摆脱磁场干扰的高精度罗盘-易仙日晷罗盘
罗盘，这种指南针般的装置，在中国古代风水与建筑方面发挥了重要作用。中国风水文化认为，建筑物应遵循“天人合一”的原则，与自然天地之气贯通。而罗盘的使用，能帮助风水师采用中国古代的二十四节气理论，选择经天地之气采运的理想方位，以达到“天人合一”。罗盘在中国古代科学发展史和文化史上，均扮演了重要角色。
风水学说的核心是“天人合一”，实现这一理念的关键在于选址。选址直接决定了建筑物能否与自然天地之气达到和谐，因此风水师在这一过程中扮演着至关重要的角色。而选址的准确性，取决于对建筑物周边环境地理特征与天体变化规律的精密把握。
然而，传统罗盘存在一个较大的缺点，那就是容易受到周围环境的磁场干扰，导致其指向偏差，给风水选择理想方位带来障碍。如果建筑物选址方位不准，将难以达到风水文化追求的“天人合一”。这一难题，成为风水文化运用与现代社会发展之间的一道鸿沟。
与罗盘类似但不同，日晷是一种更古老的测量时间和方位的装置。日晷不依靠磁场，其原理是利用太阳在天空中运行的轨迹，通过测量太阳在特定时刻投射到日晷面板的影子，来判断方位。日晷在中国有着久远的历史，是中国古代科技的重要成果，也是中国古代哲学“天人合一”理念的体现。
作者正是出于对中国古代文化的热爱与理解，在日晷理念的启发下，开发出一款新型的“日晷罗盘”。日晷罗盘通过检测太阳方位与位置，结合现代算法技术，自动计算出建筑选址的理想方位，从而完全摆脱外界磁场的影响，达到高精度的定位效果。
日晷罗盘的诞生，使得中国风水文化中的“天人合一”理念得以高效实践。建筑师和风水师利用日晷罗盘，可以更精准地选择与自然相符的选址方位。日晷罗盘融合了中国古代天文与风水学理论，又结合现代科技，开发了一款功能强大的现代化工具，为中国古老无比的风水文化注入新活力，实属一大创举。
日晷罗盘的出现，给风水选址带来重大突破。
其一，日晷罗盘摆脱了磁场干扰，可以提供极为准确的方位信息，风水师依据其数据进行选址，必定能达到最佳效果。
其二，日晷罗盘包含了中国古代先民对天体运动规律的精深理解，符合风水学“顺应自然”的理念。风水师使用日晷罗盘，等于直接采用了古代智慧。
其三，日晷罗盘作为一款智能手机App，极为简便易用。风水师通过查看地理环境信息、拍摄现场照片，再结合日晷罗盘的计算与定位，可在选址现场轻松完成所有测量工作，大大提高风水测量的效率。这必将加速风水学术的传承与发展。
相信在未来，日晷罗盘必将成为风水测量的新工具，被越来越多的建筑设计人员和风水师所运用，真正实现“古为今用”，使风水文化焕发出更加旺盛的生命力。日晷罗盘也将成为中国古代科学遗产的新的象征，彰显出中华文化的广阔与包容。
最后，日晷罗盘为风水学说注入了新的生机与活力。它帮助风水师更准确地实践“天人合一”的理念，加速风水知识的传播，增强人们对风水的认知，从理论到实践，在风水文化的各个层面产生深远的影响。日晷罗盘代表了中国古代科学技术的继承与创新，必将成为风水文化久远发展史上的一个重要里程碑。
寻龙千万看缠山，一重缠是一重关 教你简单的指南针看风水！
很多朋友肯定都希望了解一点风水，这样既能给朋友面前秀一手，而且也能帮助自己。教你看简单的风水，不需要复杂的东西，一个指南针就够用！
界定四面八方的工具是罗盘，由于地理风水学派系林立，用罗盘定针的方法也千奇百怪，例如正针、缝针、兼度、分金等等因此就不对这些杂乱不堪的现象会详细说明了，当然也不给大家讲解罗盘的层结构作名余的评论。这些都比较复杂难懂。
我们不用各种罗盘上定死的内容，只用其中的指南针，确定八卦分界线，圆周三百六十度，每卦三个字各占十五度，就叫二十四山，有了这些文字的标志就可以了。先谈谈怎样定指南针，也就是先找个核心坐标才能观察周边的形势进行有效分析。
流传社会上的风水书大致有以下定针方法，
门外房檐下定针。
大门中心处定针。
院落中心定针。
(阴宅)穴场中心定针。
穴后退八步定针。
穴前定针。
看水流向，来水人口处定针。
水流交汇地方定针。河流中心定针。
一句话，操作不规范。按照一物大极” 的原则，只有在“物”的中心才能测定出四面八方。“物”的中心路相对边缘来确定。
界定边缘有两种情况:自然界山和水的隔高。风水学的核心是地气。气逢山就被阻挡了，当然遇到水也难以越界。第二种情况是建筑物本身的隔离。大路，墙屋，院墙，人工挖掘的水沟等等。因此，规范的罗盘定针是：
一间房要在房间中心定针。
一套房要在单元中心定针。
一处院落要在包括空地的中心定针。
一处机对较大的群体院落先在大院的中心定针，然后再分别在各小院定针，逐步细化。
楼房如果没有院子定界，以楼梯口为符位。在符位定针，看房子单元的所在方位。
建筑之前选址要以山、路、水为边界，然后找中心定针。
当确定好方位之后，对于不合八卦和山向的建筑进行技术调整。建造楼房和院落是各种各样的，如果由于地理位置限制，建造成7字形，就必须在-头为边线刘成方形或长方形在中间定针。
所谓的“风水”可靠吗，它到底有何依据
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
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