很多钱，但是以他自己的实力绝对那不出来那么多钱，但是你有足够的钱可以借给他度过这一段艰难时期。

只是那几乎是你全部的积蓄，若是你借给他了，你自己很长一段时间都会比较拮据，并且你也不确定，你的朋友一定就能把那些钱全部还给你。

那么这样的情况下，你会选择借还是不借呢？

若是按照卫庄的那句话来理解，就是先决断出价值高下，而后选择。那么也就是，先判断出这件事情对你来说价值是高是低，是值得还是不值得。

很明显，这件事情你帮了，对你没有任何的利益高低，所以如果是二叔一派，那么答案已经出来了：不帮。

但其实后来对二叔的认识越多，越发现二叔并不像他表面上所表现出来的那样冷血无情，他其实也非常懂得义这个字。韩非走后，他接管流沙，一直坚持着曾经韩非的梦想，那是他对韩非的义，对流沙的义。

只不过，在别人看来，他的义首先建立在利益上。但是无所谓，二叔自己心里明白自己想要的是什么，明白自己在做什么就够了。

二叔明白，红莲明白，我们也明白，那就够了。人生在世，不是为别人而生，只要为自己，为在乎的人而活就够了。

先择后决，是为义，即先做出选择，再做决断。说实话，即便是有了大叔的这句解释，我依然懵里懵懂，迷迷糊糊。在我看来，这句话本身就无法理解，因为没有前提。如果一件事情连是什么都不知道，如何做出选择。

还是拿上一个例子来说，不管是选择帮，还是不帮，首先要做的难道不是衡量吗？不管是选择帮，还是选择不帮，首先要做的都是衡量。如果是帮的话，那么是因为看在是朋友的份上，为了这份友情选择了帮，是为义。

所以二叔的话是有逻辑的，而大叔的话却是在逻辑之外。或许利益是建立在逻辑之上的，而义气是建立在情感之间的，情感没有逻辑可言。

所以不管哪个朋友提出什么条件，大叔的选择都是答应，而后在去想办法是全部借给他，还是给他另寻其他办法，总之这个忙，他是帮定了，所以先决后择，是为义。

那么，这两个方向的抉择怎么应用到生活中的一点一滴呢？比如中午吃什么？比如怎么就能解决选择困难症了？

很简单，拿吃饭来说。先确定好你是大叔派还是二叔派的，如果是大叔派的，不管吃什么，你先随便选一个，看到哪个顺眼选哪个。然后至于你要不要吃嘛，还有什么好纠结的呢，你已经做出选择了！管那么多呢！

那么如果你是二叔派的，可能就要想的多一点了，要想这个饭或者面之类的食物，如果选择了对你有没有好处，比如你选了他是价格低一些呢，还是你比较喜欢吃呢，还是比较符合你的审美呢？等等等等，做好权益选择之后，就有了筛选对象了。

说实话，如果真的先确认好自己的派系，真的能解决生活中很多难以抉择的选择，有时候其实我们自己都清楚，但就是不承认，自欺欺人。

「经验交流」隶书基本笔法，捺的写法

隶书 \"捺\" 的写法

捺，或叫雁尾，是显示隶书特点主要的笔画。\"永字八法\"称捺笔为\"磔\"。捺法用磔，意思是笔毫尽力铺散而急发。又，斜捺叫磔，卧捺称波。唐太宗李世民《笔法诀》称：\"磔须战笔外发，得意徐乃出之。\" \"贵三折而遗毫。\" 写时虚势向左逆锋落笔，着纸折锋翻笔，有控制地尽力铺毫下行，等到长度合适时捺出。

