《改良崇正辟谬永吉通书》
应县木塔秘藏中的辽代卜筮书刻本
卜筮活动起源很早，在历代社会生活特别是民间日常生活中一直起着重要作用。古人相信天人感应，讲究行事要顺应天意，大到国家祭典、出师征伐，小到平民婚丧嫁娶、出门走向，均要选择吉时、吉方。继唐而起的辽王朝在这方面也是如此。在应县木塔中发现的辽代卜筮书不仅是研究辽代社会生活的珍贵资料，而且可补后世文献的不足，对于了解古代的择吉习俗具有重要的参考价值。
一 辽刻本的内容
中国的择吉术源远流长，卜筮书是研究卜筮术和卜筮行为的主要依据，也称占卜书或阴阳书。阴阳书原指战国时邹衍、邹奭等所作阴阳历律之书，后来多指择日、占卜、星相等书。“夫术数占相之法，出于阴阳家流。自刘向演《洪范》之言，京房传焦赣之法，莫不望气视祲，悬知灾异之来;运策揲蓍，预定吉凶之会。固已详于《鲁史》，载彼《周官》”[1]。早在春秋战国时期，已有“外事用刚日，内事用柔日”的择吉习俗。到西汉时期，发展出多种择吉之术，造成了方法纷繁芜杂、彼此矛盾的状况。至唐五代时，人们极迷信丧葬风水，认为人生富贵祸福、官品利禄皆由安葬所致。当时有专门讲丧葬的《葬书》，多达120家，认为“山川精气，上为星象，若葬得其所，则神安后昌，若葬失其宜，则神危后损。所以先哲垂范，具之葬经，欲使生人之道必安，死者之神必泰”[1]5103。贞观十五年（641），唐太宗命太常博士吕才（606—665）整顿阴阳书，删去其中荒诞不经之言，颁行天下。到唐后期，《阴阳书》逐渐分化成了各种不同的卜筮书。
应县木塔秘藏中，发现辽代刻书两种，分别为《蒙求》和卜筮书（葬书）。卜筮书为蝴蝶装，原卷估计较长，现仅存一叶，其上部和右侧残缺，共16行，楷书，有行格及单线边框，书名和撰者不详。从保存文字内容看，系用宫、商、角、徵、羽五音及“木奴”、“天牛”、“玉犬”、星宿和时辰等占卜凶吉[2]。
迷信者相信死者灵魂于死后要回家一次，阴阳家按人死时的年月干支推算魂灵返舍的时间，并说返回之日有凶煞出现，故称回煞，也叫归煞。殓就是把尸体装入棺材，有大殓和小殓之分。小殓指给死者揩洗干净，裹上衣衾;大殓指裹上衣衾后把死者安置在棺内。这里入棺和殓并列，殓当指小殓。
白虎是道教西方七宿星君四象之一，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。根据五行学说，白虎是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季，亦为凶神形象。《协纪辨方书》卷3引《人元秘枢经》：“白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰。所居之地犯之，主有丧服之灾，切宜慎之。”[4]也即俗语所谓“丧门白虎”或“退财白虎”。按照十二主星宿中记载：“白虎凶神当堂坐，流年必然有灾祸，不现内孝现外孝，否则流血难躲过。”唐代盛行对凶神恶煞行避煞之法。煞即杀，据说凶神恶煞出现，必会扰害丧家。雌雄指雌煞和雄煞，另有回煞等。唐初吕才所著《百忌历》中，即有丧煞损害法。如巳日死人称雄煞，经四十七日回煞十三四岁女子;雌煞杀白色男子或姓郑、潘、孙、陈的男子，至二十二日及二十九日两次回丧家，如此等等。丧家中犯煞之人必须远走避忌，否则便会受到损害乃至死亡。此种避煞之法，北朝魏、齐以来即有[5]。
（残）大吉，设斋一日，内伤长男，大凶。除服呼长。（残）家，入棺，利丁申时。殓，利己申时。殓鬼去北一家，杀宅长及其子（残）日，凶。商音下玉日，凶。角音下神日，吉。徵音中神日，吉。羽音上神日，吉。（残）宫羽音呼子，徵音呼中女，的呼癸酉生人。
