宣化上人：这个咒诵一遍等于几千万斤黄金的价值，但不能用贪心诵
极其殊胜的楞严咒
宣化上人开示
楞严咒叫“愣半年”，天天念，要念半年才会背。我们能诵楞严咒的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把楞严咒读得熟，背出来，永远也不忘，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连楞严咒的名字也听不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念、能背，都是有大善根。
楞严法是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用祂。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法——没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。
所以修法的人首先要守持戒律，要注重德行，必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨、冒充国王，这是行不通的。现在人不注重自己的品德，即使念也没有功力。
所以学楞严咒法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要“念兹在兹”地修清净的行门。如果一方面修楞严咒法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。
若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，祂不会损害众生，不会嗔害人；可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大脾气的。
这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，就给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须要斋戒沐浴，要心里也清净，不打染污的念头；身上也清净，不行染污的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不守规矩的行为。
诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值（1盎司=28.350克），不过不能用贪心来诵持。
若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪、瞋、痴，那么诵持楞严咒就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法，便没有大的感应力量。并不是咒没有灵验，而是因为你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情，他也不管。
所以凡是读诵楞严咒的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，行菩萨行门。
憨山大师与《楞严》
来源：《曹溪水》2006年第四期
能仁法师赘评：
此文作者“考之旁文”，言：“大师自传中以《楞伽》印心，疑是笔误或刊刻错误”，应为“《楞严印心》”。其所考旁文，略显牵强笼统。作者出发点似欲强调憨山大师于《楞严》之倾心，实不知大师于《楞伽》亦多深入发挥且留有专著。故大师以二经印心，情理之事，不必取一舍一。
憨山德清，明末四高僧之一，曹溪中兴之祖。憨山大师以世事逆境被遣岭南，却因而泽被一方大众，开岭南佛教之风气，尤以中兴曹溪祖庭为盛事。明末四大师中，憨山大师博通内外学，且以诗文书法知名，虽主要以禅行世，实禅教兼弘，颇多讲经著述。其自修，乃以禅入道，其化他，则观机逗教，禅净并重，以“念佛参禅兼修之行”为“稳当法门”。其自证，尤令人重视，允为后世楷模。
憨山大师之修证，苦心励志，真参实证，且深研经教，以经印心。大师也如此教人，以后世行者，多无死心，且无真善知识抉择，宜落邪见，故不仅以禅净并重为稳当，且宜以研习经教、藉教悟宗为正途。憨山大师即为此道榜样。大师之揽教印心，以经印证悟境，禅宗史论多举《楞伽》，谓“清发悟以来，尚无人印证，展《楞伽》印证”，其出处乃在大师之《自传》，万历四年，憨山大师三十一岁，于五台参禅发悟，“无人请益，乃展《楞伽》印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之，少起心识，即不容思量，如是者八阅月，则全经旨趣，了然无碍”。
