克成家业啥意思(克成)

三金定情，100 克成难题，恋爱六年情侣为何谈崩

三金定情，100克成难题：爱情六年为何抵不过这100克？

在这个充满鲜花和阳光的小城里，有一对名叫白云和林轩的情侣，他们曾经恋爱六年，但最终为何要说再见呢？故事才刚刚开始。

购买三金

一天，白云和林轩听闻当地一家名为“三金坊”的珠宝店有神奇的三金饰品，能够定情。于是，这对六年情侣义无反顾地踏进了这家让人神往的店铺。

白云笑嘻嘻地对林轩说：“听说戴上这三金，我们的感情就能变得坚不可摧哦！” 林轩一脸期待地点点头，于是，他们选择了一对金光闪闪的三金首饰。

100克的战争

然而，这三金的到来并没有如他们所愿般让感情如胶似漆。白云开始变得敏感多疑，对林轩的每一个小动作都敏感异常，仿佛他在和外星人勾结一样。

一次，林轩调侃地说：“云，我要是不小心把你的牙刷用来擦鞋了，你会不会发飙啊？” 没想到，这个玩笑竟然引来了白云的火山爆发，大义凛然地宣布：“我们分手吧！” 于是，100克的牙刷擦鞋事件拉开了两人的感情大战。

情感的失控

从此以后，他们的感情陷入了一片混乱。白云整日里对林轩进行无休止的审订，林轩变得像个小学生一样必须接受老师的监督。原本甜蜜的六年爱情竟然在100克的三金面前岌岌可危。

对话的迷宫

“你怎么这么多事啊？” 林轩有些无奈地问道。白云却撇着嘴说：“谁让你把牙刷擦鞋了，要是我的牙刷被你弄坏了怎么办？” 林轩无语，心里暗自发誓再也不拿牙刷开这类玩笑。

求助老店主

为了解救这段感情，白云和林轩决定找到“三金坊”的老板，希望能从老板那里找到一些灵感。

老板看着这对情侣，深深吸了口气：“年轻人，感情是需要经营的，而不是用三金来当护身符。三金只是点缀，真正的黄金在你们彼此的理解和包容中。” 老板的话犹如晴天霹雳，让两人醍醐灌顶。

沟通的奇迹

回到家，白云和林轩决定打破沉默，彼此坦诚相待。他们开始倾听对方的内心，讲述自己的烦恼和期望。一点一滴的沟通，让两颗本已相爱的心重新找到了默契。

爆笑的误会

然而，正当两人打算重新开始的时候，一场爆笑的误会横空出世。白云看到了林轩手机里的一个自拍照片，上面还写着“新欢”两个字。白云顿时火冒三丈：“你怎么可以这样？” 林轩却笑得合不拢嘴：“这是我妈啊，新欢是她自己写的！”

恋爱的成长

这场笑料百出的误会成为了两人感情的成长点。他们学会了更加成熟地对待彼此，不再因为小事而翻脸。原来，爱情中的笑话和闹剧，也是感情的催化剂。

新的黄金时光

最终，白云和林轩克服了100克的感情难题。他们明白到，三金只是点缀，而真正的黄金时光是两个人共同经营的。在生活的潮起潮落中，他们变得更加成熟，感情也如同黄金一样，闪耀着坚不可摧的光芒。

结尾的总结

在这场令人捧腹的感情喜剧中，我们看到了爱情的困难和成长。白云和林轩在笑声和泪水中，懂得了彼此的重要。爱情并非一帆风顺，而是需要不断努力和沟通的过程，而这正是“三金定情，100克成难题”这段感情旅程给予我们的启示。在欢笑中成长，在沟通中坚实，爱情会更加耀眼，就如同真正的黄金一样，闪烁着珍贵的光辉。

姓名学研究。

姓名学取象于人物或公司，根据汉字的音、形、义、意、数的原理，以阴阳五行学说为体，语言学，社会学、民族文化、的不同差别等为用。会通五行，配合命名者的八字旺衰喜忌的综合研判。从口语交流、文字记载的出现演变形成的一种社会文化的全新态势 。

姓名学，博大精深，源远流长。属于传统文化的分支，是《周易》衍生出的一种象数体系，与风水学、预测学、易学，音律，殊途同归。

提到姓名学首先让我们想起的是中华文字先祖仓颉。

造字圣人

仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。相传为中国原始社会后期黄帝的左史官，仓颉为左史。沮诵为右史。据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用 。绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。

仓颉以此造出的形象，遂称为文字。仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。

仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

其次，从中华文字形成的演变过程中，不得不提到关于甲骨文的相关。第一说源于刘鹗的记载。光绪二十五年（1899年），河南安阳出土龟版之后，被山东潍县古董商人范寿轩、范维卿等人收购，并运至北京售卖。时任国子监祭酒的王懿荣素来喜好收集古物，通晓金石文字，从古董商手中高价购了这批甲骨。

另一说流传甚广，与中药“龙骨”密不可分。龙骨一般是指远古哺乳动物的骨骼化石，中医认为其可以入药，有治疗咳逆、泻痢、便血的作用。后来，甲骨代替龙骨，用于药用，河南安阳一带有人甚至世代以此为业。在这一过程中，甲骨文资料受到了不可估量的损失。光绪二十五年，王懿荣染疾服药，偶然在中药中的龙骨上发现了古文字。（仓颉造字以及甲骨文的发现引用于网络）