捺画分平捺和斜捺两种。落笔藏锋逆入，中锋向右斜下行，铺开笔毫向右缓提，出锋如何视结构如何而定。锋芒要求稳重有力度，并逐步达到尾端。

（1） 逆锋向左上；

（2） 略顿转笔向右下运行；

（3） 中锋渐行渐按；

（4） 重按缓慢向右提捺出，

（5） 以全身之力送到锋尖，

（6） 气贯尾端。

隶书捺的八种变化

直捺

此捺较挺直，运笔时应畅快直率向右下行，边行边按，中部切记弯曲。

平捺

起笔后向右下边行边按，同时根据结体的需要，有一定的弯曲状，做到生动活泼。

[连载]隶书学习 - 捺的写法教程

斜捺

运笔的斜侧和弯曲的程度在直捺和平捺之间，忌生硬和过于弯曲。

短捺

起笔后向右或向下边行边按，中部宜竖直，整个笔画应短粗状实。

小捺

出于字的结构等因素，有时的捺画应写的细小点，以此来衬托其他笔画。

戈捺

此笔画为整个字的主笔，书写时粗重点也无妨。起笔转锋后即向右下边行边按，中部要挺拔有力，尾部宜雄强自然

走之捺

该笔画的起笔往往与前一笔或前几笔相联系，在书写时要在注意上下左右大小粗细关系。

心底捺

在书写该笔画时要根据整个字中其他部分的大小多少来决定该笔画的斜直、大小、粗细，使之整体协调和谐。

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「经验交流」隶书基本笔法，撇的写法

易经智慧：从善如登，从恶如崩！如何择善而从？

随卦是第17卦，在豫卦之后。豫是欢乐，欢乐之后要懂得随从，“随”就是“随从”的意思，随从什么呢？从善还是从恶呢？

《国语》说：“从善如登，从恶如崩。”意思是随从善事是很难的，就像登山；但随从恶事是很容易的，就像山崩裂一样。要怎样从善呢？随从的前提是选择，孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”告诉我们要选择那些善的人去跟随，而不善的要改正。

随卦主要讲跟随两个方面：一是随时，随从时机；二是随人，跟随什么样的人。

当今社会的芸芸众生，一生都在选择、随从的过程：比如我们做事选好了时机并且能够跟随这个时机，那么就能成功；如果选择的时机不对，就会失败。选择跟随什么样的人也很重要，比如在职场上选择什么样的领导，社交中选择什么样的朋友，男女关系中选择什么样的爱人……都是选择的过程，选择对了，就“元亨，利贞，无咎”，这是随卦的卦辞。

随，元亨，利贞，无咎。

乾卦、坤卦的卦辞都有“元亨利贞”，“元亨”，抓住了万事万物的本原，一开始就会亨通，有利于守正道，没有灾祸。这就告诉我们，如果你做了正确的选择并且去随从它，就会没有灾祸，所以随卦所说的随从其实集中体现了从善的宗旨。

《左传》中记载有一个故事：鲁国鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，想与其合谋废除他儿子的王位，失败后被打入冷宫。穆姜占了一卦是“艮之随”，即从艮卦变成随卦，除了第二根爻没变，其他爻都变了，随卦的卦象是泽雷随：上面是沼泽，下面是雷。

卦师解卦说：艮卦是禁止，随卦是随从，于是他要穆姜赶快随别人逃跑，因为艮卦是被囚禁在这里，但结果是随卦，就是可以随别人逃跑，逃跑之后你儿子也不会赶尽杀绝。但穆姜认为不能逃，因为她看了随卦的卦辞：“随，元亨利贞，无咎。”穆姜说，我无“元亨利贞”之徳，所以我不能逃，我必死于此。后来果然如此。

可见判断卦的吉凶的时候一定要看卦爻辞的意义，随卦的卦辞说“元亨利贞”才“无咎”，而穆姜意识到自己没有这种品德，所以肯定有咎，有灾祸。所以我们在看卦爻辞的时候，一定不要只看结果，而要看原因，只有具备了“元亨利贞”之徳才能无咎。后来孔子把“元亨利贞”解释为四德：“元”是“仁”，“亨”是“礼”，“利”是“义”，“贞”是“事”。当然穆姜比孔子要早，所以还不知道《彖传》的解释，但她知道“元亨利贞”四德具备了才能“无咎”，如果没有德行一定会被杀头，后来果然如此。

我们再来看随卦的彖辞：

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

《彖传》是从六根爻的特征来解释的，“刚来而下柔”：刚健主动下来，甘居在阴柔之下，指最上面的刚爻现在变到最下面来了，这是从否卦变来的：否卦的上卦是三根阳爻为天，下卦是三根阴爻为地，否卦最上面的阳爻现在主动变到最下面来了，所以最下面就变成一根阳爻，而最上面就变成一根阴爻了。

这也表示我们在随从别人的时候，要把自己阳刚的一面放下，甘居在这个人的下面。“动而说”：“动”为下面的震卦，“说”为上面的兑卦，意思是跟随别人行动就会喜悦，也可以理解为要喜悦地、心甘情愿地跟随别人，同时也要跟随时机。