然考之旁文，憨山大师《自传》中之“《楞伽》印心”疑是笔误或刊刻错误，应为“《楞严》印心”。达摩自印来华，以四卷《楞伽》传，自六祖后，又传以《金刚》。宋以后，禅门则多重《楞严》，以之为藉教悟宗的禅门圭旨。憨山大师一生对《楞严经》极为重视，不仅多次讲解，传授学人，且有《楞严悬镜》一卷，《楞严通议》十卷行世。
憨山大师三十岁，上五台山苦修，冬日于冰天雪地中参禅，据《自传》及《年谱》记载，颇多境界。次年（三十一岁）参禅发悟，以无人可为印证，乃展经教，据其弟子福善记录、福徵述疏的《憨山老人年谱自叙实录疏》，其经证乃是《楞严》：
“四年丙子，予三十一岁，发悟后，无人请益，乃展《楞严》印证”。直至三十八年后，憨山大师六十九岁，著《楞严通议》，于“序”中仍回忆：“余昔居五台，冰雪中参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。”由上可知憨山大师于五台参禅发悟后之以经印心实为“《楞严》”也。憨山大师之以《楞严》印证禅境不只一次。万历十四年，憨山大师四十一岁，于禅室中：“一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一光明藏，了无一物。即说偈曰：
海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；
金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。
即归室中，取《楞严》印证……（《自述》）
憨山大师阐释《楞严》之重要著作《楞严悬镜》即于此夜撰成，仅半枝蜡烛功夫即写毕，可见全为发明心地后之心光流露。至禅堂开静，唤维那读诵，自觉恍然，《自述》中云“如闻梦语”一般。
憨山大师不仅以《楞严》印心，一生也多次为学人讲述《楞严》，于此经极为重视。宋明禅者，多重《楞严》，古来注疏“凡十余家”，明代更是“缁白各出手眼”注解《楞严》。然憨山大师之注，从上可见，乃是现量观照，发自本心，非同一般义解也。其《楞严悬镜》，文约义丰，于楞严心要，阐发无遣。尤其针对一般义解，憨山大师指出：
“学者贪程，罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受”。
而憨山大师之注：
“杜绝见闻，穷历冰雪，顾智识暗昧，非敢妄拟圣心，每于一线通途，粗述鄙意，庶潜修之士，若揽镜以照形，愿即事安心，顿融藏性者矣。”
憨山大师之解《楞严》，乃以天台家之“一心三观”，谓《楞严》经旨，“令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心”，而此观门，不出楞严大定。天台家之“一心三观”，以“能观之心”为“一心”，以“空、假、中”三谛为所观对象，即为“三观”，由“三观”而可得“三智”（一切智、道种智、一切种智）。三观可于一心中修，三智可于一心中得，如此于一念心中圆修空、假、中三观，乃天台“一心三观”之真义。
憨山大师依《楞严》经义，以“一味清净法界如来藏真心”为“一心”，此乃三观之体，三观皆依此建立，三观最后还为证此“一心”。由此来看《楞严》理路，无非先令学人悟此“一心”，由此悟入而起修，修此“三观”，最后还悟证这“一心”。这“一心”，在《楞严经》中即为经常出现的“常住真心”、“性净明体”，又名“妙明真心”又名“大佛顶首楞严王”、“如来藏心”等。此为《楞严》前四卷反复发明者，通常望文生义，对“如来藏”、“常住真心”之执实误会，实不知这一“常住真心”、“性净明体”乃有“空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏”三义，谓“常住真心”者，安立假名而已，岂可执实？！
开示藏性，令悟一心后，则建立三观妙行，《楞严》中名为“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”，其中最重认明“迷悟之根”而择取“不生灭心”为本修因，而实修最初方便则于二十五圆通中独选观音耳根圆通。于大开修证之门后，又曲示迷悟差别，于修行岐路、种种阴魔境界，详为揭示。由此可见《楞严》实为一悟心修禅之指南书。广义而论，《楞严》又可谓一大佛藏之概要。憨山大师于《楞严通议序》中盛赞《楞严》：
