水浒天罡地煞星号有何作用？有的如同谶语，暗藏人物命运的密码
我们都知道水泊梁山一百零八个好汉均有其相对应的绰号，这些绰号是家喻户晓的，如“及时雨”宋江、“玉麒麟”卢俊义、“智多星”吴用等，通过这些绰号我们可以很直观地了解这些英雄好汉的特点。
除了绰号之外，这一百零八位好汉还另有一个独一无二的星号。他们上应星辰，一百单八将分为“三十六天罡、七十二地煞”，各有星号，如“天魁星”宋江，“天罡星”卢俊义等。这些星号，有的体现人物面貌，有的概括人物性格，有的揭示显示身份职业，有的暗示人物结局。
水浒英雄全图
有些星号是揭示人物身份地位和职业的。
如“天魁星”宋江，一个“魁”字就显示了宋江是梁山魁首，做第一把交椅的身份地位。
如“天贵星”柴进。柴进身为“累代金枝玉叶，先朝凤子龙孙”的后周皇裔，星号中的“贵”字便点出他显赫的身份地位。
日本人绘制的水浒人物——柴进
地煞中的好汉，更容易透过星号看出职业和专长。
如蒋敬星号“地会星”，他因科举落第，遂弃文从武，也能“使枪弄棒，布阵排兵”，尤其是精通书算，能“积万累千，纤毫不差”，绰号“神算子”。梁山大聚义后，他负责考算山寨钱粮，星号中的“会”字与“神算子”再匹配不过。
如“铁叫子”乐和，星号“地乐星”，这一“乐”字正显示他“诸般乐器尽皆晓得”的专长。
再如“鼓上蚤”时迁，星号“地贼星”，揭示他上山前“攀高走壁，盗墓做贼”的身份。
在《水浒传》中，概括人物性格的星号占大多数，这些星号和绰号相辅相成共同勾画出人物的性格特征。
李逵，是梁山的主要人物之一，绰号是“黑旋风”，星号是“天杀星”。
李逵性格鲁莽暴戾，稍遇到不平之事便嚷着要“砍他个鸟头”，动不动是“杀得兴起，逢人就砍”，冲动暴烈，一双板斧成为他的标配。
李逵位列三十六天罡之列，星号“天杀星”，为何是“杀”字？其实作者已经借罗真人之口道破其星号之寓意：
“为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。”
日本人绘制的水浒人物——李逵
又如燕青，绰号是“浪子”，星号是“天巧星”。
关于燕青的描述，水浒一段原文说的特别精彩：“若赛锦体，由你是谁，都输与他。不则一身好花绣，更兼吹的、弹的、唱的、舞的、拆白道字、顶针续麻，无有不能，无有不会。亦是说的诸路乡谈，省的诸行百艺的市语。更且一身本事，无人比的：拿着一张川弩，只用三枝短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落；晚间入城，少杀也有百十个虫蚁。若赛锦标社，那里利物，管取都是他的。亦且此人百伶百俐，道头知尾。”
从中可知燕青可谓是全才，吹拉弹唱舞，无不精通，而且伶牙俐齿，与各色人等都吃的开。
巧者，技也，能也。用一个“巧”字里形容燕青再合适不过。
日本人水浒绘本——燕青
此外，“天机星”吴用、“天雄星”林冲、“天猛星”秦明等，这些星号都能体现人物的性格。
星号中最神秘的一种是预示人物结局的星号。
这是作者预设的伏笔，和《红楼梦》中的判词一样，暗示了人物最终的命运。
比如入云龙公孙胜，星号“天闲星”，他是梁山的第四号人物，本是个闲云野鹤的道士。在征讨王庆后，他便离开梁山，继续回山修道，从此不问俗世。这天闲星的星号显示他的性格，也预示了他的最终结局——他是梁山中少数看的透的人，是最理智的人物。