“丧殃”和“殓鬼”即殃煞，《协纪辨方书》卷36《辨伪》之《殃煞出去方》云：“《通书》云：‘以月将加死时，男取天罡下，女取河魁下，为殃出日。’……此条奉旨不用。按康熙七年钦天监会议《选择通书》缺少二十三条，于《通书大全》内取用，此条亦其一也。今按《通书大全》云：‘出宋司天少监杨惟德茔，元总录其凡例。’又云：‘南人并无此说，惟北方人避之，此不必信。’又《吹剑录》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重编《选择通书》，奉旨不用，诚可谓万世定论矣。”[3]1017-1018相信避煞之说的人要避忌需请僧道设斋作法，念经咒驱除凶神恶煞，隋唐时期这类事在民间十分流行。此叶从内容看，属于六十甲子日入殓吉时与的呼生人，俱与丧葬有关，如“死者”、“入棺”、“殓”、“丧家”、“丧殃”、“丧车”、“殓鬼”、“除服”等，为葬事的吉凶选择，属于葬书。隋唐丧礼通常在入土前有殓、殡、葬三个过程，此叶所载主要为入殓择吉。
与官版《大藏经》和其他单编刻经相比，该书雕版粗糙，当系民间刻本。此类书籍也有雕刻印刷的，说明印刷术在辽代已经被普遍使用，辽人也十分重视丧葬礼仪，故其需求量很大。
二 辽本卜筮书的学术价值
古代卜筮活动的吉凶之说虽然充满迷信色彩，甚至于荒诞无稽，但它包含了哲学、天文、地理、自然生态等诸多方面的丰富内涵，是我国传统文化的重要组成部分。由于官方占卜书籍受到统治者的严密控制，民间占卜书又因制作草率而容易毁坏，加上印刷术尚未普及，故阴阳书虽然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮书流传下来的极少[6]。《旧唐书·吕才传》载：“太宗以《阴阳书》近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”[1]2720。吕才在《葬书》中说：
《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所;窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，不得预测于将来;泉石交侵，不可先知于地下。是以谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉;一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。[1]2723-2724
文中对隋唐时期的阴阳葬法过滥作了批评，很有见地，可谓入木三分。因吕才本人反对迷信，故其著述大都难容于世，后来大部散失。《旧唐书·经籍志》所载吕才撰《阴阳书》50卷（《新唐书·艺文志》作53卷）和王粲撰《阴阳书》30卷，到宋代就只剩下“吕才《阴阳书》一卷”了。到现在，日本保存《大唐阴阳书》写本两卷，即卷32和卷33，敦煌文书中有《阴阳书》残卷一件，《玉函山房辑佚丛书》中收有从史籍中搜集的七八条记载，其余均已散佚了。
敦煌卜筮文书的发现，在很大程度上填补了唐五代卜筮典籍的空白。在敦煌遗书中，也有此类葬书写本一件，即P.2534《阴阳书·葬事》，首残尾全，后题“《阴阳书》卷13《葬事》”。由于吕才和王粲《阴阳书》今已不传，故敦煌卷子中的此件《阴阳书》残卷弥足珍贵。该卷有三部分：即鸣吠日动土宜忌、月建速查表、大祸灭门日速查表，其方法和名称都被后代继承了下来。该卷的重要价值在于保存了我国唐代以前鸣吠日及其吉凶和大祸灭门日的文字篇章，故十分珍贵[7]。其鸣吠日部分也是由六十甲子干支、建除十二神、动土宜忌吉凶等组成，逐月讲葬事的吉凶，特别标出了“金鸡鸣，玉狗吠”日和五姓行用的吉凶。九月以前已缺，篇题也不可见。如云：十二月“壬寅日，金除，地下壬申。金鸡鸣，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殡埋，神灵安宁，宜子孙，大吉昌，福流后嗣。启殡、发故、斩草、起土、除服吉，角徵二姓用之凶，斩草吉”[7]307等，并有“白龙蛇应”、“黑鸟应”、“黑龙蛇应”等，其中的“金鸡鸣，玉狗吠，上下不呼”也是多次出现，与木塔秘藏葬书多有相似之处，但无歌吼日。罗振玉为该卷文书作叙录说：
