什么是佛造像的仪轨？
营造佛像并不是艺术家自由的创作活动，而是一项严肃的佛事活动，必须按照佛教经典所规定的标准进行。具体地说，西藏密宗经书中有关佛像、菩萨像的供养仪式与轨则，常用图形和文字来表示，这就是仪轨由于藏密各派都自有一套关于佛像、菩萨像、天部护法像的仪轨，所以有些藏佛像名称相同，但造型却不尽相同。
从信仰角度讲，佛像在佛陀时代就有了，因为造像的尺度是由佛陀公布的，我们所依据的就是《造像度量经》，也称《佛说造像度量经》、《舍利弗问造像度量经》，据说当时世尊正准备去忉利天为母说法,这时他的大弟子舍利弗走出来对佛礼拜之后说:“在您离开这里的这段时间里,如果有人因怀念您老人家而想要造像,但造像得有个法度,这个法度请世尊为我们解说一下。”佛说:“舍利弗,你这个问题提得好,在我升天讲法未回来期间,或无余涅槃之后,如果有善人想念、瞻仰或为别人的需要做善事而造像的,必须按照标准的尺度造像,下面我就告诉你......”由此由佛所说的造像度量，便是我们凡人铸造佛像时所要遵循的仪轨了。
接下来请朋友们欣赏一组编号为138-913431的虚空藏菩萨唐卡：
天台宗传法仪轨
天台宗传法仪轨
螺溪沙门 净旻 编
一、迎 师
传法时至，鸣钟三下。诸师及观礼随喜者齐集法堂（或其他预定殿堂）静候。
引礼师两位各持引磬左右对站。接法者搭祖衣持具站于中央小蒲团，侍者燃香一炷交接法者。
引礼甲呼：“迎请法师”。对面问讯、向上问讯，鸣磬前行，引领接法者赴丈室（或其他预定堂寮）恭迎传法师。
传法师手执如意居中端坐，侍者两位随立两旁。
迎请者至法师座前，引礼师鸣磬问讯站立两侧，接法者站中央（侍者收香）。
引礼甲呼：“问讯”。
引礼乙呼：“展具”（接法者展四折具）。
引礼甲呼：“顶礼法师三拜”。
法师答：“一拜”（接法者拜毕起具、问讯）。
传法师起立（侍者将原香一炷发还接法者），迎请者（含接法者）鸣磬问讯，转身先行，传法师随后（侍者捧香盘、捧具前后随行）。
入法堂，接法者持香在堂内左侧立。
传法师至中央大蒲团前持如意问讯（毕，侍者接过如意），出位拈香三瓣（侍者展对折具）。
礼佛三拜毕，传法师执如意升法座端坐。接法者回站中央之位（大蒲团后之拜垫）。
引礼甲呼：“上香”（侍者收香，敬于香炉）。
引礼乙呼：“展具”（接法者展四折具）。
引礼甲举《传法赞》（接法者出位拈香）：
心香一炷 优昙芬芳 佛陇真传又重光 礼请法中王 智者家风 山高复水长
南无香云蓋菩萨摩诃萨（接法者三称三拜）。
二、请 法
引礼甲呼：“问讯”。
引礼乙呼：“长跪”。
引礼甲呼：“合掌”。接法者一一遵行。
引礼甲代为白词请法：
“法缘普遍，发起必有因由；承绍祖位，须遇明师指授。今为汝恭请○○堂上 上○下○法师，为传法本师。请师之语，皆随我道。”
引礼甲至法座前长跪，鸣磬举唱（接法者长跪随念）：
“大德，一心念我弟子○○，今请大德为我作传法本师，我依大德故，得受正法眼。慈愍故。”引礼乙呼：“就地一拜”。
“大德，一心念我弟子○○，今请大德为我作传法本师，我依大德故，得受正法眼。慈愍故。”引礼乙呼：“就地一拜”。
“大德，一心念我弟子○○，今请大德为我作传法本师，我依大德故，得受正法眼。大慈愍故。”引礼乙呼：“就地一拜”。
三、慈 许
传法师抚尺云：
“诸仁者（如仅传一位则改呼 ○○仁者），汝等志秉天台，心慕圆宗，可喜可嘉！汝今既已殷勤三请，当允所求。此后毕生遵奉《法华》圣典，弘扬天台教观，承担祖道，传续心灯，光前裕后，莫忘初衷！”
求法者答：“依教奉行！”
四、宣法卷
传法师起立，拈香四瓣（侍者一一接香入炉）：
拈第一瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：灵山会上，久远实成释迦世尊、多宝如来，十方常住一切诸佛。”
拈第二瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：《大乘妙法莲华经》《大般涅槃经》，十方常住一切尊法。”