中国道家符咒之类的沿用实际是汉字文化的一种延伸和拓展！姓名学是文字符号与宇宙空间物质的一种共振！

夫子在《易传》里提到“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”释意： 隐蔽处传出仙鹤的叫声，小鹤听见了便以鸣声相应。我有可口的美酒，我愿与你共同享用。小鹤的和鸣是由于它受到了感染，体现了同声相应、同气相求的和谐关系。举起酒杯，对着友人说:“我的杯中斟满了好酒，我要和你一起分享。原文中的“爵”，原指古代雀形的酒杯，诗中则是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同两个不同的意思，用今天的话来表示，大致相当于与此二义相通的“分享”一词。“我有好爵，吾与尔靡之”，对朋友的深情，通过这一具体的生活细节得到了相当充分的表现。这首借细节以传情的小诗，白居易邀刘十九同饮的小诗:“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无?”(《问刘十九》)。实际上，此处暗示了佛家的“念”的观念在其中。譬如易传中记载了一条孔夫子对言行的论述。【原文】子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。

【译文】孔子说：君子在住室“独处”美好善良的言语，千里之外都能得到感应，何况是近处的呢？君子在住室“独处”、不是美好善良的言语，千里之外也能得到感应，何况是近处的呢？

所谓，“问焉而以言，其受命也如响”言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。对君子来说语言的美恶源于心念的触动，心念的触动决定了语言的善恶，因此，文字和语言、与宇宙空间始终有一种“几”的物质存在着！正如夫子所云：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至……

几、枢机、中转站、因此认的行住坐卧言语道断于虚空法界之中，好坏善恶都有相应的空间物质来附和、是以君子言行能够影响天地万物的重要因素，怎能不慎重呢？

综上所述，其归旨不单于慎独不欺，实际也在不同程度上阐明了文字通过语言的表达、在宇宙间同频共振的重要因素！佛教道教的咒语所谓制心一处，念念相继也是这个道理！

姓名的汉字、数理、音律中不但涵盖五行学说，而且有一种音律五行在内。正是古人讲的“宫商角徵羽”。通过汉字组合，在发音的传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，辅以人文，契近自然。按照命理来相扶补救，调整主人精、气、神之间的五行气场的微循环结构，起到趋吉避凶的吉祥作用、铜山西崩洛钟东应、谓此。

姓名学的现代意义来说，比如中华百年老字号老店，恒源祥，瑞蚨祥，全聚德，同仁堂等等，更多的是传承了古人那种诚信昭天的精神，传承了圣贤孤旨，仁德为本，修心正己的儒商精神、于今时尤为重要！式思：倘若一家造假药店，也挂上“同仁堂”的字号，经营过程中高低自判、吉凶自显。因此，以人为本是姓名学的组合以及传承的重要因素之一！辩证审视，不能一味的夸大其作用。不是改了名字就能荣华富贵扭转乾坤，古贤讲：一命二运三风水，四积阴功五读书。由此可见，命运的组成是多元化的决定命运的因素也是多元的。比如，两个人叫同样的名字，但是命运为什么有差别，而且很大？原因很简单，两个人名字相同这是共性，但是出生环境，阴宅环境，出生时间，面相骨骼等等都是不尽相同。再者从主观上讲：两个人名字相同，但是父母不同，基因不同，性格不同，受教育成度不同等等，故此。

姓名学这种人文道德的传承中涵盖了家族文化，社会文化等诸多领域，是文字与音律自然的高度凝结。是一种由内及外，由表及理的象数思想的畅叙表达。其中大到公司企业州县道路，小到堂号书斋各人命名，大名，乳名，小名，笔名、艺名等等尽括其中。

总之对于姓名学可以这么理解：吉凶祸福穷通寿夭完全寄托于姓名不可也，吉凶祸福穷通寿夭不寄托于姓名亦不可也。今与大家分享我曾经为河北一家公司命名的案例如下。

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博约熙普

三才配置：【木木土】

吉凶分析：【吉】

命格简批：成功顺调，无障碍而向上发展，境遇坚实，如坐磐石上，颇有安泰.

【博约熙普】的姓名五格分析结果如下

天格：21人格：22地格：25外格：24总格：46

天格 21 的解析：

明月光照，独立权威数。【大吉】

基业：天官、太极、文昌、哲学、艺术、财库，福禄，首领，君臣，富翁。

含义：风光霁月之象，万物形成自立之势。独立权威，能为首领之运。为人尊仰享受富贵显荣。路径属迈进发展，中途难免相当苦心，步步而进，宛登梯一样。立业兴家，大博名利，乃贵重的吉数。

人格 22 的解析：（人格数又称主运，是姓名的中心点，影响人一生的命运。）

秋草逢霜的两士相争数。【半吉半凶】

基业：远洋、天乙，君臣，将星。

含义：如秋草逢霜之象，困难、病弱、逆境不平等，但也有伟人，豪杰出此数者，不过其人生多波折。

地格 25 的解析：（地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。）

英俊刚毅资性聪敏数。【大吉】

基业：君臣、首领、福星、文昌、企业、时禄、技艺、财库、进田。

含义：资性英敏，有奇特的才能，唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有些棱角，柔中带硬，或者有怪脾气。以英俊之才，自能克成大业。