此卷不知出于何人，初疑为吕才书，乃审谛再三，书迹不类唐人，卷中不讳“丙”字，必唐以前人所作，其为王璨所著，抑为《吕才传》所谓旧书，盖不可漫定矣。“葬事”为《阴阳书》中一部类，而此卷又为葬事篇中之一斑，虽仅二百四十行，而六朝以来葬经之传世者仅此。吕才《葬书序》言‘葬书一术，乃有百二十家，’然隋唐《志》所录才十一二而已。天水之世，晁、陈所记，又仅隋唐《志》之一二。尝谓隋唐以前，古方技之书，除医经外，传世绝少，阴阳家学说则尤鲜。予虽不习此学，亦知其至可贵也。[8]
木塔秘藏中的葬事卜筮书虽然书名和撰者已不可知，但其风格与同出的《蒙求》相同，《蒙求》成书于唐代，辽代阴阳学并不发达，该卜筮书成书也当在辽代以前，甚至可能在唐代以前。
清代康熙皇帝命大学士李光地等人于康熙五十二年（1713）编成《星历考原》6卷，对钦天监旧有选择通书进行了一次初步考订。《星历考原》卷3《鸣吠日》云：
一行云：鸣吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金鸡鸣、玉犬吠，上下不呼，亡灵安稳，子孙富昌。如用破地则于其日择克姓者用。……又《地理新书·括地图》云：东海有桃都山，大桃树盘曲三千里，上有一金鸡，下有二神人，一名郁，一名垒，各持苇索用捉不祥之鬼。及天将旦，日照金鸡鸣，天下众鸡悉从而鸣。金鸡鸣讫，下食恶鬼。金鸡鸣时，百鬼皆走避也。[9]
《星历考原》引用《地理新书》对金鸡鸣作了解释，但未对玉犬吠作解释。
清代《协纪辨方书》由乾隆皇帝钦命庄亲王允禄等人编纂而成，取“敬天之纪，敬地之方”之义而定名，共36卷，体例完备，考证详细，是关于择吉的集大成之作。在其卷5《义例三·日神类神煞》之第2章《日中忌神》中，只有鸣吠日、鸣吠对日，而无“歌吼日”。其释鸣吠日曰：“一行云：鸣吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金鸡鸣、玉犬吠，上下相呼，亡灵安稳，子孙富昌。”释鸣吠对日曰：“一行经云：鸣吠对日者，用之破土斩草也。”[3]308释上下相呼曰：“金鸡鸣于上而地下之玉犬与之吠应，上下相呼而亡灵安稳矣。”[3]305关于金鸡玉犬的来历，则说：“金鸡鸣，玉犬吠，并鸣吠对日，相传始于郭公（璞），而定于邵子，举世用之，大葬日曰金鸡鸣、玉犬吠，小葬日曰鸣吠对。试问何为金鸡玉犬？何为对？则莫知所由来矣。”[3]303-304又说：“相传始自郭璞，谓之金鸡鸣、玉犬吠日而不知其所由明，原曲为之解而不能通考，原疑其有误而未之定。今按神煞起例之语于理为安，庶几可信其法。”[3]305可见清代人们已经不知玉犬为何物，而对于木奴和天牛更是闻所未闻了。晋代郭璞（276—324）为著名文学家和训诂学家，也是术数大师和风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，论述了风水的重要性，是风水文化之宗。书中言金鸡鸣、玉犬吠始自郭璞，则木奴歌与天牛吼也有可能源于郭璞《葬经》。
清人李吉泰编《崇正辟谬永吉通书》中，载有清代所用斩草破土的铁券文式，为流传千百年形成的固定格式，其中有：“谨择今月今日今时斩草破土，于某日某时夭宁，地和玉犬、金鸡，鸣吠歌吼吉辰，扶柩安葬，山川钟灵，永锡洪休，若违斯约，地府主吏，自当厥祸，急、奉。”[10]可见后人对歌吼之主已不清楚，以为也是发自金鸡玉犬，而不知有木奴歌与天牛吼。
应县木塔秘藏中的此件葬书刻本为辽代保存下来的唯一葬事择吉类书，也是为数极少的现存唐辽宋时期的阴阳书之一，内容不见于它书，特别是关于木奴歌、天牛吼的记录更为现存其他著录所无，其价值自不待言，虽多已残失，对于研究历代术数文化及殡葬礼仪仍然十分珍贵。
参考文献：
[1]刘昫，等.旧唐书：第191卷[M].北京：中华书局，1975：5087.
