生活中困难正是修行用心的好时机
善财见到根自在主，自在主开示悟入一切工巧神通智门，知诸世间所有声论、内明、因明、医方明等文字，算数、契印、取与种种智论，亦知一切药毒、疯病等一切诸病。
声论是包括通过谈论，了解心性，内明即了解心性，因明等于现在讲的逻辑，主要讲因果。生病了，一定看医生，这是原则。功课继续做，如感冒一个月正常没有好，在功课之外另外再做功课回向，回向给怨亲债主，结界一个礼拜就好。
如中风，心中念佛内心算，一天念多少，回向自己看。这个时候自己提起真正修行法，开始起观，恢复起来相当快。如何起观？很简单，此是普贤行，此是普贤境，就是一直法界常寂光土，中风怎么会在这法界里面？去解，解开了，生死就解了。
修行是无边的美丽！这样法门，我们如何能证入这个境界？一个法门的证得，一定要它修学过程。修行，绝对没有捷径。只有一个模式，就是老实修行，死方法，踏实地来。
透过媒介如何用心是真正修行的部分。在念佛或诵经、持咒过程中要懂得如何去用心，不懂如何用心，一切修行都没用。
第一，透过媒介训练基础，善用其心，是修行的第一步。没有这几个媒介训练基础，想好好运用于日常生活中来，大概会变得困难，会变成世间快乐人，达到这样的境界很难，没法超越。修行不要错过第一步，第一步的基础一定要打下来。
第二，基础建立起来以后，读经二三万遍，念佛一千万遍以后，或持咒几十几百万遍，开始用心到这个地方来了，入一切工巧神通智门，在日常生活中，扫地、洗碗、擦桌子，看自己怎么用心？如何用心克服做不好不完美的。细节，做到极致，看会不会用心。
家务事，让小孩自己做，怎样教他从这地方用心，他成就了，你也成就。一个擦桌子很用心的人，要把他扩大，在日常生活中知道如何用心，在事业上如何用心，在修行上如何用心，虽然环境对象不同，方法都是用心。
懂得方法，任何媒介都是很好的修行材料。生活中困难正是修行的最好时机，知道如何用心处理这个问题。知道如何用心解决问题，那问题就会过去了。一个问题一个问题过去时，表示你一再地成长。
再扩大用到修行上，在心行的微细上把它调得很正，在是非善恶与自己心境成长，懂得这样用心，要超越生死轮转，很快。如何善用其心，提高警觉是悟入这个法门的一个根门！海云导师讲华严，圆明心要笔记12.2）
愿超越一切的平静与你同在！
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「原创」斩狐妖
【原创】斩狐妖
作者：不也先生//荐稿：一默
冥冥中，总有些多情之物，喜昼伏夜出，装可爱扮仙童，善赊心搅肺，烦扰清静。问天下情为何物，乃魔妖心咒矣。神通之广大，无所其不能。听之染之，且乱性，摧心志。毒害堪甚。蚀筋骨、慑魂魄，痴若孩童。
丈夫横刀跃马，尚不能御之，英雄执剑不忍戳弑。凡成魔者，多化作女儿身，形美艳无比。拥揽入怀，酥软心脾。影未至前，暗香扑鼻，观之容颜，乖巧娇嗔。查其踪，翠染欲滴。着其道者皆朝思幕想，附上身者都玄幻迷离。病入膏肓者，洒泪西去。
赴仙山，遇高人，登台施法，一壶清酒，两行浊泪，祭坛高筑，纸香备齐，祈求庇佑，苍生庶黎。扫净孽障，杀灭虫细。三叩九拜，诚
恐诚乞，五牲供奉，拜谢天地。
智真长老的神通是什么？鲁智深靠他修得正果，五台山的和尚却不服
澎湃叔的江湖往事（第21期）
《水浒传》中有两位特殊的人物，他们分别是书中道家和佛家的重要人物。一个是入云龙公孙胜的师傅罗真人，另一个则是鲁智深的师傅五台山的智真长老。在梁山好汉南征北战的过程中，两个大师也为宋江等人指点过迷津，尤其是鲁智深，他经过智真长老的点化，最终证得善果，坐化杭州六和寺。
那么，智真长老的神通是什么呢？原著中，鲁智深跟着赵员外上五台山剃度时，和尚们见了鲁智深彪悍的身材和不羁的胡须后，和尚们跑到智真长老处打小报告说，这个来出家的撮鸟长相太丑，气质凶狠，不适合当和尚。而这时候的智真长老并未见过鲁智深，所以智真长老说，待他看一看。怎么看？原著中写道：
焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”