如扑天雕李应，星号“天富星”，梁山第十一号人物。
李应上山入伙前便是李家庄的庄主，绝对的大富豪一个，后来被宋江设计落草梁山，执掌的是钱粮，还是离不开这一“富”字。征讨方腊后，他是少数没的战死的，被朝廷封为中山府郓州都统制，后来辞官回家，重新做起了富豪。
这一个“富”字贯穿李应的一生。
梁山第十二号人物，“天满星”朱仝，他是少有的几个未死于征讨方腊，同时也未被朝廷暗害的人物。在征方腊后授保定府都统制，最终官至太平军节度使，一生可谓圆“满”。
又如混江龙李俊，星号“天寿星”，平定方腊后他诈病归隐，远赴海外，后成为暹罗国主，成为“真龙”，寿享天年，正对应“寿”字。
行者武松星号“天伤星”，他在攻打方腊时，失去了一臂。
又如“天孤星”鲁智深。这个孤是“孤独”之意，他先是入空门出家为僧，生擒方腊后，最终选择终老六合寺。圆寂之时，师父、梁山兄弟皆不在身边，只有钱塘江潮信，实在孤独了得。
水浒英雄图卷
《水浒传》中一百单八将星号出现，是在梁山英雄大聚义时，以“天降石碣”的形式出现的，并罗列众英雄座次。将一百零八将与天上星宿相对应，这样的处理方式，将梁山聚义之事与替天行道结合在一起，使得梁山好汉的行动顺理成章、名正言顺。
同时星号的设计也体现梁山好汉的性格特点，方便读者的了解，一个绰号，再加一个星号，不需再多费笔墨，这个任务的基本形象已经出现在读者的眼前。这种世俗化的方式也有助于小说的流传。
一百单八将的星号中，还有一些星号显得比较突兀，与人物的并非极其吻合的，比如三十六天罡中的天究星穆弘、天立星董平，他们的星号就比较难以理解。
天罡36法全解，有点意思
前言：上篇说完了地煞七十二术，本篇就来说一说天罡三十六法，从名字上就不难发现二者的区别，天罡是“法”，地煞是“术”，“法”即法理，是世间万事万物运行变化的规律，乃“恒顺地理,承天布宣”之理，而“术”则是是外部具体的，运用的方式。法为本，术为用。
斡旋造化
斡旋，即为周转之变化，斡旋，斡旋的是什么？和谁斡旋？是和大自然或者天地间本身运行的规律斡旋。造化，即为创造演化，无中生有无疑是强大的神通，我们都知道“能量守恒定律”这条属于大自然的铁律，任何事物不可能凭空的产生和消失。那么斡旋造化就是对这条定律的违背或者说超脱于这个定理的运用。“演化乾坤，创造生灵。”女娲造人就是个例子。
斡旋造化能在天罡三十六法排第一位肯定不会是没有缘由的。
颠倒阴阳
阴阳是事物的对立面，我们常说任何存在的东西有正面就一定有与之相对的反面，黑与白，昼与夜，对与错，他们这间是对立的，但颠倒阴阳却可以完成二者这间的转变，黑变白，昼变夜。
移星换斗
诸天星辰的相对位置基本都是固定的，它们按照固有的顺序排列，运转，移星换斗移动和改变星辰的位置， “乃是无上法力”。而古代传说中每个人有自己的对应星辰，当移星换斗运用在人的本命星上，无疑又是杀生之术。
回天返日
人们常说回天乏术，来指代难以挽回的颓势，而回天返日中的回天与之又有区别，我们都知道一切都可以分为过去，现在，未来三个阶段，回天返日即是可以看到过去发生的事，
唤雨呼风
风和雨是两种自然现象，召唤风和雨几乎成了判断一个神仙的标准，是神仙，就得能呼风唤雨。