外格 24 的解析：（外格又称变格，影响人的社交能力、智慧等。）

家门余庆的金钱丰盈数。【大吉】

基业：天官、福星、文昌、企业，财库、君臣，工商、富贵。

含义：路途多有崎岖，实为难免。然而才略智谋出众，白手可以成家，财源广进。

以上是用五格剖象法做个简单的数理公示，前面讲过：姓名学的命名是多元文化的结和。当初，公司董事长张守平先生提到公司经营范围，属于科技，环保，取暖，供热、福利万家的项目。后来考据诸多命名“博约熙普”、并附言：科技创新，由博返约。熙天耀日，普被万方！

8个“克”字头的成语

1. 克爱克威：（克：能够。）指恩威得当，使人心悦诚服。

2. 克敌制胜：（克：指战胜。）战胜敌人，取得胜利。

3. 克丁克卯：（克：指严格限定。）形容做事非常认真，毫不含糊。

4. 克己奉公：（克己：约束自己。）指严格约束自己，以公事为重。

5. 克己复礼：约束自己的私欲，使言行符合礼法。

6. 克尽厥职：（克尽：竭尽，尽到。）能够忠于职守，做好自己的本职工作。

7. 克勤克俭：（克：能够。）既能勤劳，又能节俭。

8. 克绍箕裘：（绍：继承。）比喻能够继承先辈事业。

“生肖兔”八方财宝进家门？你要不要开门？

惊叹小草的通幽之术，无论外界有多少未知，春来破土摇曳。无论风雨来临有多少未知癫狂，雨来低头，日出昂头；风来四面倒，依然笑对风雨声。花开花落不悲怀，欣然接受生活给予的百般滋味。春来，赏百花，满眼绿意懂得生命珍贵；夏来，抛开束缚，抵得住严酷，怜悯自然界事物。秋来，收获丰硕，别忘困境疾苦，珍惜这份缘分；冬来，底蕴暗藏，因知道，来年春光谁也挡不住，依然释放葱郁点缀。

兔年生人很聪明，他们最大的特点是立异，寻求绝无仅有的日子，个人主义颜色很浓重的星座。他们对人友善又重视隐私。兔年生人肯定算得上是”友谊之星“，他喜欢结交每一类朋友，可是确很难与他们谈心！生肖属兔的朋友，7月1号开端吉星入命，日子五光十色，桃花满天飞，独身的属兔人会遇见心仪的目标，感情开展顺畅，偏财气大涨，财库丰盈。

生肖属兔的人，憨厚忠诚，为人朴实，7月后全副心力都投入在事业中，工作上格外尽力，无论在什么岗位上都坚持不懈的付出，付出的努力终将获得回报，有望晋升加薪，同时会有一笔横财从天而降，好好抓住就能大赚一笔。兔为人平生能晓是非，不理闲事，一生衣食充足，初年财帛不聚，中运图力发展，晚运克成家业，六亲冰山难靠，手足分为西东，女命口快心直，夫妻可白首到老，子女聪明，一双得力。春、夏生人衣食无忧，秋、冬出世福寿绵长，日生得禄，夜生享安乐。

属兔的人在2018年在7月可谓是运势高涨，不管做什么事情都会顺风顺水，心想事成。特别是在爱情方面会有意外的收获，桃花运旺盛，会有不少的追求者对其示好。属兔的人不仅在感情顺利，家庭关系也会一改之前僵化的局面，在贵人的调节之下，改善了和家人的关系，家庭气氛逐渐融洽。家和万事兴，家庭和睦了，属兔的人的财运也会跟着旺盛，财源不断。

属兔的人在30岁、38岁或46岁前后会遇到好的发财机会，容易因此而富裕起来。属兔的人在年轻时很自信，但也喜欢出风头，多碰几次壁之后，才知道积累人脉的重要性。到了30岁前后，就容易有财源进入，偏财运会很好；38岁前后又会遇到新的赚钱机会，把握住了就能家财万贯，错过了也就普通而已。

属兔人渴望求知，做事态度积极，勤奋努力；自尊自爱，能自我约束，能替别人着想，待人和蔼；善于结交各式各样的朋友适应性强，机智、谨慎，善于筹划；性格外向，多情善感，细心，做事有条理。 直觉力强，反应快，有很强的环境适应力和应变能力。机智、点子多，善解人意。有一副乐天命的模样。

属兔的朋友聪明灵秀，有理想，有大志，所以，一生荣华富贵，受人敬仰，此月生的兔人，祖业根基很少，难得祖业遗产和六亲的帮助，但属兔人一生勤奋好学，从小就立下了排山倒海的大志，学识过人，又不畏艰苦。

财运怎么改变，除了加强自身气场外，更需要外来的气场以协助聚财旺财。建议属兔人多到大自然中去，走走看看，放松心境，也可佩戴属兔人专属手链，属兔人专属手链能够守护兔年出生的人，所以诚心佩戴，可祝你财运广进，保一年四季平安，桃花运自然也是比较旺盛的。