由此可见，智真长老并非用肉眼看鲁智深，在佛家里有五眼：肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼。其中，天眼是天人及修禅定者所具之眼，拥有天眼通的人不仅能看得到肉眼看不到的任何事物，还能通过因果，知晓前事，预知未来。很显然，智真长老在禅定入定后看到的事情，运用的就是天眼的神通。
然而，对于智真长老的天眼通，五台山的和尚们却是不信并且不服。且看，当智真长老说鲁智深正果非凡之后，五台山的首座不服气的说道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。”
很明显，这个不知名的首座完全不相信长老的话，还埋怨长老护短。首座作为寺庙里众僧的表率，他的觉悟尚且如此。由此可见，和尚庙里没有真和尚，这就跟老婆饼里没真老婆是一个道理。
正因为智真长老运用天眼通看完鲁智深的前世今生之后，智真长老才亲自剃度鲁智深，毕竟鲁智深是上应天星的角色，其余和尚没资格给他剃度。由于鲁智深是天罡入命的身份，所以在收录鲁智深时，智真长老不敢自称为师，并且给他取了和自己同辈的法号“智深”。
那么智真长老是如何点化鲁智深的呢？这就要讲到智真长老给鲁智深的两幅偈言。第一幅是鲁智深被赶去大相国寺时，长老临别赠言：遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。
第二幅是鲁智深随宋江上五台山参禅时，长老唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也!与汝四句偈去，收取终身受用”。偈曰：逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。
由于智真长老知道鲁智深是个没什么文化的和尚，所以他对鲁智深说的偈言通俗易懂：
一、 遇林而起。字面解释就是遇到林子就奋起，在日后鲁智深行走江湖中，他为救林冲大闹野猪林，得罪高俅，无法回去当和尚的他，只能投身绿林。
二、 遇山而富。这里的山指的是二龙山，鲁智深打下二龙山，纠集了杨志，武松等江湖扛把子，组建了二龙山土匪集团，官府不敢直视。
三、 遇水而兴。“水”指的是水泊梁山，上了水泊梁山，开始兴旺。
四、 遇江而止。这里的“江”是指钱塘江，鲁智深在钱塘江边的六和寺坐化。
五、 逢夏而擒，遇腊而执。这指的是鲁智深生擒夏侯成，活捉方腊。
六、 听潮而圆，见信而寂。这句话的意思是，听到潮信来的时候，就是鲁智深圆寂之时。
将以上偈言串联起来，便是鲁智深的人生轨迹：鲁智深大闹野猪林后，投身绿林占领二龙山，而后上了水泊梁山，南征北战，生擒夏侯成，活捉方腊后，鲁智深在杭州六和寺，听到钱塘江上潮信来，坐化圆寂。
总结智真长老给鲁智深的偈言，与其说长老在预知鲁智深的人生大事，不如说是智真长老通过自己的天眼神通，为鲁智深指明了一条涅槃成佛的路。
摘抄文献：《水浒传》
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南怀瑾老师有没有神通，你想学？
风水学和咒语，都是中国古代典型的“旁门左道”，其中夹杂着很多迷信的成分，而这些成分逐渐掩盖了它最初质朴的学问。父亲对这些“旁门左道”都有过深入研究，但他并不迷信这些东西，而是积极寻求其中科学、合理的部分，让它们在当代社会发挥应有的作用。因为父亲通晓这些学问，故此，父亲的学生和他的一些读者中都有不少人认定父亲有神通，他们也都想跟着他学一些神通之术。试想，我等俗人凡身，如果见着哪个人有神通，是一定会崇拜敬佩得不得了的。可是，父亲真的有神通吗？
要回答这个问题，我们要先搞清楚什么是神通。佛经里面的所谓“神通”有六种：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、神足通；六、漏尽通。父亲的一部分学生认为他是有“神通”的，是个得道的高人。