振山撼地
振动高山，撼动大地，单脚一跺，山崩地裂，这无疑是力量与威能的体现。
驾雾腾云
朝乘云雾而出，暮时已游尽五湖四海，三山五岳，岂不美哉？腾云驾雾方是神仙中人。
划江成陆
随手一划，江河断流，陆地出现，过河从不走桥，我一般都是划江成陆。
纵地金光
这个电视里面感觉经常用，神仙们其实很少腾云驾雾，大家都是立地一纵，化为各种颜色的“金光”，瞬息千里。
翻江搅海
大海一广阔闻名，翻江搅海一般都是形容能力本事极大的人。顾名思义，翻动大江，搅动大海。
指地成钢
将松软的泥土化为坚硬的钢铁，感觉专门为了克制土遁术准备的。头铁才能在钢上用土遁。
五行大遁
遁法不仅仅指在五行之物中自由穿梭，还指五行法术的运用，例如控火，控水等等。
六甲奇门
六甲，甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅， 是符箓驱鬼，医卜星相等一系列法术的统称。
逆知未来
与回天返日是一套，逆知未来可以知道未来发生的事，做到真正的未卜先知。
鞭山移石
用鞭子赶动高山，移动巨石，鞭子通常就指的是手，手一挥山动石移。
起死回生
生死轮回，是世间最能改变的事情，起死回生，是世间最伟大的奇迹之一。
飞身托迹
隐于天地之中，遨游四海之内，不可知，不可查，不客观，存在于世界，却不见于世界。
九息服气
金丹大道，调息之法，九息之间，气行于身，万物难侵。
导出元阳
人活一口气，这口气便是元阳，而导出元阳就是将别人的部分元阳导出窃取。
降龙伏虎
龙与虎，世间猛兽之最，降龙伏虎，即为强大和力量的展现。
补天浴日
这招用了两个典故，一个是指女娲炼石补天，另一个是羲和给太阳洗澡，也是比喻强大的法力。
推山填海
就是移山填海，山高海阔，在古代，移山填海无疑非凡人所能为也。
指石成金
点石成金，不是幻术，而是真正的成金，直接改变物质的本质。
正立无影
有实体就会有影，无影自然也无实体。是指可以在虚实之间转化。有种免疫物理攻击的感觉。
胎化易形
这才是真正的变化之术，而非幻术的变化。易形之后，此时的样子就是胎儿时的样子，是真正的改变形态。
大小如意
不仅能使自己在巨人和蚂蚁之间自由切换，还可以把自己想要操作的物体变大变小。
花开顷刻
花一般都是正常生长，慢慢的有初蕾，到盛放，再到凋落，而花开顷刻却可以随意控制这一过程，就像电视剧中神仙们可以将吃完梨子，把梨核埋在土里，施展法术，一颗结满果子的梨树顷刻之间长出来了。
游神御气
元神出窍，凭虚御空，遨游天地，御使天地中的气。
隔垣洞见
只要愿意，随时可以看见三界中发生的一切事情。
回风返火
让刮过来的风倒卷回去，让燃烧的火焰缩小回去，使得不可逆的事物发展倒退回去了。
掌握五雷
有传说：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫，五雷即五种属性的雷。
也有说：被刀砍死谓之金雷；被木棍打死谓之木雷；被水淹死谓之水雷；被烧死谓之火雷；被土墙压死谓之土雷。
潜渊缩地
能入深海之渊，行动自如。能缩千里之地，转瞬即达。
飞砂走石
天空中沙子飞舞，石块滚动，但可自由控制，《封神演义》中闻仲怎使用。
挟山超海
夹着泰山跨越北海，泰山之中，难以计算，夹着泰山与跨越大海，是怎样的本领呢?