拈第三瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：天台教主智者大师、中兴教观四明尊者，十方常住一切贤圣僧。”
拈第四瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：○○堂上，传持天台教观第四十○祖上○下○得法恩师。”
传法师拈香毕落座，宣读法卷（侍者将法卷捧与接法者展卷跪听）：
世尊御宇，以法度生；列祖传灯，应机施教。是以华严会上，知识不分于八部龙天；灵鹫山中，得记均沾于四众弟子。故知佛印、祖印，全凭心印；貫华、散华，尽为慧华。迷心为生，生非定生，生本来佛；了心为佛，佛非定佛，佛原是心。心空也，生佛双泯；心有也，生佛两存。经云：念何事、思何事、修何事；云何念、云何思、云何修；以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。
世尊说法四十九年，度生三百余会。最后于灵山会上，以离言说道，拈花示众，百万人天悉皆罔措，唯有金色头陀破颜含笑。佛言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。传佛心印，为西天之鼻祖。至第十四传龙树尊者，尊经造论，法水东流。时北齐惠文大师阅《中观论》，豁然大悟，了达诸法实相，彻悟因缘生法即空假中一偈之旨，遂远承龙树为师。文祖以一心三观授南岳慧思大师，思祖修之，获六根清净，复传天台智者大师。智祖诵《法华经》，亲见“灵山一会俨然未散”，得法华三昧、发旋陀罗尼，创立两种四教，判定一代五时，遂立宗宏道。诚可谓一家教观，统摄龙藏，为佛祖之命灯，乃尊龙树尊者为东土之高祖也。嗣后祖祖相承，灯灯续焰，或闻法以明心，或读诵而悟道，未可概论矣。直至皇明百松真觉大师，深悟妙宗，以传无尽传灯大师于佛陇幽溪，为台宗第三十世祖，智者道场，中兴恢复。振扬一家教观，行说并宏，可谓法王忠臣、慈父孝子，大有功于当世也。自后灵峰智旭大师续宗宏道，法振中天，至今根深果茂，源远流长，奕世芬芳，真传正受云尔。
余是台宗第四十○世也。今传○○门人为传持天台教观第四十○世，为取法名○○。听吾偈曰（以下须以接法者的剃派外名加上天台宗法派法名，共四字冠首，撰成四句传法偈）：
○○○○○○○ ○○○○○○○
○○○○○○○ ○○○○○○○
五、授炉拂
传法师抚尺云：
“吾今以祖祖相传之天台教观法脉心灯传付与汝。谨授法卷，以表传承；亲授炉拂，用昭大信。当知持炉以修忏、秉拂而谈经，自行化他，不离炉拂，教观双运，定慧俱圆。唐宋之际，教下传法，炉拂表信，与禅门之衣钵相承，和而不同。今依古风，传汝道器。”
传法师下座亲授手炉、拂尘，求法者跪接。
六、开 示
传法师回座，抚尺云：
“中华佛法，禅开五叶，教创台贤，秉法逗机，传灯化物。
我天台智者大师，灵山亲承，大苏妙悟，华顶降魔，纵辩而说。宗依《法华》，判释五时八教；行在定慧，总持十乘三观。赞其人，奉为“东土释迦”；美其教，誉为“一乘圆宗”。盖智祖立教，不离《法华》。《法华》圣典，“开方便门，示真实相”，为一代化法之极谈、诸佛降灵之本致。依之创宗，教观双美，妙契佛怀，直承灵山正脉，全彰佛祖心宗。
古云：人身难得，佛法难闻，信心难起。是知起信出家，难之又难。既已出家，复能归命《法华》经王，传承天台法脉，可谓稀有难逢也！汝今宿缘所钟，得佩智者心印，既已跻身祖位，端望护惜真灯。为如来之走使，作天台之孤臣，敬顺佛意，追慕祖风，传持教观，弘赞《法华》，莫作最后断法种人！”
求法者答：“依教奉行！”（一拜而起）
七、回 向
传法师云：“传法功德圆满，大众念佛回向”。
引礼甲举念：“南无本师释迦牟尼佛”（大众随念）。传法师持如意下座，至中央大蒲团前站立（侍者接过如意）。
引礼甲举唱（传法师与法子同唱同拜）：
传法功德殊胜行，无边胜福皆回向（一拜）
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹（一拜）