不过父亲却从来没有说过自己有什么神通，对于一个修行人，嘴上挂着这些词语都是不到位的，如果被人说是有神通也都是有问题的。所以每当有人问我：“听说你父亲有神通，是不是？”我一定记住要远离这样提问的人。父亲也一再说过，喜欢谈神通的，必然离神经不远。我们人生来就是神通具足的，眼、耳、鼻、舌、身、意识，哪个不是神通?把自己搞清楚明白以后，现有能力自然会更有能量，本是本体功能，不要当作什么特异功能来看。不过一般人对父亲的所谓有“神通”的看法，也就是一种钦佩的态度，所以无须苛责。
不过父亲却也有些常人难以理解的故事。比如，父亲对于一些老友、亲朋的去世，都会有心灵感应。例如，父亲的表兄在去世前一个月，因病住院，虽然病情反复，主治大夫却认为有好转的可能。对此，父亲却断言：“不可能的，过不了下个月的八号。”到了次月八日的晚上，他便写好一副挽联，通过传真发到医院，而这时，他的表兄情况还很稳定；但仅仅过了几个小时，到了九日深夜两点钟，他的表兄就溢然长逝了。
虽然那么多人认为父亲有“神通”，但是父亲自己从来不承认自己得道，也从来不承认自己有“神通”。佛门有语“制戒神通”，禅宗里也有“以神通惑众者，迁单”的成条，此外禅宗还有“荷担慧命者，则不言神通，以平实为人，做人天表率”的训诚。父亲作为禅宗大德，对此自然烂熟于胸。所以，他对那些想跟着他学“道”学“神通”的人，是极力反对的。当有人说他有“种通”、有“道”时，他就会说：“我有什么道？我有食道、尿道。”他还常说“神通”和“神经”只差一字，没有得到神通不要紧，变成神经病就麻烦了。
当然，对于人们通常所说的“神通”，父亲是不赞成大家去追求的。但是，父亲始终认为，人有无限的潜能，如果通过某种方法，把人类身上的潜能充分发挥出来，那么这就是极大的神通。在这个意义上说，历代禅宗大师有神通是确定无疑的。但是佛经明训，公开演示神通是违反佛门戒律的。所以，由此看来，神通是世俗中人无从窥见和习得的。可惜的是，当今社会上有些无德之徒，以神通为幌子，招摇撞骗，甚至谋财害命，已经完全背离神通之原意。父亲对这些人是极为反对，也是极为鄙薄的。
《父亲南怀瑾》
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你为了神通才修行吗？法师给了一个建议
学佛修行究竟是修的什么？是为当下？还是为未来？修行是达成执念？还是消除执念？是为了断烦恼，引爆潜能开发无尽的大智慧，还是为了最终利益无边的众生？
可祥法师曾做客《师父来了》，解答修行的相关问题。
浙江宁波七塔禅寺住持可祥法师
1.【网友南树下】总听说佛教修行久了就能有神通，师父这是真事吗？那我修多久能得神通 ？应该如何修行？
可祥法师：这个问题问的非常好，佛教通过禅修确实可以得到神通的，这是毫无疑问的。在原始的阿含经典当中以及相关的佛教的论点当中都有记载，通过禅修可以达到神足通，他心通，天眼通，宿命通，天耳通，漏尽通。那么一般前面的五通不但是我们佛教的这些阿罗汉，这些圣人通过修行可以达到。其实在印度教的一些婆罗门教他们修行当中也可以达到前面的五通。那么漏尽通是最难的，漏尽通是要断除一切烦恼，要到登地以上的菩萨，才能够达到这样的境界。
通过实践最终能够开悟成佛这是最主要的。也就是说神通不是我们修行唯一的一个目的。在原始的阿含经典当中有的罗汉，他开悟了但是他未必有神通。因为神通者因为在禅定方面，他的定力很强，能力很强。有一些阿罗汉在智慧方面很强，照样能够开悟。所以神通不是我们最终追求的一个目的，但是你通过修行达到神通，这是一个最低的一个标准。但是我们目前也不要轻易的去追求这样一个神通，为了追求有神通，我们把握不好，没有善知识的指点那就非常危险，很容易走火入魔。我们还是一步一个脚印来践行，来实践来修行。如何来修行的话，我们就是要依照典籍，依照教理，我们渐渐的来修行。比如说诵经、念佛、礼忏、持咒这些法门非常多，最终都能够让我们开启智慧，进入一个非常自在的这样一种境界和状态。
2.【网友让二货飞】法师，您能介绍一下您是怎么修行的吗？您师父对您的修行如何评价？