[2]山西省文物局，中国历史博物馆，主编.应县木塔辽代秘藏[M].北京：文物出版社，1991：456.
[3]允禄，等.协纪辨方书：四库全书：第811册[M].上海：上海古籍出版社，2003：1017.
[4]雒启坤，主编.中华绝学：下[M].西宁：青海人民出版社，1998：2223.
[5]徐连达.唐朝文化[M].上海：复旦大学出版社，2003：231-232.
[6]张弓，主编.敦煌典籍与唐五代历史文化：下[M].北京：中国社会科学出版社，2006：845.
[7]金身佳.敦煌写本宅经葬书校注[M].北京：民族出版社，2007：302.
[8]罗振玉.雪堂校刊群书叙录：下[M]//王重民.敦煌古籍叙录.北京：中华书局，2010：175-176.
[9]李光地.星历考原：四库全书：第811册[M].上海：上海古籍出版社，2003：57.
[10]李吉泰.崇正辟谬永吉通书[M].台北：武陵出版有限公司，1996：488.
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古人养猫得准备聘礼，关于猫的冷知识有这些
极目新闻记者 夏雨
1192年11月4日，大雨如注，狂风怒号。
时年67岁的陆游，卧病在床，写下“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，将满腹愁绪藏进那场凄风苦雨里。
大多人不知，也是在这一天，这位南宋大文豪还写下了一首大作，有诗句云：“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”狸奴正是古时猫的昵称。
不久前，“古人养猫得准备聘礼”登上微博热搜，让很多人惊叹“奇怪的知识又又又又增加了呢！”
除了“聘猫”，还有哪些文气十足的冷知识？这还得从包括陆游在内的历史文人说起——
五代南唐·周文矩《仕女图》
想养猫？先下聘礼
“闻到狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”
铲屎官，网络流行语，意指养猫养狗并经常给猫、狗铲屎的人。喜爱猫狗的人士常常幽默地将自己比作铲屎官。
猫的铲屎官，这一“职位”可谓历史悠久。在近日央视《经典咏流传》衍生系列短视频《经典冷知识》节目中，青年男歌手蔡程昱向大家介绍，古人养猫不叫“买猫”，而是“聘猫”，需准备聘礼才能领猫回家。
一时，“古人养猫得准备聘礼”引起广泛关注，截至目前，这一微博话题阅读量超过7千万，网友们纷纷大呼：“这个，算给铲屎官官方考古认证了？”“好正经可爱的知识普及。”“待遇真好，想不到喵星人在古代这么有地位！”
节目中提到，“铲屎官一职可追溯到战国时期，但因为猫捉老鼠，有利于农业生产，所以当时更注重猫咪的捕鼠功能。”
对此，多次担任SCA名猫冠军赛裁判的杜婷也向极目新闻记者介绍，《礼记·郊特性》中恰有记载：“古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”但到了唐宋时期，猫逐渐从捉老鼠的“功能猫”变成了陪伴主人的“宠物猫”。
古人不仅会为自家宠物猫买猫粮猫窝，还会带它们做美容，更夸张的是古人养猫讲究下聘礼。《经典冷知识》介绍，“铲屎官首先需要选一个良辰吉日，备上一份聘礼，最后签订纳猫契，才算完成仪式。”
聘礼有何讲究呢？对此，文人墨客从不吝惜笔墨，为后人留下不少聘猫的“证据”。
黄庭坚在《乞猫》中写道：“闻到狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”（听说别人家的猫要产仔儿，买来小鱼儿穿在柳枝上聘猫去。）陆游在《赠猫》中写道：“盐裹聘狸奴，常看戏座隅。”其中裹盐即用盐来交换小猫。
