《相经》道门相心秘术（心记）
出纳官细论（口）
夫口者，名海口，水星，复载，出纳官。宜色丹，开大合小，口角朝上者为宜！忌短促，唇掀，色青，齿露，偏邪。促者，口聚也，短者，横窄也，并主孤！《大统赋》曰，口如吹火似寒酸。口有三聚，一猴口，令人无子。二羊口，令人孤寒，好歌乐，无衣粮。三鹤口，令孤寒，性寡，亲子另房！唇掀者，口唇翻上也，亦主孤克。若去寺观及出家，免得一生见八难！
色青者，言唇气青黑。亦主孤贫。齿露者，凡语笑露齿牙，孤克。偏斜者，口不正矣。亦主孤贫。口斜于左，十七祸至。口斜于右十六灾病。水星不正，骨肉相煎，五十六岁入运，至六十四岁不利骨肉六亲！
阔而不正，虚诈不堪言。偏薄是非谤讪。偏薄者，主好谈人是非，取笑他人过失。此等之人，虽居富贵，亦不脱小人之性也！水星偏陷两头垂不，尖薄无棱是乞儿！
如朱抹嘴，名誉相传。唇里紫，食肉千里。覆载多纹理，掩人过失，得子孙贤慧。
睡中口开者，泄元气，寿不永！低垂两角，常被人嫌！上唇生黑子者，平生酒肉天然。生于口角者，灾滞。生于法令纹者，主饥饿而死。女人唇上生黑子，主无媒自嫁也！
运限者，口管十年，为末主。五十六至六十四。气色红润者，晚贵。黑者贱！青者毒！白者亦然。黄者病！唯口不宜黄，黄主瘟疫！
相面的创作角度：判断性格和命运的方法
相面的创作角度。
社会很简单，人心很复杂，要通过一些手段保护好自己。相心即通过观察人的外表、举止、言谈等方面来判断其性格和命运。相面即通过观察人的面部特征、表情、神态等方面来判断其性格和命运。相心即通过观察人的内心世界、思想、情感等方面来判断其性格和命运。这种方法在传统文化中有着悠久的历史和深厚的底蕴，被广泛应用于人际交往，婚姻家庭、职场晋升等方面。
在相人方面需要关注人的外表、举止、言谈等方面，通过这些方面的观察和分析来判断其性格和命运。例如可以通过观察人的面部特征、表情、神态等方面来判断其性格和命运中的优点和缺点，以及未来的发展方向。
接下来来看一下相面的创作角度。在相面方面需要关注人的面部特征、表情、神态等方面，通过这些方面的观察和分析来判断其内心世界、思想、情感等方面的变化。例如可以通过观察人的面部特征、表情、神态等方面来判断其是否受到压力，焦虑等情绪的影响，以及这些情绪对他们的行为和决策的影响。
最后来看一下相心的创作角度。相心是一种通过观察人的内心世界、思想、情感等方面来判断其性格和命运的方法。这种方法在心理学、哲学等领域也有着重要的应用。在相心方面需要关注人的内心世界、思想、情感等方面，通过这些方面的观察和分析来判断其性格和命运中的潜力和特点。
例如可以通过观察人的内心世界、思想、情感等方面来判断其是否具有创造力，想象力等天赋和能力。
总之相人相面相心是一种通过观察人的外表、举止、内心世界等方面的变化来了解人的性格和命运的方法。这种方法不仅在传统文化中有着悠久的历史和深厚的底蕴，而且在心理学、哲学等领域也有着广泛的应用。
通过这些方法可以更好地了解自己和他人，从而更好地应对生活中的挑战和机遇避免不必要损失。
希望你们遇良人，觅知己，赢巅峰，笑人生。
心心相印
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爱心，暖心，贴心，真心，决心，信心……
关于心，你能想到什么？
当心与心连在一起，会发生什么奇迹？
记者：李爱斌、程济安、杨琳、姜亮、霍欣玮（报道员）、刘海、杨华，叶含勇、王曦、胥冰洁、余国庆、蔺娟、吴思思、王攀、肖思思、王瑞平、胡拿云、蔺娟