可祥法师：佛教里面修行的法门非常多，我自己主要以阅读大乘典籍，这是我一个方面的修行。比如说诵《金刚经》，诵《妙法莲华经》、《观世音菩萨普门品》诵读这些经典当中可以悟到大乘的空观的般若思想，了解诸法空相之理。那么诵读《普门品》可以了解观世音菩萨的法门广大，了解观音菩萨度化众生这一种慈悲心切的这样一个精神和境界。除了诵读经典之外，我自己平时还打坐，打坐、观心；打坐，静心。那么禅修，禅就是静立，静就是止，立就是观。所以禅当中有止和观的意思，止观即定慧，止观双运，定慧等持，所以两者非常重要。所以禅修、诵经也是我修行的主要方向之一。我的恩师已经往生了，两位得法恩师也已经往生了，他们在禅修方面和大乘典籍方面都有一定的成就，所以我从小就受他们的影响，他们说对大乘典籍能够长期坚持的诵读，最终能够体悟到真正的经义。这对我们体悟大乘佛法这样一个核心的思想是有意义的。
这些老和尚他们都在禅坐方面都有一定的经验，也有一定的实践经验。我也在他们这样的影响之下，自己主要有空的时候盘起腿来，静静心，盘起腿来念念佛，盘起腿来观照自己的这颗心。那么使自己的身心尽快的得到恢复。在这个高强度的工作之下，我们身心可以得到迅速的恢复，体能可以得到恢复，这个也就是禅修它给我带来的利益和好处。所以呢，我希望这位网友也不妨在从诵读大乘经典上着手，慢慢的自己观心、打坐，逐渐逐渐的深入开始。
3.【网友豆腐脑儿配油条】真正修行的人还会有桃花劫吗？师父，您身边会有爱慕者和追求者吗？您都怎么对待？
可祥法师：这个问题问的非常的有意思，事实上我们这个世间的构造就是男人和女人，那么作为一个修行人，我们特别要注意自己的言行举止，我们与人往来特别要知道自己的身份，自己是做什么的，我们一定要清楚。与自己身份不相符的事情不能去做，与自己身份不相衬的事情不能去想。你始终要记住我们自己是个修行人，那么，你遇到这样那样的问题就会很少，关键就在于你自己。你自己要把自己管好，这是非常重要的。我不但是这样要求我自己，我同样要求我们身旁的每一位师父，包括跟我学习的一些年轻法师我这样要求他们，一定要把自己管住，一定要知道我们的使命就是要弘扬佛法，振兴佛教，度化众生这是我们根本的要务，其他的事情我们一定要有这样的一个心量，要放下一切问题，要拿起的就是要为正法久住，我们要多着力，多想办法，多动脑筋，这是我们主要的事情。当你的思想有正念了，你行的是正业，你是正精进，其他的问题就迎刃而解，就没有了。你没有那么多时间去想一些与自己身份不相符的事情，与自己的道业不相符的事情，自然而然你的干扰就没有了，干扰就少了。所以关键是靠自己，不是靠别人。
4.【网友惊鸿遍野】能有可以远离情欲、少欲的方法吗？最快的修行方法是什么？请法师告诉我！
可祥法师：这个问题好办，情欲的问题，也就是说我们还没有真正的发心，就是我们没有发大心，行大愿，所以我们每天做早课要发愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。你只要发大心愿，这些男女之间的欲望的东西一定会消融掉的。你没有高的欲望你上不了三层楼，你在一层楼的时候你的欲望是非常低级的。所以佛教里面有一个叫善法义，我们力求佛道，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，就是善法义，对不对？我们这些欲望，一些低级的欲望就可以得到屏蔽或者消融和消解，我希望这位网友如果有心学佛就要立大愿，发菩提心，你一些儿女情长，男女之欲，我相信很快可以得到消融和消解。
修行是佛门当中是非常重要的一个内容，所谓修行，修就是修正，行就是实行，也就是实行修正自己的思想和行为。那么修行，从《俱舍论》来讲有四个方面：第一个方面就是要无余修，即专修，专修一个法门，一门深入，长期熏修。第二个叫无间修，就是要勇猛精进没有间断地修行。第三个方面就叫长期修，像菩萨一样历三劫而不断，度化众生不疲劳。第四个方面就是尊重修，即恭敬修，恭敬佛所说一切法，佛陀为我们开示的一些法门，我们在恭敬中实践修行。简而言之，我们的修行最终要围绕到我们的身、口、意三业。
编辑：师父来了