随卦表明了“天下随时”的道理：天下万事万物都要顺应时机。比如日常起居要“日出而作，日落而息”，或者跟随一年四时特点的变化来行动，春生、夏长、秋收、冬藏，这样也会喜悦。

根据现在社会的发展，我们可以想一想什么行业是符合时机的，什么行业是不符合时机的，做事要找准时机跟对人，这样就会“无咎”，会吉利。所以“随时之义大矣哉”：“随时”的意义很重要的，充分体现了《周易》的处世修身的观念，要选择、要随从。

再看《象传》的解释：

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

象辞是从形象上来解释卦，随卦的卦象是“泽中有雷”：上面是沼泽，下面是雷。雷也就是那团阳气潜伏到沼泽下面去了，正处于休息的阶段，君子按照随卦的卦象来做，就要“向晦入宴息”：“向晦”是接近夜晚的时候，“宴息”是休息，只有君子在接近夜晚的时候才进屋休息，小人就不进屋休息了吗？不能这么片面地来看，这里的意思是能按照白天黑夜的规律来作息的就是君子，违背规律的可能就是小人了。

有人说我们本来就是这样的，到晚上会休息，但现在有多少年轻人熬夜，说压力大任务重，不熬夜完不成。时间是挤出来的，而且时间的安排是可以调整的，晚上不熬夜可以早晨早起工作，我年轻的时候也熬夜，但后来我就改成早上早起，晚上早睡，早上的效率特别高，这样工作时长没变但是效率还提高了。

象辞告诉我们随着时间作息，这是很重要的，晚上在子时之前要入睡，符合生理周期变化的规律，所以不要违背它。这句话说起来简单，其实做起来很难，比如好多人该睡的时候不睡，或者睡不着，或者睡着了做噩梦，不该睡的时候老打瞌睡，如果能做到“饿来吃饭,困来即眠”，随从一天的阴阳变化规律，顺从天道，我们就成为身体健康、事业成功的君子了。

下面我们来看爻辞：

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

“官有渝”：“官”是主人，“渝”是改变，主人要改变，“官”可以理解为“心之官”，“心之官则思”，也就是说我们的思维观念要改变，只有改变了思维观念，才能择善而从，所以是“贞吉”，守正道了就吉。“出门交有功”：只有走出大门与别人交往才能成功。呆在家里和走出大门有什么区别呢？呆在家里表示不愿意去随从别人、随从时机，是一种自我封闭的、自私的状态；走出大门表示愿意随从别人、随从时机，是开放自己、不为私利所约束的，这样就会“有功”。

《象传》解释：

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

改变观念，是“从正吉也”：要从正道，找到可以跟从的人，是吉的。“出门交有功”是“不失也”：没有失去时机和善人，本着择善而从、见贤思齐的精神走出去，就吉，“有功”。

六二，系小子，失丈夫。

随从于年轻的小伙子就会失去阳刚方正的丈夫，“系”指随从，“小子”指下面的初九爻，六二爻本身是女的，如果依附于初九爻的年轻小伙子就会失去丈夫，她的丈夫是中正阳刚的九五爻，因为二和五相对应，初九爻和九五爻这两者不可兼得。

《象传》解释：

象曰：系小子，弗兼与也。

“弗兼与也”就是不能兼得。这时就需要选择了，看你要选择谁，这就是孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 这个小伙子又年轻又帅，是个小鲜肉，如果选择了他，就会失去那个年纪大一些的阳刚的丈夫，毫无疑问这种选择是错误的，捡芝麻丢了西瓜，因小失大了。

六三，系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。

六三爻刚好与六二爻相反：跟随阳刚中正的丈夫，就会失去年轻的小伙子，毫无疑问，这种选择是正确的；“随有求，得”：这种选择一定会有好结果。六三爻是一根阴爻，可以表示一个处于第三位上的女子，第三位通常是一个艰险的位置，“三多凶”，而且位置也没摆正，是阴爻处在阳位上，但是她做出了明智的选择，选择了九五爻，是阳刚中正的“丈夫”，而不是最下面的初九爻，那个“小子”。

《象传》的解释：

象曰：系丈夫，志舍下也。

“志舍下也”：它抛弃了下面的小伙子。所以随从对象的选择是非常重要的，随从对象不同，最后的结果也不同，六三爻作出了正确的选择，就可以安居守正，渡过艰险。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