编辑：孙毅飞 肖正强
部分内容由西南医科大学附属医院、泸州电视台提供
僚人去哪儿了？——探寻中国古代西南神秘族群“僚人”踪迹
来源：4月28日《新华每日电讯》
作者：新华每日电讯记者赵宇飞
一千多年前，在广袤的中国西南大地上，活跃着一个神秘的族群。他们创造出灿烂的文化，有的少数民族文化习俗至今仍有他们的“影子”。
僚人，古籍中多作“獠人”，音同“老”，曾长期生活在川渝、广西、贵州、云南等区域。然而，从魏晋始见到宋元消亡，这个神秘族群彻底消失在历史长河之中。
僚人为何消失？他们到哪里去了？现在又在何方？在专家学者的深入研究下，消失近千年的僚人正逐渐揭开神秘的面纱。
这是3月22日拍摄的位于重庆市綦江区郭扶镇的一处崖墓遗址，据当地专家介绍，这处墓穴不同于别处，不仅一整块大石头上只有一处墓穴，此外墓穴洞口与墓穴洞里都有刻画。新华社记者唐奕摄
神秘族群：千年前活跃在西南地区
在重庆南部，渝黔交界的綦江区，至今流传着关于僚人的传说。
在大山深处的郭扶镇双河塘，紧邻溪流的崖壁上有一处墓穴，墓旁石壁上刻有一幅线刻画，分别是口中衔着一条鱼的鱼凫，蚂拐和一个妇人形象。
“民间相传，这幅画展现的是僚人对生殖的崇拜。”郭扶镇三塘村支书邓世全说，鱼凫代表男性，鱼代表女性，衔鱼象征男女交合，产卵较多的蚂拐蕴含着僚人多子多福的愿望，妇人被称为长奶夫人，能边劳动边将乳房甩到后背，让背上的孩子吃到奶水。
记者在当地村民带领下，在綦江境内走访发现，类似的崖墓不在少数，鱼凫、鱼、妇人等刻画也多次出现。
这些遗迹是否与僚人有关？学界对此众说纷纭，尚无定论。有专家学者表示，崖墓是古代很多民族的墓葬形式，且在我国多地普遍存在，由于缺少史实佐证，尚无法证明这与僚人有关。
但学界普遍认可的是，僚人族群曾长期活跃于川渝、广西、贵州、云南等西南地区。其中，在綦江及其周边区域生活的“南平僚”，是僚人的重要支系之一。
2015年11月，全国首家僚人文化研究专业机构——中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心落户綦江，中心聘请国内外高校、科研机构和文博单位近200名专家学者为研究员，目前已出版论文集《僚学研究》共三辑，对此前已成为“绝学”的僚人文化进行深入研究。
史书的记载，均将僚人主要生活区域指向中国古代西南地区。西晋博物学家张华在其撰写的《博物志》中提到，“荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子。”《三国志》也提到“平南事讫，牂牁兴古獠种复反，忠令嶷领诸营往讨，嶷内招降得二千人，悉传诣汉中。”
中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究表明，僚人共有20余个支系，“南平僚”是最为强大的支系之一，活动地带包括重庆綦江、江津、南川以及贵州遵义等地。其来源有几种可能，或是贵州北部的夜郎人北迁，或是重庆一带的巴人南移，或是夜郎人和巴人的融合。
不仅是各类史书的记录，僚人也曾多次出现在文人墨客的诗词歌赋中。
“诗圣杜甫在夔州（今重庆奉节县）生活期间，接触到了僚人，在诗歌中描述了僚人的许多民族风情。”重庆师范大学教授、重庆僚学研究专委会会长鲜于煌说，僚人以夏历十月一日为新年节，杜甫在《十月一日》诗中描绘了僚人新年的喜庆——“蒸裹如千室，焦糖幸一柈。兹辰南国重，旧俗自相欢。”
