手决图片(手决)

手诀后续又来了，下册

大家早上好啊！再次和大家见面了！感谢大家的支持和关注啊！上次分享手诀了，大家都很喜欢，最近又把下册翻出来了，很多网友说让我一一列举或者介绍一下每个手诀的意义或者是用途！说真的，我是个凡人，这个真的做不来！有喜欢的网友可以自己试试，但是不是强行奥！

这个下册和上册有所不同奥，上册讲的都是一些手势密码，而下册多少文字介绍和符文，所以后面有很多符文就不过多分享了，因为平台可能通不过啊！希望大家多多包涵奥，喜欢可以也可以多多交流呢！所以很多网友特别想看，那就没办法了，我尽可能的把能分享的，平台又能通过的分享给大家了！我也是希望有很多的网友看到最全面最经典的中国经典了！谢谢大家了！

创作不易，记得小红心奥！[玫瑰][祈祷][心][心][给你小心心]

真的书面

一

二

三

手诀后续又来了，下册

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湘西巫傩的神秘驱魔手诀，你可知道？

小时候看武侠电视剧，剧里的神仙、法术大师们，几个手势就把妖魔鬼怪打得片甲不留，觉得甚是神奇。于是，小伙伴们默默学会这些动作，在跟别的小朋友打斗时，自带配音地使出来，深深觉得自己武功厉害了不少。

电视剧里的这些手势，自然是加了特效的虚幻效果，当不得真。但湘西“巴岱”使出来的手诀，可是真实存在的。

在过去，许多湘西人关于生老病死、日常劳作的经验与期待都维系在神秘的巫傩世界里 。

“巫傩”是“巫”与“傩”两种文化相结合的产物。“巫”是巫术，是巫者运用一定的仪式形式，利用某种超自然超人间的神秘力量，使其影响人们的生活；“傩”是一种更加热闹的形式，最常见的是傩祭，是一种全民群体性的祭祀活动。

在湘西，巫的出现要早于傩，春秋战国时期,楚巫信仰就已传入湘西，成为湘西的主流文化，后来随着汉文化的渗入，单纯的巫文化已经无法满足人们的精神需求，傩文化恰恰能满足这一点，因此巫傩两种文化走到了一起。

“巴岱”是这个神秘巫傩世界的守门人，也是主持人。他身后的世界幽眇深远，可以追溯到上古时期。 “巴岱”是湘西苗族特有的古代原始名词，意思是“主持祭祀祖先的人”，他们本身是农人，不事巫傩时，生活状态与普通农人没有什么两样。

他们分为苗语巴岱与汉语巴岱，这两种人祭祀的神灵、主持的仪式、使用的语言、服饰、法器都有不同， 但有一个重要的共同之处，就是他们在祭祀活动中都使用手诀。

召唤

召唤总部队 召唤小分队

驱邪镇鬼

大规模扫荡 小规模歼击

保护

▲丑鬼多容易惹麻烦，法师做法之后为了保护自己不受鬼神侵犯，必要时以护身诀做结。藏身则将自己的本命元神收藏起来。

月亮

夜晚作战室召唤出月亮，为法师的兵将引路。

送神

请神容易送神难，若送神的礼节没有到位，各路神仙就会留下来吃喝住，所以要认真诚信地做送神诀。

除了巴岱本人，其他人很难解释手诀的详细含义。手诀既是一种手部动作，也是一种特殊语言——巴岱在做法时，用十指的勾、 按、屈、伸、拧、扭、旋、翻等等各种造型与神沟通，借此来发挥驱邪镇鬼、祛病解厄的法力。

湘西“还傩愿”手诀秘籍

民国时期的一次调查中，民族学研究者石启贵记录道：“巴岱的手诀多达六百多种， 但至今最多只能扳六十多种。”大部分湘西手诀已经在漫长的岁月中缓慢地消逝无踪。

道教圣坛——钦安殿的“斗坛陈设”

炉瓶盒三事 

清 炉瓶盒三事 故宫博物院藏

钦安殿 正中北侧为玄天上帝主神龛，神龛前有朱漆大案一张即主香案，案上曾经安放有匙箸瓶、香盒、香炉、蜡扦、花瓶等物，与「斗坛陈设图」中北侧供桌的标注相吻合。其中匙箸瓶、香盒、香炉合称「炉瓶盒三事」，是焚香所必用的工具。在道场开始前，侍职先以香箸将燃烧的炭块夹入香炉，再以香匙于香盒内取香粉添于炉内，香烟便腾然而起。凡遇道场开启或启圣等节次，法官以左手拈取「寸香」与眉齐，默祝之后插于炉中香粉内，此谓之「运香」。