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨（一拜）
摩诃般若波罗蜜（问讯）
引礼甲呼：“求法者至诚礼谢法师三拜”。
法师执如意答：“一拜”（侍者捧香、起具）。
引礼乙呼：“迎请者送法师回寮”。
传法师答：“不消送”。
侍者捧香盘、捧具前后随行归寮。
法事圆满，功德周隆。
天台宗传法仪轨
天台宗传法仪轨
螺溪沙门 净旻 编
一、迎 师
传法时至，鸣钟三下。诸师及观礼随喜者齐集法堂（或其他预定殿堂）静候。
引礼师两位各持引磬左右对站。接法者搭祖衣持具站于中央小蒲团，侍者燃香一炷交接法者。
引礼甲呼：“迎请法师”。对面问讯、向上问讯，鸣磬前行，引领接法者赴丈室（或其他预定堂寮）恭迎传法师。
传法师手执如意居中端坐，侍者两位随立两旁。
迎请者至法师座前，引礼师鸣磬问讯站立两侧，接法者站中央（侍者收香）。
引礼甲呼：“问讯”。
引礼乙呼：“展具”（接法者展四折具）。
引礼甲呼：“顶礼法师三拜”。
法师答：“一拜”（接法者拜毕起具、问讯）。
传法师起立（侍者将原香一炷发还接法者），迎请者（含接法者）鸣磬问讯，转身先行，传法师随后（侍者捧香盘、捧具前后随行）。
入法堂，接法者持香在堂内左侧立。
传法师至中央大蒲团前持如意问讯（毕，侍者接过如意），出位拈香三瓣（侍者展对折具）。
礼佛三拜毕，传法师执如意升法座端坐。接法者回站中央之位（大蒲团后之拜垫）。
引礼甲呼：“上香”（侍者收香，敬于香炉）。
引礼乙呼：“展具”（接法者展四折具）。
引礼甲举《传法赞》（接法者出位拈香）：
心香一炷 优昙芬芳 佛陇真传又重光 礼请法中王 智者家风 山高复水长
南无香云蓋菩萨摩诃萨（接法者三称三拜）。
二、请 法
引礼甲呼：“问讯”。
引礼乙呼：“长跪”。
引礼甲呼：“合掌”。接法者一一遵行。
引礼甲代为白词请法：
“法缘普遍，发起必有因由；承绍祖位，须遇明师指授。今为汝恭请○○堂上 上○下○法师，为传法本师。请师之语，皆随我道。”
引礼甲至法座前长跪，鸣磬举唱（接法者长跪随念）：
“大德，一心念我弟子○○，今请大德为我作传法本师，我依大德故，得受正法眼。慈愍故。”引礼乙呼：“就地一拜”。
“大德，一心念我弟子○○，今请大德为我作传法本师，我依大德故，得受正法眼。慈愍故。”引礼乙呼：“就地一拜”。
“大德，一心念我弟子○○，今请大德为我作传法本师，我依大德故，得受正法眼。大慈愍故。”引礼乙呼：“就地一拜”。
三、慈 许
传法师抚尺云：
“诸仁者（如仅传一位则改呼 ○○仁者），汝等志秉天台，心慕圆宗，可喜可嘉！汝今既已殷勤三请，当允所求。此后毕生遵奉《法华》圣典，弘扬天台教观，承担祖道，传续心灯，光前裕后，莫忘初衷！”
求法者答：“依教奉行！”
四、宣法卷
传法师起立，拈香四瓣（侍者一一接香入炉）：
拈第一瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：灵山会上，久远实成释迦世尊、多宝如来，十方常住一切诸佛。”
拈第二瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：《大乘妙法莲华经》《大般涅槃经》，十方常住一切尊法。”
拈第三瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：天台教主智者大师、中兴教观四明尊者，十方常住一切贤圣僧。”
拈第四瓣香云：“此一瓣香，爇向炉中，专伸供养：○○堂上，传持天台教观第四十○祖上○下○得法恩师。”
传法师拈香毕落座，宣读法卷（侍者将法卷捧与接法者展卷跪听）：
世尊御宇，以法度生；列祖传灯，应机施教。是以华严会上，知识不分于八部龙天；灵鹫山中，得记均沾于四众弟子。故知佛印、祖印，全凭心印；貫华、散华，尽为慧华。迷心为生，生非定生，生本来佛；了心为佛，佛非定佛，佛原是心。心空也，生佛双泯；心有也，生佛两存。经云：念何事、思何事、修何事；云何念、云何思、云何修；以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。