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诗词启蒙｜笠翁对韵（十一真）：车其磊（注释）

笠翁对韵

上 卷

十一真

莲对菊①，凤对麟。浊富对清贫②。渔庄对佛舍③，松盖对花茵④。萝月叟⑤，葛天民⑥。国宝对家珍⑦。草迎金埒马⑧，花醉玉楼⑨人。巢燕三春尝唤友⑩，塞鸿八月始来宾⑪。古往今来，谁见泰山曾作砺⑫；天长地久，人传沧海几扬尘⑬。

【注释】

①菊：在平水韵里属入声“一屋”，故此处可与“莲”相对。

②浊富对清贫：浊富：通过不正当途径获取财富。清贫：生活清寒贫苦。唐姚崇《冰壶赋》：“与其浊富，宁比清贫！”

③渔庄对佛舍：渔庄：渔村。元郭翼《南湖有怀》：“月里吹笙眠复阁，花间移艇过渔庄。”佛舍：佛堂。 北宋苏轼《自雷适廉宿于兴廉村净行院》：“荒凉海南北，佛舍如鸡栖。”按：“佛舍”有的版本作“蟹舍”，亦可，但从对仗的严格程度来说，作“蟹舍”更为恰当。译文仍从“佛舍”。蟹舍：渔村，渔家。南宋范成大《倪文举奉常将归东林且以赠行》：“我亦吴松一钓舟，蟹舍漂摇几风雨。”

④松盖对花茵：松盖：松树的树冠状如伞盖，故称。唐钱起《中书王舍人辋川旧居》：“藤长穿松盖，花繁压药栏。”花茵：落花铺地如茵，可以坐卧，故称。或指绣有花朵的垫褥、毯子等。茵，垫褥。 北宋释德洪《次韵见寄喜雨》：“荡晴香雾吹红藕，迥地花茵叠紫苔。”

⑤萝月叟：月下行走在藤萝缠绕的山间的老人。萝，爬蔓植物。叟，男性老人。

⑥葛天民：葛天氏治理下的人民，借指思想纯朴，生活闲适的人。葛天氏，传说中的上古帝王，其治世不言而信，不化而行，是中国知识分子理想的社会状态。东晋陶潜《五柳先生传》：“衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏（传说中的上古帝王）之民欤？葛天氏之民欤？”

⑦家珍：家中的珍宝。今有成语“如数家珍”，指好像数自己家藏的珍宝那样清楚，比喻某人对所讲的事情十分熟悉。

⑧草迎金埒（liè）马：与下句俱出唐孟浩然（或作张子容）《长安早春》：“关戍惟东井，城池起北辰。咸歌太平日，共乐建寅春。雪尽青山树，冰开黑水滨。草迎金埒马，花伴玉楼人。鸿渐看无数，莺歌听欲频。何当遂荣擢，归及柳条新。”金埒：用钱币筑成的界墙。典出南朝宋刘义庆 《世说新语·汰侈》：“王武子（指王济，字武子，西晋外戚大臣）被责，移第北邙（移居北邙山下。北邙，指北邙山，在今河南省洛阳市北）下。于时人多地贵，济好马射（王济好骑马射箭），买地作埒（买了块地围起来作骑射场），编钱匝地竟埒（将铜钱串起来，围绕马场一周，作为界墙）。时人号曰‘金埒’（一作‘金沟’）。”后遂以“金埒”借指豪侈的骑射场。埒，矮墙。

⑨玉楼：借指华丽的楼。 南宋辛弃疾《苏武慢》：“歌竹传觞，探梅得句，人在玉楼。”

⑩“巢燕三春”句：指春天燕子的叫声好像在寻求志同道合的朋友。典出《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁（形容伐木声），鸟鸣嘤嘤（形容鸟鸣声）。出自幽谷，迁于乔木（高大的树木）。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣（仔细观察那只小鸟），犹求友声。矧伊人矣（何况我们这些人。矧，读shěn，况且），不求友生（怎能不求取朋友呢）？”三春：指春天。春天共有三个月，故称。

⑪“塞鸿八月”句：指八月时塞外的鸿雁由北方飞到南方，犹如去南方做客一般。《礼记.月令》：“季秋之月……鸿雁来宾。”《逸周书·时训》：“寒露之日，鸿雁来宾。”

⑫泰山曾作砺：语出《史记·高祖功臣侯者年表》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若厉（同‘砺’，磨刀石），国以永宁，爰及苗裔（后代子孙）。’”意为汉高祖刘邦平定天下后，分封爵位，其誓词曰：“即使黄河细得像衣带，泰山平得象磨刀石，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”

⑬“沧海几扬尘”：典出东晋葛洪《神仙传·王远》：“麻姑自说云：‘接待以来（从上次接见以来），已见东海三为桑田（三次变为桑田）。向到蓬莱，水又浅于往者（水又比过去浅了），会时略半也（计算时间大约才过了一半），岂将复还为陵陆（山陵与陆地）乎？’方平（指王远，字方平，东汉桓帝时人，曾弃官入山习道，后传在丰都平都山升天成仙）笑曰：‘圣人皆言，海中复扬尘也（东海又要干涸，行将扬起尘土）。’”后遂以“沧海扬尘”或“沧海桑田”比喻世事变化极大。沧海：古代对东海的别称，也可泛指大海。