苏州正一派法师左手拈香并于香炉前行“运香”功夫 陶金供图

金钟玉磬 

苏州道士在道场中敲击钟磬

主香案供有紫檀木架悬挂的陶瓷质地金声、玉振一对，也便是金钟、玉磬。道教斋法继承了古礼祭祀的规制，在「金箓大斋」中亦有金、玉之用。在「建坛科仪」中，法官念白：「伏以阴阳合序，资金石以通神明；幽显殊途，立辨号而昭诚信……」此时，「知磬法师」鸣金钟二十五响，高功法官叩左齿二十五通，集身中阳气与金钟相合，以此导和天地间之阳气。

清乾隆 仿玛瑙纹鎏金边瓷“玉磬” 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

「表白法师」再振玉磬三十响，高功法师叩右齿三十通，集身中阴气与玉磬相合，以此导和天地间之阴气。最后「知磬法师」与「表白法师」「金玉交振」各三十六次，共成七十二响，法师亦叩左右齿，以此交合体内阴阳二气与身外先天阴阳之气相和，祛除坛场陈晦之气，招集群真降临。

清乾隆 仿古铜彩八卦纹瓷“金钟” 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

东西诸龛区

经桌、法器桌 钦安殿内的东西大龛前，各有覆盖黄云缎的经桌两张，按《钦安殿陈设档》记载，桌上摆放有：「木令、水盂、剑架二分、铜罄一口、木鱼一个、铜帝钟一对，锡蜡钎三对。」所以，所谓的经桌实际是高功法官、都讲法官（主管唱赞导引的高功的副手）行法所用的「法台」。

清 木质“神霄法”系令牌之斩勘令 故宫博物院藏

「木令」即是木质令牌，主要用于「发奏科仪」中召合雷部神将及功曹的节次中：法官以右手执令牌，在虚空中作用秘法，以此配合存想、手诀以及罡步来实现人与护法神之间的沟通。

苏州正一派法师持令牌、令旗召将 陶金供图 法师前为旗令架

「水盂」用于盛放法水，用于所有科仪开始时的净坛节次：法官以秘法取「三光、五方之真气」敕入于水中，成为「五龙荡秽法水」，然后左手以三山诀（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之势，中指和无名指自然屈于手心）托起水盂，右手执法剑、捏净枝，绕坛遍洒法水，以金、水之气荡除氛秽、清净坛场。这些令牌、令旗，连同法剑、天篷尺、拷鬼杖等法器平时都安于「剑架」之上，《斗坛陈设图》中称其为「剑令架」，它作为道场中的镇坛之物，也是法官秉承正统道法、掌握神权的象征。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了钦安殿内的道场活动，上述法器中除大铜磬外均被移往大光明殿收存。

清 木质手炉 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

这口大铜磬现仍位于钦安殿东侧经桌原位，旁边有木盘，收置鼓槌、钟棰、磬棰等物。此外，盘中还有木质手炉三柄，也是道场中的重要之法器，其作用有二：一为斋主（钦安殿内举办的道场均为皇室祈福、拔亡，但由于皇帝不能经常亲临故往往指派王、贝勒或内务府大臣等代为拈香）跪拜瞻礼时，手中持香所用；二为法官在「三朝仪」中举行「烧香」这一仪法节次中所用，其时道众手持旌、节、幡、幢缓缓绕坛旋绕，法官持手炉尾随，一同唱诵仙乐，烧香供养诸天上圣。

《大成金书》所刊之“外坛威仪”

铜钟、鼍鼓 

清 红漆描金鼍（读音:[tuó]）鼓 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿内

钦安殿内西侧现存有大鼓一面，它的形制及大小均与丹陛大乐大鼓相仿，唯独不同的是，它的鼓面并未描绘龙纹，而是由一整张鳄鱼皮所蒙就。此鼓即是《钦安殿陈设档》中所记「大龙皮鼓壹面」。

清 红漆描金鼍（读音:[tuó]）鼓 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿内

清 红漆描金鼍（读音:[tuó]）鼓局部 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿内

其所为之龙，当指即鼍龙（扬子鳄）而言。据传上古帝王颛顼喜好音乐，以扬子鳄鸣声如鼓而令其执掌音乐。后世以此为据，取其皮蒙鼓，名为「鼍鼓」，《诗经·大雅》中便有「鼍（读音:[tuó]）鼓逢逢（音páng）」的诗句。