“统摄一大藏教，五时三乘圣凡真妄迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状了然目前，如观掌果。可谓彻一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。”
憨山大师著《悬镜》后不久，因门人请益，希望于《楞严》文字有更详尽之解释（“字字销归观心”），即创意著《楞严通议》，因种种因缘，直至数十年后，于六十九岁，才完成《楞严通议》十卷。民国时台宗大德谛闲法师认为，在古来数十种《楞严》注释中，“求其妙而得入、深而易悟者，无如憨山大师著释《首楞严经》之《通议》也”，允为“教苑之司南，禅宗之正眼也”。
就此而言，在今天无论昌明教法还是振兴禅宗，憨山大师之真参实证及藉教悟宗的经验，以及他的“《楞严》印心”，对《楞严经》的推崇重视，都是非常值得我们研究的。
云南建筑大观：巍巍古塔摩云霄
云南建筑蔚然大观
类型众多
多民族的融合
多元的地域风情
独特的地理位置
造就与众不同的建筑风格
古塔
经过近千载的风雨残蚀
依然雄姿屹然
矗立在青山绿水之旁
让我们一起看看云南的古塔吧！
崇圣寺三塔
崇圣寺三塔位于大理市，始建于唐开元年间，鼎盛于宋代，由一大二小组成。大塔又叫千寻塔，始建于南诏劝丰佑时期(公元823年-859年)，为16级方形密檐式空心砖塔，属典型的唐代建筑风格。大塔高69.13米，塔身东西两面正中各有佛龛，内放佛像一尊，塔身愈往上愈收缩。塔顶高8米，其顶端是铜铸的葫芦形宝瓶，瓶下为八角形宝盖，四角展翅，安有击风锋，其下为钢骨铜皮的相轮，最下为覆钵，外加莲花座托。
南、北两座小塔外观轮廓线为锥形，是典型的宋代建筑风格，建造于大理国段正严、段正兴时期，两小塔相距97米，皆高42.19米，是一对10级八角形密檐式砖塔，塔身有佛像、莲花、花瓶等浮雕，层层各异。三塔前朝东照壁上有明黔国公沐英之孙沐世阶所写“永镇山川”石刻汉字，雕刻精美。
楞严塔
楞严塔位于大理州宾川县的鸡足山顶，为十三层密檐式空心方塔，塔高约40多米。楞严塔建筑雄伟，外形秀丽，远远望去，宛如一枝巨大的文笔立于佛教名山鸡足山金顶，在崇山峻岭间成为方圆数百里的一座显著的地理标志。楞严塔保存有杨萌南《鸡足山楞严塔碑记》，周钟岳《鸡足山楞严塔碑铭》，龙云《法相庄严》等碑刻，体现了它深邃的文化内涵。
每个季节，楞严塔都在鸡足山顶变幻着不同的风景：春日繁花，楞严塔装点满山的杜鹃山茶；夏日云海，楞严塔在云海中如同漂浮的地标；秋日天高，楞严塔在蓝天和绿树之间成为醒目的分界；冬日晴雪，楞严塔和鸡足山一片剔透晶莹，楞严塔成为鸡足山不可或缺的一部分。
大姚白塔
大姚白塔位于楚雄彝族自治州大姚县，为唐代建筑，高18.4米，顶部为圆锥形，腰部收缩，上大下小似磬锤。塔分为3层，露出地面的基座是八角形的须弥座，塔的表面叠砌了12层的密檐，塔身全用石灰抹白，故名白塔。
大姚白塔的造型在云南独一无二，上大下小的塔身与众不同，建筑工艺独特，且历史久远，对研究西南地区的建筑文化具有不可替代的价值。
楚雄雁塔
雁塔位于楚雄市城南雁塔山顶，为楚雄旧“八景”之一。塔高17.7米，底宽3.82米，是七级密檐式古方形实心砖塔。各级四周有佛龛，塔顶为铜亭，亭内有魁星点斗铜像，顶四角有链锁雁形金鸡各1只。
雁塔既有云南传统佛塔造型，又揉进明初道教内容，是云南重要宗教建筑。雁塔雄踞山顶，从楚雄城里向城南山顶望，雁塔巍峨高耸，古朴雄壮。
保山文笔雁塔
文笔雁塔位于保山市隆阳区，始建于唐朝，距今已有一千二百多年的历史。文笔雁塔设计巧妙，结构严谨，通体精致玲珑，柔和秀丽。塔呈平面方形，为十三层迭涩密檐式结构。塔身轮廓略呈抛物线形，巍峨挺拔，瑰丽壮观。塔檐用迭涩砖砌成，系唐代砖塔的建筑特性。
塔的每一层皆雕刻有龙头和密檐，这些密檐由定型砖和石雕相结合，诸层檐的翼角下有木质角梁，梁头悬铁风铎，清脆悦耳之声数里以外清晰可闻。塔内空外实，塔心室为方形，室壁为竖井形，设有螺旋式的阶梯盘绕而上。青石板镶嵌成四角形围住塔身，青石板上有神人、飞天、花卉、鸟兽等图案，精致动人、栩栩如生。
孟连金塔
孟连金塔坐落于普洱市孟连县，由8个小塔环抱一个主塔构成，主塔高31.68米，每座塔均挂有风铃，每当风吹过，风铃便发出轻脆的叮当声，让人感受到别样的的意韵。金塔与孟连宣抚司署门堂遥遥相对，体现孟连各族人民团结进步，金塔建成后，与“金殿”相映成辉。
在孟连金塔的附属建筑中最主要的是四个环绕于塔基周围的方亭，这些方亭在傣语中意为“指路的亭”，为人指点迷津。
勐焕大金塔