再如，杜甫在《示獠奴阿段》中描写了僚人阿段不畏艰险，翻山越岭去引水的故事：
山木苍苍落日曛，竹竿袅袅细泉分。
郡人入夜余沥，竖子寻源独不闻。
病渴三更回白首，传声一注湿青云。
曾惊陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群。
另外，刘禹锡写有“竹枝词”反映南平僚人生活。欧阳修也写有“南僚”诗散句：“遽然摄提岁，南獠掠边陲”“吮豪兼迭简，占作南僚诗”。
“僚人是对中国古代岭南和云贵地区一些民族的泛称，是汉、唐宋间西南地区极为重要的民族群体之一，在历史上具有十分重要的地位。”中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心名誉主任、云南省社会科学院研究员王国祥说。
这是3月22日拍摄的位于重庆市綦江区古剑山景区的“僚人文化博物馆”。新华社记者唐奕摄
灿烂文化：部分少数民族至今仍有僚人文化痕迹
僚人，这个神秘的古老族群，创造出哪些灿烂的文化？随着研究的不断深入，僚人的“画像”逐渐清晰。
《旧唐书》记载，僚人“人并楼居，名曰干栏，露发徒跣，妇人横布两幅，穿中贯其首，名为通裙。生产生活以采集渔猎为主，丰收时两岸僚人击铜鼓讴歌，摇摆而舞。”
“僚人内部种族较多，服饰多姿多彩，但其中不乏一些共同之处。”中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心主任周铃说，如包头巾、穿花鞋、喜银饰，妇女多穿右衽或左衽无领上衣下穿长裤或辄裙、男子多右大襟和对襟。
中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究表明，僚人很可能居住于干栏式吊脚楼，此类建筑往往建于崖边、高坡，防潮防虫，以应对西南地区潮湿闷热的环境，至今仍可见于四川盆地和云贵高原河流两岸。
“僚人作为如今西南各民族的直系祖先，我们推断出僚人的饮食习惯，如喜食糯米、鱼、虫、嗜酸等。”周铃说。
文身、凿齿也是僚人的独特文化，至今仍留存在西南部分少数民族习俗中。
唐代《酉阳杂俎》记载，“越人习水，必镂身以避蛟龙之患。今南中乡面佬子（僚），盖雕题之遗俗也。”至今，泰傣民族仍保留文身习俗，其先民因而有“乡面蛮”“花脚蛮”等别称。
《动南志略》记载，“男女十四五岁左右各击去两齿，然后婚娶。”《续资冶通鉴长编》载宁军镇压南平僚人，“所获首级多凿齿者”。“在西南少数民族中，壮族孩子成年有拔掉或包裹犬牙的仪式，仡佬族中有因凿齿被称为‘打牙仡佬’者。”周铃说。
铜鼓是僚人部落中的权力象征。《魏书·獠传》记载，“往往推一长者为王，亦不能远相统摄。父死则子继，若中国之贵族也。獠王各有鼓角一双，使其子弟自吹击之。”
研究表明，“鼓”即铜鼓，为僚人部落中权力极高的人所掌控，部落首领用它可以调集部族人马。除用作战争，铜鼓还用于报警、祭祀、驱逐猛兽、镇压“邪魔”，以及用于娱乐等。
更有趣的是，僚人文化中，婚俗是女方陪以重金。《新唐书·南平僚传》记载，“婚法：女以货求男。贫者无以嫁，则卖为婢。”
“僚人还是一个充满诗情画意的族群，每到传统节日，僚人要载歌载舞以示庆祝。”周铃说，僚人的传统节日繁多，可知的就有迎新火、挑新水、鱼花节、霜降节、三月三、蚂拐节等十余个，部分至今仍是一些少数民族的传统节日。
“如今，在我国西南地区一些少数民族，以及一些东南亚民族的文化习俗中，仍能看到僚人的影子。”王国祥说。