【译文】

莲花与菊花相对，凤凰与麒麟相对。不义而富与清贫自守相对。渔村与佛堂相对，松荫似盖与花铺如茵相对。藤月掩映下的老翁与葛天氏治下的人民相对。国宝与家珍相对。青草地迎来曾在以铜钱围成的跑马场上跑过的骏马，美丽的鲜花让玉楼中的佳人为之沉醉。春天筑巢燕子的叫声好像在召唤朋友，八月塞外鸿雁的南飞好像是去南方做客。古往今来，有谁曾见过泰山平得象磨刀石；天长地久，人们都传说沧海已经几度变为桑田。

兄对弟，吏对民。父子对君臣。勾丁对补甲①，赴卯对同寅②。折桂客③，簪花人④。四皓对三仁⑤。王乔云外舄⑥，郭泰雨中巾⑦。人交好友求三益⑧，士有贤妻备五伦⑨。文教南宣，武帝平蛮开百越⑩；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦⑪。

【注释】

①勾丁对补甲：勾丁：捉拿壮丁，抓丁拉夫。勾，捉拿，逮捕。丁，能担任赋役的成年男子。补甲：补充兵员。甲，铠甲，此指穿着铠甲的人，即兵士。按：“补甲”有的版本作“甫甲”，误。“补”的繁体作“補”，“甫甲”当为“補甲”在传抄过程产生的错讹。

②赴卯对同寅：赴卯：旧时官署规定从卯时（上午五至七时）开始办公，故“赴卯”指去办公、去上班。同寅：原指同具敬畏之心，后指在一处做官的人，即同僚。寅，恭敬，敬畏。此处属“借对”，即字面上取“寅”的时间意义（寅时，凌晨三时至五时）与前面的“卯”相对，而实际上却是用的它的“恭敬”之意，如此在字面上“同寅”就与“赴卯”构成了对仗。语出《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭（友好合作），和衷（和睦同心）哉。”按：因旧时官署从卯时开始办公，故那时称查点到班人数为“点卯”，称吏役到官衙听候点名为“应卯”，称吏役到官衙签到为“画卯”。

③折桂客：典出《晋书·郤诜（xì shēn）传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”意为郄诜到雍州任刺史，晋武帝在东堂（偏殿）集合百官给他送行。晋武帝问：“卿自以为如何？”郄诜回答：“臣举贤良的对策，为天下第一，好像桂树林里的一枝花，昆山上的一块玉。”后遂以“折桂”比喻科举及第，获得功名。

④簪花人：古代殿试得中者，赏令簪花，以显其荣。另，明清时考中秀才者，亦可披红簪花。另，古时每逢喜庆、郊祀大典，帝王亦常赐花群臣，令其佩戴。簪花，插花于冠。《宋史·舆服志》：“幞头（古代男子用的一种头巾）簪花，谓之簪戴。……中兴，郊祀、明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之。……太上两宫上寿毕，及圣节、及锡（同‘赐’）宴、及赐新进士闻喜宴，并如之。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷三：“新进士释褐（脱去平民衣服，比喻始任官职）于国子监，祭酒、司业皆坐彝伦堂，行拜謁簪花礼。”

⑤四皓对三仁：四皓：又称“商山四皓”，指秦末隐居商山的东园公、绮里季、夏黄公、甪（lù）里先生四人。四人须眉皆白，又隐居商山，故名“商山四皓”。事见本书上卷“八齐”第一段注释⑪。三仁：特指殷商末年的微子、箕子、比干三位仁人。语出《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

⑥王乔云外舄（xì）：指东汉王乔飞凫入朝之事。典出《后汉书·方术列传上·王乔》：“王乔者，河东（今山西南部地区）人也。显宗（即东汉明帝，庙号显宗）世，为叶令（叶县县令。叶县，东汉县名，在今河南叶县）。乔有神术，每月朔望（农历每月的初一和十五），常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗（捕鸟的网）张之，但得一只舄（鞋子）焉。乃诏尚方（制造帝王所用器物的官署）诊视（察看），则四年中所赐尚书官属履也（是四年中赐给尚书官属的鞋）。”后遂以“王乔履”“凫舄”等，喻指仙术。王乔：东汉人，传说中的长寿仙人。

⑦郭泰雨中巾：《后汉书·郭符许列传·郭太传》：“尝于陈梁间行，遇雨，巾一角垫（头巾的一角折迭起来），时人乃故折巾一角，以为‘林宗巾’。”意为东汉名士郭太，字林宗。一日道中遇雨，头巾沾湿，一角折迭。时人效之，故意折巾一角，称“林宗巾”。后遂以“角巾”“林宗巾”“折角巾”等泛指文士、隐士的头巾和冠饰。郭泰：字林宗，东汉名士，太原郡介休（今属山西省）人。按：“郭太”应作“郭泰”，东汉名士。《后汉书》中写作“郭太”，乃是因为《后汉书》的著者范晔其父名泰，为避讳，故将“郭泰”改写作“郭太”。