勐焕大金塔座落在德宏傣族景颇族自治州芒市。整座塔高76米，塔底基座直径50米，造型为八角四门空心佛塔，下三层为空心大厅。第一层大殿面积2000平方米，中心方柱东西南北塑有4座佛像。第二第三层外平台建有16座造型别致的群塔，塔亭内有16尊汉白玉佛像。塔身主体为钟型大塔，第二、三层各建有小塔8座，第四层外平台建有8个精美的花瓶塔。
基座之上的主心柱以大钟和13个钵上垒砌而成，最高点戴有重达2.3吨的大金顶，高耸挺拔，雄伟壮观，气势恢宏。
允燕塔
允燕塔位于云南省德宏傣族景颇族自治州盈江县城的允燕山上，又称曼勐町塔，是滇西南传上座部佛教的标志性建筑，土基结构，属于覆钵形金刚座式群塔，由1座主塔和40座模型塔组成。
塔基由5层叠加而成，底层呈正方形，底边长约为19.3米，高1.1米，第一层28个模型塔内设有佛龛。第五层塔基为八角形束腰须弥座，顶端筑成圆台，周边雕有一仰莲瓣，呈一莲座，主塔立于莲花座之上，塔下身是一巨钟，中间一周有形态各异的手拉108个佛珠串的“七护卫”浮雕，分别是虎、狮、白象、鼠、羊、龙、鹰之化身，浮雕上面为刺绣袈裟纹饰。塔身上部筑一串扁圆形连珠相轮，相轮上置一仰覆莲座聚宝瓶，构成塔刹。刹顶冠以金属宝伞和风标。塔身及塔刹通体涂饰金粉，朝晖夕阳之下，金光闪烁，十分壮观。
妙湛寺金刚塔
妙湛寺金刚塔位于昆明市，建于明天顺二年（公元1458年），该塔全部以沙石砌筑，塔基呈方形，高4.8米，边长10.4米。基台下有东、西、南、北4道券门十字贯通，可供人通行。基台上建有5座佛塔，属于金刚宝座式塔。基台中部为主塔，通高16.05米，塔座为方形折角须弥座，四角各雕有力士像1尊。四面石上均雕刻有反映佛教内容的狮、象、孔雀、迦楼罗等形象。
须弥座上为7层石雕莲瓣的覆莲座，上承覆钵形塔身。塔身四面均开有壶门，内刻石佛像一尊。塔身之上有方形须弥式塔脖。塔刹上有十三天相轮、伞盖、垂八铃铎和四天王像。再上为石制圆光，四面有小铃铎，刹顶为宝瓶、宝珠。整座石塔典雅壮观，主塔与小塔之间布局协调，雕工细腻。
东、西寺塔
东寺塔和西寺塔位于昆明市，是云南建造较早的古塔。东寺塔原建在常东寺内，称常乐寺塔，俗称常乐寺为东寺，故名东寺塔。塔高40.57米，基座为正四边形，边长12米。塔身为方行密檐式空心砖塔，共13级。塔底层南面辟一门，从第二层起檐上四面均开有券洞，每洞置一小佛龛，内有石雕佛像一尊。塔顶四角各有一只铜制贴金金翅鸟，每只高约2米。
西寺塔原建在慧光寺内，俗称慧光寺为西寺，故名西寺塔。塔为四方形密檐式十三级空心砖塔。高35.54米，塔基三层，高2.38米，最下层边宽12.5米。塔内有回形木梯可登塔顶。第二层以上各层设佛龛或券洞，佛龛中有红砂石雕菩萨坐像。塔顶四角各置铜质金鸡1只。
千佛塔
千佛塔坐落在曲靖市陆良县城大觉寺内，始建于元代，经过历代修葺，保存完好。塔顶之南向位置，有金鸡振羽距足，雄姿勃发。
千佛塔的塔身为砖砌，方形基座上修建六角形塔身，塔身每面用砖砌筑出大小相等的方形佛龛，每个龛内供奉陶制佛像数尊，这些方形佛龛如同蜂巢一般，密密麻麻，依次向上逐渐递减，共7层，高18米。塔尖上有一具石雕葫芦，造型独一无二，塔身呈金黄色，保存非常完整。
曼飞龙塔
曼飞龙塔位于云南省西双版纳傣族自治州景洪市，始建于清乾隆年间，是西双版纳著名的小乘佛教建筑。塔为砖石结构，塔群由大小九塔组成，塔身洁白，塔尖金黄，宛如玉笋破土而出，因而又有“笋塔”之称，绿树白塔相映，十分壮观。
塔基为一米多高的八角形须弥座，周长42.6米，座的八个角各砌一个佛龛，龛边有彩色云状纹饰。主塔居中，通高16.29米，挺拔秀丽，另外八个小塔分列八角，各通高9.1米。九塔都是圆形、实心，塔呈葫芦状，塔身洁白，有各种精美的装饰和彩画，顶部莲花瓣座上是贴金的喇叭状锥体塔刹和相轮，外形如一串串葫芦。造型挺拔巍峨，堪称是石制塔的代表佳作。
景戈白塔
景戈白塔位于临沧耿马县景戈公园内。白塔始建于1778年，是当年耿马十四世土司罕朝瑗为纪念中缅友好邻邦而建，并指定每年泼水节后逢“丁”或“壬”的日子为“赶白塔”的日子。
主塔高30米，景戈塔分大小13座。主副塔的塔身都是砖石结构，塔顶的尖帽都由合金加工精制而成，外涂金箔，在阳光下璀璨夺目。1988年耿马大地震使得景戈白塔上部损毁，现白塔是1991年地震后重建的。主塔周围团团坐着12个佛像，有如来，有观音，有弥勒佛，和9尊金刚罗汉。赶白塔期间，四处百姓纷纷聚集在塔下，善男信女们在白塔前焚香祭拜。青年们则以村寨为单位，擂鼓起舞，热闹非凡。
挺拔高大
古朴雄浑
古塔
以巍然拔节的姿势
以跂足瞭望的神情
直摩云霄