3月22日，在位于重庆市綦江区古剑山景区的“僚人文化博物馆”，工作人员在介绍展品。新华社记者唐奕摄
寻踪僚人：融合与迁徙之后彻底消失？
僚人，从魏晋始见到宋元消亡，这个神秘的族群消失在历史长河之中。他们为何消失？到哪里去了？现在又在何方？
“学界普遍认为，一部分僚人与汉族融合，另一部分僚人不堪汉族封建统治者压迫，与统治者爆发数次战争并被镇压后，向南迁徙，‘裂变’成多个民族。”周铃说。
据中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心考证，僚汉融合早已有之，553年西魏废帝平蜀，558年北周建立，巴蜀各地趋于平稳，统治者在僚人居住的地方重新开置郡县，僚汉交往频繁，融合速度开始加快。晚唐以后，史籍中逐渐不见有关僚人的活动记载。
《通典·边防三》记载，“及后周平梁、益，（僚人）自尔遂同华人类。”《隋书·地理志》记载，“僚户，富室者频频参夏人为婚，殊与华不别。”经过长期历史演进，僚人逐渐接受汉族先进的文化和生产方式，甚至与汉族通婚，融合于汉族中，没能作为一个单独的民族保存至今。此外，汉族统治者以暴力征服和封建压迫的方式使得僚人被迫汉化，也是僚汉融合的途径之一。
“从历史发展眼光看，僚汉融合过程中，僚人逐渐采用汉族文化和生产方式，从奴隶社会一跃成为更发达的封建社会，最终与汉族融为一体，对于中华民族的进步与繁荣发挥了推动作用。”周铃说。
与汉族融合的同时，部分僚人不堪汉族统治者的压迫而走上漫漫迁徙之路。
3月22日，在位于重庆市綦江区古剑山景区的“僚人文化博物馆”，工作人员在介绍展品。新华社记者唐奕摄
历史上，僚人不堪汉族统治者剥削压迫，进行了数次反抗。从东晋到五代，四川发生僚人反叛事件在史书记载就有40多次，部分僚人在被镇压之后，遁入深山，向南迁徙。
据初步考证，僚人的迁徙路线，近到贵州、湖南、广东、广西、云南等地，远到中南半岛。与僚人同源异流的民族，中国境内有壮、布依、侗、傣、黎、水、仫佬、仡佬、毛南等，东南亚和南亚有泰、佬、岱、阿洪等。
但同时，学界对僚人的族源和去向也有一些争论。
僚人族源方面，有学者认为濮人就是后来的僚人，两者只是自称与他称的区别；有学者认为巴人就是后来的僚人；也有学者认为僚人与越人、苗人有着密切的渊源关系；更有学者认为僚人由众多古代少数民族融合而成等。
僚人去向方面，除上述僚人与汉族融合，以及向南迁徙的普遍观点，有学者认为僚人是彝族的祖先，也有学者认为僚人随迁徙方向不同而融合于汉、羌、彝等族。
如今，学界对僚人的探寻仍未止步，对僚人的认识也将随着研究的深入而不断深化。
“僚人不是一个民族，而是对多个民族的泛称，目前学界对僚人研究方面有一些争论也属正常现象。”周铃说，另外僚人为何从典籍中神秘消失，僚文和汉字是否有渊源，僚人文化对丰富中华优秀传统文化有何贡献，在促进国际文化交流中有何重要意义等，都是僚学研究未来需要回答的问题，对于确证中华民族多元一体的事实，增进民族认同和民族团结具有重要意义。
（注：此稿参考中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究成果，并已经中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心专家组审阅。）
来源：新华每日电讯
曹雪芹取法《枯树赋》
曹雪芹取法《枯树赋》
——《芙蓉女儿诔》研读札记之三
作者：刘上生