⑧三益：三种有益于人的朋友。语出《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直（同正直的人交朋友），友谅（同诚信的人交朋友。谅，诚信，诚实），友多闻（同见多识广的人交朋友），益矣。’”

⑨五伦：又称“五常”指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（语见《孟子·滕文公上》）。

⑩“文教南宣”二句：文教：文章教化，礼乐法度。宣：宣扬，宣传，广泛传播。武帝：指汉武帝，他曾平定南蛮百越。蛮：中国古代对南方少数民族的泛称。百越：亦作“百粤”，是我国古代对南方越人的总称。因其部落众多，故总称“百越”，如汉时有闽越﹑瓯越﹑南越﹑骆越等。

⑪“义旗西指”二句：义旗：为正义而战的军队的旗帜，借指义师或起义的军队。韩侯：指韩信，汉初名将，封淮阴侯，故称“韩侯”。三秦：秦亡以后，项羽三分关中之地，封秦降将章邯为雍王于咸阳以西，司马欣为塞王于咸阳以东，董翳为翟王于上郡，合称为“三秦”。据《史记·淮阴侯列传》载，韩信曾向刘邦献计，让其出兵攻打三秦。“今大王举而东，三秦可传檄而定也。”刘邦听从韩信的建议，出兵三秦，很快便占领三秦之地，从此有了与项羽对抗的根据地。“遂听信计，部署诸将所击。八月，汉王举兵东出陈仓，定三秦。”

【译文】

兄与弟相对，吏与民相对。父子与君臣相对。征调壮丁与补充兵员相对。前往官署上班与同在一处做官相对。汉初四位须眉皆白的隐士与殷末三位具有仁德的贤人相对。王乔乘着鞋子化成的飞凫从云外赶来，郭泰戴着一角折迭的湿头巾在雨中行走。人要与有益于自己的三种朋友结交，士要与懂得五种伦常关系的贤妻结合。文明教化南传，汉武帝平定南方的百越各族；正义之师西征，韩信辅佐刘邦占领三秦之地。

申对午①，侃对訚②。阿魏对茵陈③。楚兰对湘芷④，碧柳对青筠⑤。花馥馥⑥，叶蓁蓁⑦。粉颈对朱唇。曹公奸似鬼⑧，尧帝智如神⑨。南阮才郎差北富⑩，东邻丑女效西颦⑪。色艳北堂，草号忘忧忧甚事⑫；香浓南国，花名含笑笑何人⑬。

【注释】

①申对午：申：十二地支之一，排第九位。午：十二地支之一，排七位。

②侃（kǎn）对訚（yín ）：侃：温和快乐的样子。訚：和颜悦色而态度诚恳的样子。《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”意为孔子在朝廷上，与下大夫交谈，和气而快乐；与上大夫交谈，正直而恭敬。

③阿魏对茵陈：阿魏：一种有臭气的植物，可入药。唐贯休《桐江闲居作十二首·其三》：“茶和阿魏暖，火种柏根馨。”茵陈：一种有香气的草本植物，可入药。 唐杜甫《陪郑广文游何将军山林·其七》：“棘树寒云色，茵陈春藕香。”

④楚兰对湘芷：楚兰：生长于楚地的兰草。兰，香草名。湘芷：生长在湘江边的芷草。芷，香草名。

⑤青筠（yún）：青竹。筠，竹子的青皮，借指竹子。北宋释道潜《春晚·其三》：“怪雨盲风卷却春，傍栏萧瑟只青筠。”

⑥馥馥：形容香气浓烈。南宋史铸《粉团菊》：“秋来残腻方抛弃，幻作篱边馥馥花。”

⑦蓁蓁（zhēn zhēn）：形容草木茂盛的样子。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。”南宋朱熹集传：“蓁蓁，叶之盛也。”

⑧曹公奸似鬼：曹公：指曹操，位至三公，人称“曹公”。奸似鬼：奸诈似鬼，形容极其奸诈。按：曹操在《三国演义》中是一个非常奸诈的反面人物，但正史对他的评价却绝非如此。《三国志·魏书·武帝纪》：“评曰：‘太祖运筹演谋，鞭挞宇内，閴申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。’”

⑨尧帝智如神：语出《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋（帝尧名放勋）。其仁如天，其知（同‘智’）如神。”

⑩“南阮才郎”句：典出《晋书·阮咸传》：“咸任达不拘，与叔父籍（指阮籍）为竹林之游，当世礼法者讥其所为。咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，皆锦绮粲目（灿烂耀眼），咸以竿挂大布（宽幅粗布）犊鼻（即犊鼻裈，古代的一种短裤，形如犊鼻，故名。裈，kūn，裤子）于庭。人或怪之，答曰：‘不能免俗，聊复尔耳!’”意为阮咸放达不羁，喜欢与叔父阮籍一同游玩。阮咸与阮籍住在道路南侧，还有些阮氏族人住在道路北侧。住在北侧的阮氏族人富裕，住在南侧的阮氏族人贫穷。七月七日盛行晒衣，道路北侧的阮氏族人所晒的都是锦绮等华丽的衣服，阮咸却用竹竿把自己的粗布短裤挂在庭院中晾晒。有人对此感到奇怪，阮咸说：“我不能免俗，姑且只能这样了！”按：“差北富”有的版本作“羞北富”，亦可。从词句含义的丰富性来说，作“羞北富”。译文从“羞北富”。