撒豆成兵
撒点豆子变成天兵，当然，法力不够可能只有黄巾力士，不过也不错。
钉头七箭
鼎鼎大名的钉头七箭，诅咒杀生之术，被下咒着不知不觉就死掉了，而且据说咒术一旦完成，大罗金仙也没得就，可以参考《封神演义》中，杀死截教赵公明的钉头七箭书。
图文均来自网络
三十六天罡和七十二地煞对打，哪一方的胜算更大？
文/主任
梁山为了便于管理，将108将进行了排名，并分成了两个层级，一个是三十六天罡，一个是七十二地煞。
从排名的情况来看，总体来说是按照武功强弱、为梁山做贡献的大小等因素来进行排列，当然，这里面不排除有一些个人因素，比如和宋江关系的远近，宋江对这个人的印象好坏等等。有人的地方就有江湖嘛，江湖的核心从来就不是打打杀杀，而是利益。
所以，排名的本质上还是利益。
有人就提出，如果根据这个排名，让三十六天罡的人和七十二地煞中的人来进行一场大混战，那么到底哪一方的胜算会更大一点。
对于这个问题，其实答案非常明确，那就是七十二地煞无论如何都不会是三十六天罡的对手，原因有几点。
一是决定较量胜负的因素有人数的因素，但是当人的数量没有达到绝对多，且能力质量跟不上达不到作战要求的时候，那么人数上的优势毫无意义。也就是说，看起来七十二地煞中要比三十六天罡的人数要多，但是他们中的绝大多数人武功和天罡中的人相差太远，他们的战斗能力、战斗素养、战绩都和对手有很大差距。
尤其是武功差的人所占的比例太大，什么萧让、金大坚、乐和、宋清、安道全等，这些人基本上可以看作是啦啦队，没有什么实战能力，如果有，也仅仅是比一般的老百姓稍微强一点而已。
第二个决定因素是能够一锤定音决定战场胜负的一流高手。在七十二地煞中几乎没有像卢俊义、关胜、林冲、武松这样的一流高手，顶多是孙立、宣赞、黄信、吕方算是武功不错的，但是和三十六天罡中的高手相比，差距还是太大。
从三十六天罡中的高手来看，无论是卢俊义也好，还是林冲也好，他们的个人能力、声望往往可以决定战争的走向。尤其是在当时那种冷兵器，非常倚仗战将个人能力的时代，主将的个人武功将起到绝对大的作用。
最后一点就是，从108将在梁山的表现来看，绝大多数战斗都是由三十六天罡中的角色去完成的，七十二地煞往往都是配角，有时仅仅打个酱油，几乎没有人担当过主力。
这些很少经历战场锤炼的人，是很难在残酷的战斗中取胜的。
细说命理学中“十二支骨象”之戌土
细说命理学中“十二支骨象”之戌土
（龙易居士）
所谓“骨”者，体也！其本意也，精髓也！“十干骨象”和“十二支骨象”是我国古代先贤们总结出来的关于十天干与十二地支的精辟性概论，凡是从事我国命理学研究的人士都知道“十干骨象”与“十二支骨象”这些概念，但是，这些先辈们仅仅为我们留下了意境优美的七言诗句却未曾作出过多的解析而稍显遗憾。今天，我们本着缅怀先贤、弘扬传统学术的观点，和龙易先生一道来共同重温和解读这些古人们的智慧结晶与旷世精华，诚惶诚恐，谢谢！
龙易先生将把“十干骨象”与“十二支骨象”分成二十二篇文章来逐一与大家共同学习，文章中的诗词记载可能与原文略有出入，皆因版本差异而已，未敬之处，还望海涵！
《渊海子平》卷三中关于“十二支骨象”之“戌土”的记载如下：
九月河魁性最刚，漫云于此物收藏。
洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。
海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章。
天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。
戌土是十二地支中的第十一位，按照命理学的说法来看，戌土就好像坚实干燥的城墙楼壁、河堤河岸或者高大的峻岭山峰之类，总之，干燥坚实是其最本质特色。
所谓“河魁”，是古代星相命理学中一个关于“十二将神”的名词，“将”是指“十二月将”，分别为：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。“神”是指月将下所随之神，古人云：“所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不查”，总之，将与神是密不可分的一个综合体。