杜婷表示，因为盐和小鱼在古代属于比较贵重的食物，以盐或鱼当聘礼，一方面可以体现领养人对小动物的重视，另一方面猫主人也可以获得一些实惠。
除了聘礼，清论《崇正辟谬通书》中记载，如果在带猫回家的途中遇到沟沟坎坎，要填平了才能过，到家后还要带猫拜灶神和狗等等。
对此，网友“襄阳笑看红尘”笑称：“养过两只猫都跑了，原来没给聘礼！”网友“德保鹰嘴桃”回忆上世纪九十年代“到亲戚家拿只猫呀狗呀，都是送包盐或白糖的”，也算沿袭了这一古代风俗。还有更多网友感叹：“嗯，真的学到了！”
北宋 · 易元吉 《猫猴图》局部
你的猫叫“二狗”？学学“猫痴”陆游
“仍当立名字，唤作小於菟。”
你或许想不到，“位卑未敢忘忧国”的爱国诗人陆游，还是位不折不扣的“南宋第一猫奴”。毕竟他留存于世关于猫的诗作超过20首，也因此被当代诗迷朋友们狠狠“吐槽”：“他给挚爱——唐婉妹妹也就写过十首而已！”
为何当初会“盐裹聘狸奴”，陆游在《赠猫》一诗中作了解释：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。”起因正是，老鼠总偷偷溜进屋内把他的书咬得一片狼藉，于是把小狸奴请回家。
不过小狸奴抓不抓老鼠，得看它自己的心情，“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”对此，陆游也无可奈何，还得好吃好喝“伺候”，“执鼠无功元不劾，一箪鱼饭以时来。看君终日常安卧，何事纷纷去又回？”可见其对小狸奴的宠溺有多深！
徐悲鸿的《猫》
给猫取名字，是每一位“铲屎官”的职责，陆游也不例外。如果你随大流给你的猫取名“二狗”“咪咪”“招财”“进宝”，那恐怕要被陆游笑话了。
“鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小於菟。”除了小於菟（wū tú），陆游还叫自家小猫“雪儿”“粉鼻”“天子妃”“玉面狸”等等。
不过你们知道吗？猫在有亲切的昵称之前，名称统一成“猫”，也是有渊源的。以前各个地区对猫都有不同的叫法，例如貔狸、乌圆、狸奴等等，至秦汉时期，人们依据猫捕捉老鼠的特性和它的叫声，起名为“猫”。“鼠害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫字从苗。（《埤雅》）”“猫，茅苗二音。（《本草纲目》）”
武汉六零后画家白骏痴迷于画猫40余载，最高峰时曾养猫多达70余只。（2021年03月19日《极目新闻》曾报道）他告诉极目新闻记者，古人为猫起的名字，的确十分雅致。
张大千的《花猫图》
有记载，身体是黄色的，而肚子和四只爪子是白色的橘猫叫做“金被银床”；纯黑的猫咪叫做“乌云啸铁”；肚白腿白的黑猫叫做“乌云盖雪”；全身黑色尾巴白色叫做“墨玉垂珠”；全身白色叫做“尺玉”“霄飞练”；全身白色嘴边有花纹的叫做“衔蝶奴”；通身白色，身上有橘黄色的斑点的叫做“雪地金镂”……
难怪网友们不禁感叹：“古代人都好会起名字呀。”“一只猫的名字比我的名字还好听！”
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闰二月清明到底能不能上坟，《四库全书》作了明确的回答
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃……”这首古诗把清明时节坟山的场景、祭拜者的悲伤等描写得很到位。而且诗人并不迷信，直言“一滴何曾到九泉”，无非寄托哀思、聊表心肠而已，劝人们珍惜今天。
本来这样一个祭祖的节日，据传是因介之推那首没烧完的诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”而得名的。