明弘治 刻元始天尊说北方真武妙经大铜钟

鼍鼓南侧，是明朝弘治二年（一四八九年）铸造的大铜钟，悬挂于满饰五彩祥云的钟架之上。大钟自上而下铸有正楷书写的《元始天尊说北方真武妙经》、《太上泰清天童护命妙经》及《太上金光护身咒》，经文最上方第一字「元」开始向西旋转释读，至下方最后一字「玄」结束，暗合「玄元」之意。最下方钟裙处铸有《元始无量度人上品妙经》（以下称《度人经》）之《元始灵书中篇》符文。根据图形考据，它与《正统道藏》中《上清灵宝大法》、《灵宝无量度人上品妙经符图》所收录的两个版本基本一致。

钦安殿铜钟钟裙所刻《元始灵书中篇》与《正统道藏》内容比较

《元始灵书中篇》代表的是「化生天地的大道之气」，其所包含的「隐韵内名」亦是「天地之正音」，如能依法按照正音唪诵《元始灵书中篇》，则可「道备克得、升入金门」。若依法抄写此玉字或安镇或佩戴，则可以「万灾不干，神灵拥护」。钦安殿大钟仿效永乐大钟的形式，将《元始灵书中篇》的云篆铸于钟上，以此保佑皇室、安镇国祚。

清代曾在原钦安殿月台上增建抱厦一座，根据诸本陈设档案的行文记载顺序来看，当时抱厦内陈设有「红漆描金小卷书案」一张，「请命魔幡二首」的香胎「纵（疑为从）神」两尊，安放经卷的「经格子」两座，「满汉大签筒」一个，另有拜垫、羊角灯等什物。

《玉堂大法》所刊之“三天辟邪师（狮）子之节”（左）及坛场布置（右）

小香案 「红漆描金小卷书案」现存钦安殿神龛后夹道内，按照陈设档案记载，其上曾陈设有：「玉令十二面、玉尺一件、木令十三面、乾隆款黄玻璃花瓶一对、套红玻璃水盂一件、霁红瓷小供水缸一件、铜珐琅小匙箸瓶一件、铜珐琅小香盒一件、古铜兽面炉一件、古铜钵盂炉一件、龙眼菩提数珠一盘、小古铜五供一分（份）。」

《黄箓大斋》卷十二所刊“斗坛陈设图”

根据以上所陈设的香炉、令牌等重要物品来推断，它当时位于抱厦正中，也就是「斗坛陈设图」中瞻礼人前香案之位置。和该图中标注一样，小香案也摆设了「炉瓶三事」，应当是皇帝或者负责拈香瞻礼的亲王、贝勒、内务府大臣之用，高功法官在举行「拜表科仪」时，亦可能在此供案前铺设罡单及花褥。

命魔幡与狮子节 

清 狮子节与命魔幡 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿 ，为香胎武士手中所持

钦安殿神龛后夹道内存有「辟邪狮子节」二副，其形制与周思德《大成金书》所载者完全一致。狮子节最早见于南宋天心派路时中编纂的科仪汇编《无上玄元三天玉堂大法》， 在该书中「辟邪狮子节」与「天真命魔幢」作为重要的法器分列于「天宝台」（即供奉有三清神位之神台）的两侧。

《大成金书》所刊之“内坛三天辟邪狮子之节”及“内坛命魔宝幢”

命魔幡规制最早见于南宋《上清灵宝大法》：「以红素夹造，长七尺许，中书命魔符，凡散花、命魔，令一人前持引导旋绕。」清代娄近垣在「斗坛陈设图」中将「命魔幡」拆分为「命幡」、「魔幡」两面。

清 香胎武士像 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

根据《钦安殿陈设档》「命魔幡二首」以及宣统二年《钦安殿佛像供器档》的「纵神二尊，香胎，请命魔幡二首」等记录，命魔幡与狮子节已经合二为一，其原来陈设的位置位于香案两侧，由殿内现存的两位蓝色护法力士像擎举。「命魔」，是「三朝仪」中的节次之一：高功与都讲两法官分立于坛场东西两侧，高功法官手持「命魔幡」，以内秘取「日月之光」及身中「九色之气」照耀洞房（即脑中），再以太上符命将「五方魔王」慑服。

香胎武士正面像

魔王被慑服之后，诸天欢悦，法官率道众吟诵《步虚词》，持旌、节、幡、幢于坛内旋绕。钦安殿内命魔幡的发现，填补了近世以来命魔幡缺乏实物实证的空白。