伟人的心是相通的。毛泽东晚年特别喜爱庾信《枯树赋》，早已为人熟知（董晓彤《陪伴毛泽东走向生命终点的<枯树赋>》，《党史博览官方账号》2022年1月24日）。在此二百年余前的曹雪芹曾取法《枯树赋》，却极少有人关注。《芙蓉诔》文前所列“远师楚人”以下八篇，《枯树赋》列于非楚人所作四篇《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》之首。一篇数百字的短赋，怎么会引起曹雪芹的注意并对其创作产生影响？这是个耐人寻味的问题。
群树枯灭与整体悲剧构思
《枯树赋》是庾信“暮年诗赋动江关”的名篇。它以“枯树”为题，抒发自己经历战乱羁留异国年华老大的悲凉心情，洋溢着浓厚的生命意识和感伤。篇首即借东晋名士殷仲文“世异时移”被贬谪入题：
“常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：‘此树婆娑，生意尽矣！’”
以下描写各种树木因为树龄、迁移及外力破坏摧残而枯朽的情况，最后引桓温的感叹结尾：
“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”
前以树喻人，人命如树；后则以树比人，人不如树。实际上又都是借人喻己。情感不断强化深化，直至推向高潮。
小说第50回薛宝琴《真真国女儿诗》“汉南春历历，焉得不关心？”显然暗引此赋结语。但真正震撼曹雪芹的其实并不在此，而是赋中描写的以“枯树”为整体意象的有价值生命的群体毁灭：
“白鹿青松，青牛文梓，根柢盘魄，山崖表里。桂何事而消亡？桐何为而半死？”
“若夫松子、古度、平仲、君迁……莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。”
“若乃山河阻绝，飘零离别。拔本垂泪，伤根沥血。火入空心，膏流断节。”
……
可以想到，当曹雪芹构思和描写“落了片白茫茫大地真干净”的家族悲剧和“千红一哭万艳同悲”的女儿悲剧，展示众多生命毁灭，特别是可爱的青春生命的夭亡时，庾信《枯树赋》曾引起他多么强烈的共鸣。
曹雪芹与庾信境遇并不相同，但他的生命意识和感伤心理与庾信相通，并比庾信更加强烈。《枯树赋》的生命意识主要来自个人情怀，而曹雪芹的生命意识却不仅来自繁华落幕、理想幻灭的自我经历，更包含关怀众生（特别是闺阁）和哲思本体的博大情怀。他笔下的主人公宝黛都是尚未真正跨进社会大门的少男少女，却因热爱而对生命的变化最为敏感。黛玉怀着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的感伤以泪洗面，宝玉更由此及彼，反复推求斯人斯园斯花斯柳的未来，非“逃大造，出尘网”，无以释怀。（27回，28回）16岁的最美丫鬟晴雯含冤屈而死是小说前八十回最大的生命悲剧，它对贾宝玉的精神打击和对林黛玉未来命运的预示，其分量都是无法估量的。曹雪芹为贾宝玉拟作《芙蓉诔》时，取法《枯树赋》，乃是顺理成章的事。
“槛外海棠预老”与庭槐“生意尽矣”
取法不是简单的仿效，而是曹公依从自我创作需要进行的艺术创新。就整体而言，如果说对《大人先生传》的取法，主要在诔文后一部分晴雯精神生命升华为芙蓉女神的“仙化”想象，那么，对《枯树赋》的取法就显然集中在前一部分哀伤晴雯肉体生命夭折的“悼亡”中。