⑪“东邻丑女”句：《庄子·天运》：“西施（越国美女）病心而颦（皱眉）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心（按着胸口）而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈（qiè，携）妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”意为西施心痛，皱着眉头，其邻里的丑女看见了觉得很美，于是也捂着胸口皱着眉头。邻里的富人见了，关紧大门而不出；穷人见了，带着妻子儿女远走他乡。这个丑女知道皱着眉头美，却不知皱眉为什么美。后遂以“效颦”作为胡乱摹仿而弄巧成拙之典。今之成语“东施效颦”即源出于此。

⑫“色艳北堂”二句：与下二句俱出北宋丁谓《山居》：“草解忘忧忧底事，花名含笑笑何人。”北堂：与居室相连的北侧的房屋，是家中主妇的盥洗之处，借指妇女的居处。《仪礼·士昏礼》：“妇洗在北堂。”东汉郑玄注：“北堂，房中半以北。”唐贾公彦疏：“房与室相连为之，房无北壁，故得北堂之。”草号忘忧：指忘忧草，又称萱（xuān）草，一种多年生草本植物。古人认为种植此草，可以使人忘忧，因称“忘忧草”。南朝梁任昉《述异记》：“萱草，一名紫萱，又名忘忧草，吴中书生谓之疗愁。”

⑬“香浓南国”二句：南国：我国南方。因含笑花产于我国南部，故言“香浓南国”。花名含笑：指含笑花，一种木兰科常绿灌木。因其花开常不满，如含笑状，故名“含笑花”。

【译文】

申与午相对，坦诚温和与正直恭敬相对。阿魏与茵陈相对。生长于楚地的兰草与生长在湘江边的芷草相对。花香浓郁与草叶茂盛相对。粉嫩的脖颈与红润的嘴唇相对。曹操奸诈似鬼，帝尧智慧如神。住在道南的阮氏才子并没有因为不如住在道北的阮氏族人富裕而羞愧，住在东边邻居家的丑女胡乱摹仿西施的捧心皱眉反而使自己更加丑陋。北堂的忘忧草茎叶茂盛，它名叫忘忧却不知在忧愁什么事呢？南方的含笑花香气浓烈，它名叫含笑却不知在嘲笑什么人呢？

【译者简介】

车其磊 作家、学者、特约撰稿人。已出版原创作品《请问，这里是江湖吗？》《未老白发诗》和译注作品《王国维词评注》《父子宰相家训译注》《文心雕龙译注》《声律启蒙译注》《笠翁对韵译注》。

编辑/章雪芳 审核/小楼听雨 校对/冯 晓

曹操发明了个成语，把死亡说的很大气，如今老人总会说

2000年的时候，有一部《曹操》的电视剧问世。说东汉末年，腐朽没落的东汉王朝分崩离析，外戚宦官当道，军阀混乱，天下大乱，人民流离失所。

社会生产力遭到极大破坏，作为非常之人，超世之杰的曹操，怀抱救国之志，除暴抗强，惩治腐败，几经沉浮，终于以一个政治家的魄力，统一北部中国。

提起曹操，先想起那句：宁可我负天下人，莫让天下人负我。还能想起曹操的儿子"曹冲称象"的典故，在历史中说曹操是一个多疑的枭雄。

但其实曹操除了领兵打仗之外，他在文学上，他开建安文学之先河，登高必赋，吟诗言志，留下许多脍炙人口的千古名篇，他精国棋，功书法，好音乐，一生不信天命，移风易俗，提倡节俭，重视教育和社会福利事业的发展，为改变政风，民风树立典范。

就像在历史的评价中，有陈寿《三国志》："汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材， 各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。

在献帝建安七年曹操打败袁绍、刘备后，驻军故乡沛国谯县时所颁布的军令，命令为阵亡将士立庙，抚恤其家属。这其中曹操写了一篇《军谯令》。内容如下：

吾起义兵，为天下除暴乱。旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵已来，将士绝无后者，求其亲戚以后之。

授土田，官给耕牛。置学师以教之。为存者立庙，使祀其先人。魂而有灵，吾百年之後何恨哉！

翻译成今天的话来说是：我发动义兵的目的，是为天下铲除暴乱。可是我故乡的百姓几乎死光了，我在境内走了一天，竟未看见一个熟人，这种情形真叫我悲痛伤怀。

发动义兵以来，牺牲的将士凡无后人的，让他们的亲戚作为他们的后嗣。分给他们田地，由官府配给耕牛。设立学校，派教师教育他们。

为活着的人修建祠庙，使他们能够（在祠庙中）祭祀他们自己的先人。倘若灵魂有知，我死后也没有什么悔恨的了！

其中原文有一个"百年之后"被现在的老人拿来常用，不会说自己死了之后，只说百年之后怎么样。

刘禹锡的一首五律名篇，颂英贤责昏庸，警策古今

《蜀先主庙》

唐 刘禹锡

天地英雄气，千秋尚凛然。

势分三足鼎，业复五铢钱。

得相能开国，生儿不象贤。

凄凉蜀故伎，来舞魏宫前。

白马独家译诗: 蜀国先主刘备的英雄气概存于天地之间，千秋万代后那份正气仍然是大义凛然。他秉持着英雄的正气三分天下，开创蜀汉事业想重振汉室，一统江山。他得到了有雄才伟略的诸葛孔明的辅助开国称帝，却将这一份事业交给了他那昏庸无能，不能守业的儿子，后主阿斗。蜀国的亡国歌女在魏国皇宫里凄然地跳着巴蜀的舞蹈，后主阿斗感到惭愧了吗？