世尊说法四十九年，度生三百余会。最后于灵山会上，以离言说道，拈花示众，百万人天悉皆罔措，唯有金色头陀破颜含笑。佛言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。传佛心印，为西天之鼻祖。至第十四传龙树尊者，尊经造论，法水东流。时北齐惠文大师阅《中观论》，豁然大悟，了达诸法实相，彻悟因缘生法即空假中一偈之旨，遂远承龙树为师。文祖以一心三观授南岳慧思大师，思祖修之，获六根清净，复传天台智者大师。智祖诵《法华经》，亲见“灵山一会俨然未散”，得法华三昧、发旋陀罗尼，创立两种四教，判定一代五时，遂立宗宏道。诚可谓一家教观，统摄龙藏，为佛祖之命灯，乃尊龙树尊者为东土之高祖也。嗣后祖祖相承，灯灯续焰，或闻法以明心，或读诵而悟道，未可概论矣。直至皇明百松真觉大师，深悟妙宗，以传无尽传灯大师于佛陇幽溪，为台宗第三十世祖，智者道场，中兴恢复。振扬一家教观，行说并宏，可谓法王忠臣、慈父孝子，大有功于当世也。自后灵峰智旭大师续宗宏道，法振中天，至今根深果茂，源远流长，奕世芬芳，真传正受云尔。
余是台宗第四十○世也。今传○○门人为传持天台教观第四十○世，为取法名○○。听吾偈曰（以下须以接法者的剃派外名加上天台宗法派法名，共四字冠首，撰成四句传法偈）：
○○○○○○○ ○○○○○○○
○○○○○○○ ○○○○○○○
五、授炉拂
传法师抚尺云：
“吾今以祖祖相传之天台教观法脉心灯传付与汝。谨授法卷，以表传承；亲授炉拂，用昭大信。当知持炉以修忏、秉拂而谈经，自行化他，不离炉拂，教观双运，定慧俱圆。唐宋之际，教下传法，炉拂表信，与禅门之衣钵相承，和而不同。今依古风，传汝道器。”
传法师下座亲授手炉、拂尘，求法者跪接。
六、开 示
传法师回座，抚尺云：
“中华佛法，禅开五叶，教创台贤，秉法逗机，传灯化物。
我天台智者大师，灵山亲承，大苏妙悟，华顶降魔，纵辩而说。宗依《法华》，判释五时八教；行在定慧，总持十乘三观。赞其人，奉为“东土释迦”；美其教，誉为“一乘圆宗”。盖智祖立教，不离《法华》。《法华》圣典，“开方便门，示真实相”，为一代化法之极谈、诸佛降灵之本致。依之创宗，教观双美，妙契佛怀，直承灵山正脉，全彰佛祖心宗。
古云：人身难得，佛法难闻，信心难起。是知起信出家，难之又难。既已出家，复能归命《法华》经王，传承天台法脉，可谓稀有难逢也！汝今宿缘所钟，得佩智者心印，既已跻身祖位，端望护惜真灯。为如来之走使，作天台之孤臣，敬顺佛意，追慕祖风，传持教观，弘赞《法华》，莫作最后断法种人！”
求法者答：“依教奉行！”（一拜而起）
七、回 向
传法师云：“传法功德圆满，大众念佛回向”。
引礼甲举念：“南无本师释迦牟尼佛”（大众随念）。传法师持如意下座，至中央大蒲团前站立（侍者接过如意）。
引礼甲举唱（传法师与法子同唱同拜）：
传法功德殊胜行，无边胜福皆回向（一拜）
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹（一拜）
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨（一拜）
摩诃般若波罗蜜（问讯）
引礼甲呼：“求法者至诚礼谢法师三拜”。
法师执如意答：“一拜”（侍者捧香、起具）。
引礼乙呼：“迎请者送法师回寮”。
传法师答：“不消送”。
侍者捧香盘、捧具前后随行归寮。
法事圆满，功德周隆。
在寺院如何吃饭？看寺院过堂仪轨图解
教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂(用斋)仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。对于初到寺院体验过堂的同修们来说，不有所准备的话，难免会不知所措。
今天,小编与大家分享在寺院过堂的仪轨。从容用斋，让内心生起欢喜，吃饭也是一种修行。