诔文在叙说晴雯被谗害而死后，自“自蓄辛酸，谁怜夭折”至“折断冰丝，金斗御香未熨”一大段是“悼亡”内容的集结处。从哀叹生命永逝不返，到追寻生前往事，物象、典故大量堆叠运用，形成情感的集束喷发。“洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”，都可以看到《枯树赋》的熏染痕迹。但尤其值得研究的，则是物人对应的艺术手法。在这里，我们发现庾赋枯树与诔文花喻意象的连通。
吕启祥先生指出：“同《红楼梦》的人物形象是以女儿为轴心的情况相对应，作家创造了一个以花为轴心的意象群。”并“以前所未有的规模和构想，翻出了新意。”（《红楼梦寻》93页，文化艺术出版社2005年版）《枯树赋》虽然全篇亦树亦人，淋漓尽致，也难以相提并论。但“伤逝—悼亡”的生命主题，却把它和《芙蓉诔》连在一起。
《芙蓉诔》中出现的花喻意象不多。除了“花原自怯”“生侪兰蕙”等概述语，具象只有两个：一是芙蓉，一是海棠。由于晴雯“死辖芙蓉”即仙化芙蓉女神的构思，及作诔时芙蓉盛开的季候，芙蓉花并不具备悼亡的情感寄托功能，而海棠却十分引人注目：
“芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。”
庚辰本在“海棠预老”旁有脂批二字：
“恰极。”
暂不论上联“鹦鹉”的内涵，下联是直接对应于77回宝玉与袭人对话的真事的，晴雯含冤被逐，宝玉说到晴雯病重生命难保，伤心地提起：
“这檐下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上。”
接着有一长段议论：
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。……”
写“海棠预老”，并非为了证实什么“灵验”，人花感应，实因移情所致。此处脂批“恰极”二字，应有两重含义：一是用词精细。查各版本，庚辰、王府、列藏、戚序诸本均作“海棠预老”，甲辰本及程本则作“海棠预萎”。从版本时序看，后者是后人改的。一般确实用“枯萎”写花残将落之景。但贾宝玉说的是“死了半边”，并非花瓣枯萎，这意味着此花的生命力正走向衰竭。海棠是多年生木本植物。花瓣枯萎并不意味花树生命终结，因为明年可能再开花，“老”才是对“死了半边”的准确概括。前人以“老”写花者，始见于重抽象思维的宋人。邵雍《花月长吟》诗：“有花无月愁花老，有月无花恨月孤。”方岳《与至能夜话》诗句“吾生如征鸿，岁月如脱兔。江上烟雨寒，花老春已暮。”吴文英《绕佛阁》词：“叹步影归来，人鬓花老，紫箫天渺。”写海棠花老者更少，宋吴潜《海棠春己未清明对海棠有赋》词：“海棠亭午沾宿雨，便一晌、胭脂尽吐。老去惜花心，相对花无语。”“老去”似乎包含花树已老，故倍加珍惜之意。稍后于曹雪芹的清代词人张琦《南浦》词则有”怅海棠已老，心期难问，何处望高城”之句。比较“落、残、枯、萎”写花之具体生存状态，“老”字更有一种直指生命本体状态趋向衰亡的苍凉和沉重。这正符合贾宝玉追忆晴雯“艳质将亡”，对槛外海棠“死了半边”的特别关注和敏感。脂批在“预老”处特批“恰极”，应是独得曹公之用心。
脂批“恰极”的第二重含义，当然是肯定诔文字句贴合77回小说叙事。按《芙蓉诔》在回忆往事时，多用虚笔，极少实写，甚至如撕扇补裘等关目都未提及，唯独“海棠预老”与本事相应。这并非因为事件何等重要，而是其中渗透的生命意识切合悼念主题，“恰极”地表达了对晴雯悲剧命运的浓厚伤感。在这里，人们看到了“海棠预老”意象与庾信赋起首叹庭槐“此树婆娑，生意尽矣”意象的关联。而贾宝玉海棠“死了半边”的描述，何尝不令人联想到庾信赋“桐何为而半死”的伤感？这些，都证实着《枯树赋》浓烈的生命意识和隐喻手法对曹公的启示。