“随有获，贞凶”：追随别人或被别人追随是有收获的，但如果总是想着收获，就会有凶险。意思是你的选择和跟从不要有太强的功利心和目的性，只要跟对了人或者选对了时机，不管成功与否，只要去跟随就好，“莫问收获，但问耕耘”，否则就会有凶险。“有孚在道，以明，何咎”：要诚信，用虔诚心去跟随别人，只要跟随的人和时机是符合正道的，是光明的，就不会有灾祸。

《象传》的解释：

象曰：随有获，其义凶也，有孚在道，明功也。

“明功也”：心地光明磊落，就会有最后的成功。

九五，孚于嘉，吉。

“孚”是诚信、虔诚，“嘉”是美好，选择了美好的东西之后，一定要信仰它、坚定不移地守住它才能吉祥。想真正守住美好的东西是不容易的，“从善如登”，就像登山一样难，一定要坚持下去才会吉。

《象传》的解释：

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

九五爻处在最尊贵的位置，又中又正，九五至尊，用诚信的美德去追随别人，一定能大吉大利。

上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

上六爻记载了周文王的一段经历：周文王姬昌当时还不是周文王，而是西伯侯——商朝末年周国的一位首领，因为行仁政被“拘系之”，被商纣王囚禁在羑里，也就是现在的河南省安阳市汤阴县羑里台。七年后被放出来，西伯侯姬昌“享于西山”，先去西山祭祀天地和他的祖先，西山就是现在陕西的岐山，因为当年他就是在这里发家的，他的祖先都在岐山。祭祀之后，姬昌就去讨伐商纣王了，他去世之后，他儿子姬发继承他的遗志灭了商纣王，建立了西周。

《象传》解释：

象曰：拘系之，上穷也。

“上穷也”是走到头了，指的是商纣王。“拘系之”有两种解释：一是当年的西伯侯被商纣王所囚禁；第二是当时的老百姓都把自己的民心系在西伯侯身上，“拘系之，乃从维之”就是指大得民心，得民心就能称王称霸，取得最后的成功，所以我觉得第二种解释比较符合随卦的大义。

最后一爻是到头了，本来是不好的，但是如果符合人心被别人追随，或者去追随一个符合民心的人，也一定会取得成功。

随卦的启示

我们来总结一下随卦，随卦主要讲怎样随时、随人：

第一是随人，选择年轻的小伙子、小鲜肉，还是选择中正刚健的丈夫，这两个是比喻，在不同的时间段选人，选对了就是吉的，否则就是凶的，同时选的人要得民心、守正道，比如像周文王那样的人。

第二是随时，要选择符合天时、天道的时机，然后按照时机日出而作，日落而息，不能违背天道。还有在选择的时候“莫问收获，但问耕耘”，不能有太重的功利心和目的性，对美好的事物从善如流、从善如登，始终怀揣一颗诚心，保有坚定不移的意志，一定会成功。

随卦我们就讲到这里，随卦之后会出现一个意想不到的情况，究竟是什么情况呢？我们下一讲接着说。

解读论语204——孔子的“天人合一”境界

作者：红岭浸道

引言

关于《论语》，人们对此“书”的解读也是千人千解，莫衷一是。本人从个人体验出发，遵从“我注六经”的精神，从“古文字”的角度解读《论语》全文，可能有些不一样的韵味。

本人主要以训练自己“明悟”古圣先贤的深意为主，自娱自乐，发在网上也以交流交友为乐。

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上一篇解读了《论语》中的：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”让我们明白了，任何人指点自己，都要做到虚心接受。

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今天我们来继续解读《论语》内容： 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

翻译为： 孔子在周游列国过程中处于卫陈之间的宋国时，宋国司马桓魋围困了孔子及其弟子，还要杀死孔子。孔子在突围之后说：“老天既然给了我宣扬天德的责任，桓魋又能把我怎么样呢？”

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先来看一下“德”字：

“德”这个字，是由“行”和“直视的眼睛”两部分组成的。意思是“眼睛看到的有价值的行为”的会意。

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“德”的真正含义必须厘清。

“德”首先是行为，是眼睛能够看到的行为，是眼睛看到的有价值的行为。

“同心同德”一词保留了“德”的原意。一方面是“同心”，也就是心里想的一样，保持同样的目标；另一方面是“同德”，也就是行为相似，围绕同样的目标开展行动。

但是，现代却将“德”变成了“道德”，变成了一种“高尚的价值”，而舍弃了其实质为“行为”的本义。

现代人读不懂作为题目的“道德经”三字，也是因为这个。

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这一节，主要说的是孔子自信“上天让他明悟天德” 是让他肩负“去唤醒世人”这样的伟大使命的，不会让他半途而废的。