我们把“将”与“神”这两个概念连起来就是这样的：寅为功曹将，下有天良神；卯为太冲将，下有三光神；辰为天罡将，下有天枢神；巳为太乙将，下有天车神；午为胜光将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；申为传送将，下有天马神；酉为从魁将，下有玉靡神；戌为河魁将，下有天都神；亥为登明将，下有津梁神；子为神后将，下有玄枢神；丑为大吉将，下有紫薇神。只是我们需要注意的是，这里的将神配月（十二月将）与常规的地支配月（十二月建）是不一样的，是因为我们站在月亮、地球、太阳、宇宙等不同的环境角度所致，希望大家注意区别，千万不要弄混淆，十二月将分别如下：
亥为登明一月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将；申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将；巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将；寅为功曹十月将，丑为大吉冬月将，子为神后腊月将。
上述关于十二将神的概念，多用于星命、六壬和奇门等方面的预测分析和判断，在此处仅作简述，望谅！
宋代张淏在《云谷杂记·玉帐》中记载：“戌为河魁，谓主将之帐宜在戌也。”所以，我们也知道了，“河魁”一词也是引用并指代古时候主将设置军帐的位置，“戌”者，西北方、乾位、天位、天门、尊位、首领之位是也，借以言其之重要性。
所以，古人说“八月从魁、九月河魁”等，其实就是借用古代星相学术来对申金及戌土方位的另一种解读方式而已，别无他意。
按照命理学的说法，“戌”这个因素被称之为“火库”，库者，收藏物品之用，我们知道，“戌土”中藏有“戊辛丁”三种因素，火土夹藏辛金，火克金为财，因此，古人说，戌土有收获保存财富的功能是描述得十分贴切的。
戌为土亦为“火库”，如果干燥戌土再得火而生则自然具备熊熊烈焰之洪炉状态，那些粗矿性的矿产金属（指申金庚金）也就正需要这样的环境煅炼才能成为“有用之才”，可以说，这个戌土“火库”是原始性金属铁器凤凰涅槃浴火重生蜕变的最佳媒介。因此，钝铁顽金赖其而生、得炼而成长。
“海窟”本指海中动物聚集的洞穴，在诗词中被引申为旺水之所，说得直接一点，也就是指命理学中“辰”这个因素，学习过命理学知识的人都知道，“辰”这个字也有两层含义，既为湿土亦为“水之库”，我们可以去想象，火库与水库的相遇就好似水火相互搏击而交融，就其本身而论，“辰”也是属相中的“龙神”，具有呼风唤雨的神奇秉性，所以，古人形象而生动地为我们描绘了一幅天水相接、日照江湖、龙跃大海、雨露广泽的壮美画面。按照命理学的说法，“寅”即是“虎”也，强木之意，那么，“火库”遇见强木前来助生会更加火势辽远宏大，木为生火之物，我们知道，“生我者为印”，“印”为母亦为学识学问，同时，按照命理学的观点，本身“寅”与“戌”也是夹合“火局”，火也具备文书文印的寓意，所以，古人说“山头合虎动文章”是很赋予立体感的，也充分展示了古人们多维角度的创造性思维能力，“海中龙、上山虎”可谓画面生动而形象，不得不让后世的人们敬佩和仰慕他们的睿智与才华。
按照命理学的观点，“辰”为“天罗”，“戌”为“地网”，“天罗地网”本意是指天上、地下到处是罗网，形容上下四方尽被包围，无路可逃 ，因此，人们一般都是把这两者联系在一起来予以领会的。中国道家始祖老子也在《道德经》中言：“天网恢恢疏而不漏”，我们可以想象，如果一个人处于在这样不利环境之中，那肯定是十分不顺畅的，就好似人陷入“迷魂阵”之中而停滞不前、茫然失措。
按照命理学的说法，火命人逢戌亥为天罗，水土命人逢辰巳为地网，戌见亥、亥见戌为天罗（猪犬侵凌），辰见巳、巳见辰为地网（龙蛇混杂），男忌天罗、女忌地网。“天罗地网”源至古法算命中的“神煞”概念，故其查找方法有三种，一是以年干支（即年柱）纳音五行见日，二是以年支五行见其他地支（包括命盘地支和大运、流年地支），三是以日主（生日天干）五行见其他地支。
我想大家通过上面的文字分析，现在终于应该明白为什么古人说“天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤”这句诗词的意义了吧！
上述对于戌土骨象观点的解读可能有失偏颇之嫌，但是，我们抱着相互交流学习的态度来解读他，如能望其颈背而后努力，假能意得古人十之一二，则吾愿足矣！愿与诸君共勉！
（未完待续。。。。。。接下篇十二支骨象之亥水）
龙易居士
龙易传统文化研究中心
以文会友，以易结缘！
看千山飞度云水作画，品一泓流溢文儒衍秋！
2018年01月29日于四川营山西月湖畔
弘扬中华传统文化，传承华夏民族经典！
(本文内容来源于龙易居士原创，版权归原作者所有)
备注：文中图片均来源于网络，版权归原作者所有