被人称为诗豪的刘禹锡，字梦得，河南洛阳人。他曾经自称是中山靖王刘胜之后，说来也是与蜀先主刘备同中啊。不知道他写出，这一首吊古伤今的咏史诗时，有何感想。今天我们就来欣赏一下他的这一首五律《蜀先主庙》。

天地英雄气，千秋尚凛然。诗开句即言天地，后接英雄，再加一个“气”字便让人世间曾经有的英雄们，带着豪迈大义的气度，重新屹立在我们的面前。可以说这起句造势雄阔，超凡拔尘，令人想起了辛稼轩《永遇乐.京口北固亭怀古》里的短句“千古江山，英雄无觅孙中谋处”。只是辛稼轩的句子悲愁无限，莫如刘禹锡此句高歌英雄，满怀崇敬，令人读了便有热血沸腾之感。为何？诗人也同样立足于天地间，纵览今古，很少有人能像刘备一样开始做着贩竹席，卖草鞋，后来竟然也能白手起家，称帝西川。对刘备的钦佩之情，溢于言表。

这里的“天地英雄”，语出曹操与刘备青梅煮酒论英雄时，曹操的一番话“今天下英雄，唯使君与操耳”，令刘备大吃一惊，当时还装作惧怕闻雷声而掉落手中筷子的怂样，以瞒过曹操。但刘备韬光隐晦，终于克成帝业。于是在这诗的首联里“英雄气”，也是帝王气啊，并且是千秋万载，正义凛然的那一种。读完这两句，我们感到恍惚，也走到了蜀国昭烈皇帝的庙像前，感受那一位曾经叱咤风云，以仁义服人的英雄。

那么刘备有着怎样的英雄气概呢？又有哪些彪炳史册的功绩呢？接下来刘禹锡写道: 势分三足鼎，业复五铢钱。

势分三足鼎，指刘备在东汉末年天下大乱的时代里，虽然出身贫苦低贱，他依然拉起兵微将寡的队伍东伐西征。他依靠坚韧不拔的毅力，屡战屡败，屡败屡战，终于和曹操，孙权形成三家分天下的局势。

业复五铢钱，指刘备有统一天下的大志雄心，也想如刘秀一般开创一番光武中兴的盛世。五铢钱是汉武帝时期铸造的一种钱币，流通于汉朝多个世代，代表着人民生产力的恢复发展，生活水平提高，和社会的繁荣昌盛。

颔联这两句看似互不相关，实则是将刘备创业的先后过程简要地概括为十个字。刘备起先转战南北，后来入川，称霸巴蜀，与孙吴，曹魏三足鼎立于汉末。再后来欲伐吴魏，统一南北，以振兴汉室，大治天下。虽然这“业复五铢钱”化用自东汉末年的民谣“黄牛白腹，五铢当复”，但诗人以巨鼎对仗于小铢钱，体现出诗人对诗歌艺术的巧思妙构，对历史宏观与细微事物的熟谙与至察。

得相能开国，生儿不象贤。相，指丞相诸葛亮。在我国，诸葛亮是人尽皆知的，是智慧的代名词。当年刘备三顾茅庐，请孔明出山做军师。依靠诸葛亮雄才伟略，制定了创业的方针大计，逐步施行，开创西蜀汉室。

生儿不象贤，是说刘备生了个儿子，都没有一点聪明能干的样子。刘备的这个儿子就是刘禅，小名阿斗。刘备驾崩后，传位大儿子刘禅，并托孤于诸葛亮，叫诸葛亮辅助刘禅。可惜呀，这家伙是个昏庸无能，不亲近贤臣的主，以至于蜀国被魏国吞并。

颔联这一联属于正反对。贤能与昏庸，经过诗人对比，体现出诗人鲜明的观点: 统治者若能任用贤明，何愁国家不兴！同时也体现了创业难，守业更难的前车之鉴。

悽凉蜀故伎，来舞魏宫前。诗的尾联承接颔联的第二句，写出了作为亡国奴的悲怆与耻辱。据传蜀国灭亡后，后主刘禅被俘虏到魏国洛阳。司马昭以魏蜀两国的歌舞轮流在宫中宴会上演出，引出刘禅那“乐不思蜀”的千古笑谈。

《蜀先生庙》全诗旨在警策晚唐那些不能任用贤臣的当政者，以避免走蜀国灭亡的老路。亲爱的诗友，喜欢刘禹锡这首诗吗？让我们一起在评论区谈谈吧。欢迎关注白马侃诗词！更多精彩，咱们下期再见！