介之推的故事人人知晓，他的那首诗算来也有2660年了。人们清明祭祖即使从晋文公即位那年算起至少也有2659年了！
在这漫长的历史之中，一代又一代的炎黄子孙，每到清明时节，都要到先人墓前祭拜，献上祭品，敬祖念宗，探本溯源，扫墓祭茔，酬恩报德。因此传下来无数的有关清明的脍炙人口的古诗。
不过，正式古籍（特别是风水择吉的书籍）中却没有传下来有关清明节时不能做清明的文字来。
奇怪的是，今年竟有农历闰二月清明不能上坟这某一小区域的习俗传遍网络，影响全国。其主要理由：阴间没有闰月，闰月阴间是关门的，收不到来自阳间的物品，更有其它许许多多的禁忌。
一、阴间真的没有闰月吗
我们先来看看阴间没有闰月之说。
历法知识太深奥了，这里只讲闰月。农历基本上是十九年有七年有闰月。就从公元前636年晋文公即位算起，至今年已经有2659年。如果阴间没有闰月，那阴间每19年要比阳间快7个月，如此算来，经过2659年的迭变，阴间要比阳间先928个月，也就是77年另4个月。
77年另4个月，今是公元2023年，如果再加77年另4个月，那阴间算来应该是2100年了，今年闰二月清明，阴间就到了公元的2100年的农历6月了。
这样看来，既然阴间没有闰月一说，那2023年阳间的闰二月，实际上是阴间的2100年农历6月了。
俗话说，“阴阳一理”，如果真有阴间的话，这阴间的日历应该与阳间的日历是一致的才对。这阴间比阳间快了77年零4个月，阴阳就不一理了。
二、闰月阴间真的关门吗
说今年闰二月是不能上坟作清明的，说是闰二月阴间是关着门的，鬼门关的门是紧闭的，闰月做清明亡人收不到祭品的。
大家都从古戏古书中看到，人死都是阴间的牛头马面来阳间抓亡人魂魄的。且不说这是真是假，单说闰月阴间关门，这就很矛盾了！
既然阴间门是关着的，那牛头马面也就不能进出了，不能出鬼门关，牛头马面怎么到阳间抓人？不去阳间抓人，那就是说这个月阳间就不会死人了！
今天是闰二月初一，以后的29天之中，中国会因为阴间大门紧闭不会死人吗？
如果在这29天之中，中国不死人，那闰月阴间关门这传说就是真的了，如果这29天死了人，那闰月阴间关门这传说就不攻自破了！世人完全不必相信了！
三、闰二月能上坟做清明吗
中国老一辈人很相信风水，很崇拜择吉，风水择吉的书籍多如烟海。
《钦定协纪辦方书》是清代国家编印的《四库全书》其中之一，是最高级别的风水择古书。书中有这样一段话：
清明前后修墓“凡已葬坟莹或加土、或种树、或砌祭台、或破坏修整，宜于寒食清明之间鸠工修作，不论山向年月日时”。
书中对清明有关坟茔的这些大事都下了定性：“不论山向年月日时”。
这什么意思呢，就是说，那怕当年的座山不利，如坐三煞、坐岁破等不能动的坟茔，哪怕当天是重日复日三丧日破日等平时忌白事的日子，在寒食（包括半寒食）清明三天，都是可以随心修造的。
古代有一本很流行的择吉之书叫《崇正闢谬》，书中也谈到了这个问题，而且说得更重：“寒食清明两日填冢起坟百无禁忌”。
连起坟地这样的大事，在清明都可以做，而且什么条条框框都不用论，那上坟做一下清明有何不可呢？
四、闰二月能上坟做清明
民间的有些俗语因地区和信仰的不同，也是略有不同的，甚至是大相径庭恰恰相反的。如有关闰二月做清明的书就有这相恰恰相反的俗语：
1.说不好的：“闰月清明去上坟，上坟祸事将临门”。
2.说好的：“闰月清明去上坟，金银财宝装满盆”。
同样的事情，有这样恰恰相反的看法，而且都找不到有记载的根据，您到底相信谁的呢？
所以在我看来，找不到根据的话，不必过于相信它，而一己之力也无法否认它。只能听听而已。要相信就相信书中有明文记载的。今年闰二月上坟做清明，我还是相信《四库全书.钦定协纪辦方书》中说的，“不论山向年月日时”，清明照样去坟山扫墓祭祖，酬恩报德。我也相信先祖一定会降祥降福，后代瓜瓞绵绵，箕裘焕彩，兰桂腾芳。