海棠意象链的终端
曹公的取法，实现了对原赋的超越。因为《芙蓉诔》蕴藏着比《枯树赋》个人失志抒情丰富厚重得多的意义内涵。仅就“海棠预老”意象而言，人们就可以看到它与全书“悼红”情结整体构思的深层联结，这一联接是通过前八十回的海棠意象链实现的。
“海棠预老”是贾宝玉发现和强烈感受的生命异象：“这檐下好好的一株海棠花，竟无故死了半边。”相信人花感应，关注女儿命运的“绛洞花主-怡红公子”当时就惊恐担忧：“我就知有异事”，只是他未必想到有魔爪会伸向他挚爱的晴雯，因为贾宝玉对女儿的爱并非偏私的。
在古代中国文化传统里，“海棠花”与女性美的联系源远流长。曹雪芹也接受了这个隐喻传统。但在《红楼梦》中，它又有自己的特色。海棠花并不是晴雯的独有符号，而是他所钟爱的“清净女儿”的普泛性符号。在宝玉心中，晴雯是女性美的最高代表，这从《芙蓉诔》的赞颂无以复加可以看到。只有黛玉可以并列，但黛玉又是爱情美的最高代表。所以黛玉与晴雯在芙蓉花意象上有所重叠，并隐含着作者“诔晴雯即以诔黛玉”的用意。而海棠花意象与晴雯的连接，则隐含着作者对清净女儿群体和女儿世界大观园理想的情感。由此，我们看到“海棠预老”与“艳质将亡”不仅是属于晴雯个人的，也是属于整个女儿世界的。它向前延伸，与作者的“悼红”情结、与女儿悲剧的整体构思相关联，成为前八十回海棠意象链的终端。
《红楼梦》中海棠花出现的频率很高。“海棠预老”之前，前八十回的关节点有三个：
一是“海棠花”作为怡红院代表景物的意象。17至18回贾宝玉对“西府海棠”人称“女儿棠”解释说：“大约骚人咏士，以此花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。”怡红院遂成为女性美崇拜者怡红公子的居处。这是强调海棠之“色”。
二是“海棠花”作为女儿诗社的名称。37回《秋爽斋偶结海棠社》，第一次写诗便是以白海棠花为题：“玉是精神难比洁”（湘云），“借得梅花一缕魂”（黛玉）。这是“水做的骨肉”清净女儿们为海棠赋“魂”。
三是以赏海棠作为女儿欢乐的高潮。63回宝玉生日抽花签游戏，史湘云抽到“海棠花”，”香梦沉酣”，诗是苏轼的《海棠》名句“只恐夜深花睡去”。“怡红夜宴”是大观园欢乐的高潮。“香梦沉酣”就是这一高潮的顶点，海棠花签虽然是史湘云一人抽的，却反映了女儿们在这难得的有限的自由时空中沉醉解脱的心理状态。酣梦终将醒来。紧接着麝月抽的荼蘼花，花签诗句“开到荼蘼花事了”暗示欢乐的结束，所以宝玉当即“愁眉，把花签藏了”。后续情节随即转入宁府贾敬之丧及二尤之死。
随后，就是导致大观园女儿世界毁灭的抄检、搜阅、逐司棋、入画、晴雯、四儿、芳官等一系列事件，至“俏丫鬟含屈夭风流”达到顶点。而《芙蓉诔》则成为系列悲剧的最强音。
这样，“艳质将亡，槛外海棠预老”就从哀悼晴雯个人悲剧，纳入全书海棠意象—女儿世界的整体构思之中，成为大观园女儿群体悲剧命运的预示。
由此看来，在曹公“披阅十载，增删五次”定稿的前八十回里，《芙蓉诔》“海棠预老”处于海棠意象链终末端的特殊地位和预示意义绝不可以忽视。也正因此，第94回《宴海棠贾母赏花妖》颠覆海棠意象的续貂拙笔也就不值得讨论了。
（作者单位：湖南师范大学文学院）
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来源： 光明网-文艺评论频道