1. 打叫香
2. 大众排班、念佛依次进入斋堂
3. 开始行堂
在斋堂里，不可在中堂走动，保持安静，关闭手机，端身正坐，翻开碗。
4. 念诵《供养偈》
起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。过堂(用斋) 期间，大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。
5. 表示不要
第一遍行堂时，只要用斋人员不拒绝，行堂人员就会把每种食物都在碗里装上一点。如果用斋人员不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已足够，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做一个遮挡的动作，以示不需要。
6. 端碗当胸：龙含珠
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，不得嚼食作声，双脚不要交叉或翘起。
开始用斋时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后安详地拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。
端饭碗时，拇指扣在碗口，其余四指平托碗底，丛林称之为“龙含珠”。
“龙含珠”，还有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。
右手持筷子夹起食物送入口中，动作要安详而寂静，丛林称之为“凤点头”。
7. 示意多少
第二遍行堂时，用斋人员如果需要添加食物，就把碗轻放到桌子边沿，注意不要超过桌子边沿外，以免行堂人员碰倒。
可用筷子在碗里比划一下，表示需要添加多少。应量受食，吃多少添加多少，不得浪费食物。不小心掉在桌上的饭菜，要捡起来吃掉，感恩惜福。
对于某种食物还想再添加一些，碗即不须收回(也可用筷子或手指在碗边轻点一下)。
8. 表示少量
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。
9. 需要稠的
对于稀饭和其它食物，需要比较稠的，就用筷子在碗里做一个竖插的动作。
10. 需要稀的
需要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。
11. 用斋完毕
三遍行堂之后，巡开水，荡洗干净碗里剩余的食物一并喝下，不浪费每一粒粮食。
吃完饭之后，轻轻将碗叠起，整齐放在桌子外沿，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，与桌沿垂直。
12. 大众念佛到大殿回向
当大家食毕，僧值师巡走一圈后，至佛前问讯，维那师举腔，大家齐诵《结斋偈》，然后念佛出斋堂，次序到大殿回向，普愿一切众生信佛念佛，同生极乐。
以上过堂仪轨展现着佛门的庄严、僧团的威仪。佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。因此修行人要努力提起正念并保持觉知，时时念佛。
然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。
常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心，一边受食，一边心中默念阿弥陀佛名号。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，默念佛号，一定会获得前所未有的满足和感恩，真正吃得身心欢喜健康。那时候，也许你会忽然理解弘一大师所说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜欢的饮食而贪心，也不为不喜欢的饮食而厌烦。
文章转自网络