说明孔子已达“天人合一”的境界，他把自己的使命与“天”合二为一，利用天道去践行天德，从而启发世人。

这也是我在解读《论语》整个过程中所持的原则：要将重点放在仔细体悟孔子的行为，不要局限于他的言语，甚至他的言语有许多地方与他的内心本意想反。

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《论语》原文：

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

家谱知识 | 谱牒、玉牒，世家，世本你懂多少？

关注我，做个懂谱的人！

近年来，各族各姓各支系掀起了修编新家谱的高潮，编谱人士的热情可嘉，精神可贵，实可敬佩。但由于条件各异，文化底蕴有别，对谱牒历史和相关知识的了解和认知不全、程度不齐，理解不一，运用效果差别很大。以下这些词语，你一定要知道是什么意思！

1、谱牒可分为哪几种类型？

谱牒是从商周时期开始产生和发展的，从上层社会的世家，世本、玉牒逐步扩展到民间的宗谱、族谱、家谱、家乘，总的可分为四大类，即帝王诸侯世谱型，通国氏族谱型，地方宗谱型，民间家谱型。这四种类型按姓氏世系及人物等记载的特点分析看，可分为两大类：一类为一姓一宗谱，如：帝王诸侯谱，民间家谱。另一类为多姓多宗集编谱，如：通国氏族谱，郡州谱，姓氏典。

2、牒的含义是什么？

牒，《说文》释：“札也。”古代用于写字的木片为札，所以用木片写成的书版就叫牒。继之后有玉牒、金牒。牒在特定处专指谱牒。也可引申为公文、凭证，如通牒、度牒等。

3、谱的含义是什么？

古代对谱的解释大致可分为三类：一、《说文》释：“籍录也。”二、《张守节正义》释：“布也，列其事也。”三、《旧唐书经籍志》释：“谱系以纪世族继序。”概括起来，谱总的含义是按事物的类别系统地编成定则的表册、样本、书籍，以作示范或寻检。如年谱、家谱、棋谱、乐谱等。

4、什么叫谱牒？

谱牒一词最早出现于先秦时代。汉司马迁著《史记》，

在太史公自序第七十中言：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”说明汉之前谱牒的存在属实无疑。但早期的谱牒是专记帝王诸侯世系的史籍，后逐步向民间发展，因此有尊谱牒为“乃通族法物也”。概括起来，以专门记载和叙述本宗族的发源、人物、名、号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图书叫谱牒。谱

牒是宗谱、族谱、家谱、家传、家乘的统称。

5、谱牒最早出现在什么时候？

根据考古发现认为，自有最早期文字开始，即已产生和具有谱牒特征的记载。如《甲骨档案（库）1506》所刻的是商代“兜”的家谱。《库存二氏藏甲骨十辞》中有：…儿先祖吹’，‘吹子徽’，共十三人，传十一世。”学者认为，这是一个从商代初年开始，以男子为世系的专记私名的谱牒。殷商青铜器上，也存有族氏名号组成的铭文，

6、什么叫世家？

一种记述世袭封国诸侯生卒事迹传记的文学体裁。著名的有司马迁在《史记》中记世家三十篇，所记述的对象除主要以诸侯大夫外，对有特别重要影响的社会人物也纳入其中，如孔子……等。后扩展到门第高者，都称为世家。

7、什么叫世本？

一种专门记录世系、居址（都邑）、技术创造、作品的书籍。大都认为这是早期的谱牒，但是世本记录的对象是诸侯大夫。汉书对世本的注释为：“左史官记黄帝以来到春秋诸侯大夫。”后收录在隋书经籍志的如《世本王侯大夫谱》，刘向的《世本》，宗怀的《世本》，均属于此类。

8、什么叫玉牒？

谱牒中的一种，所记述的对象专指皇家宗室成员，也只有皇家谱牒才能称玉牒。如《大唐玉牒》、《宋玉牒》等。另外，古代帝王封禅郊祀时所用的文书，在特定时候也称玉牒，不过，这里已不属于谱牒的范畴。

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