中华文化取回流失海外各大古籍——先天王雷治颠降邪大法
《道法九要 ·行法第六》：若要降魔鬼，先降自己邪
道法九要 · 行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不再狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动旸（yáng）神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云:“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘（guó）之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累。戒之！慎之！若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。盖人之气运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪，故邪气侵则成病，以我正真之炁，涤彼不正之邪，以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。
一、每种道法之中都蕴含着天地大道
在白玉蟾真人看来，道人修持的是天地大道，所施行的每种法术之中，均蕴含着个人修持的道果。修习晴雨的法术，必须先要明心知理，德合天心，才能得心应手。修习驱邪的法术，必须先立正己之心，才能真正降魔。修习治病的法术则需要自身所修真阳攻破病患者的邪气病灶。白玉蟾真人在“明道”一章中指出，达到明道的境界后，可以“证果真仙”，这是刚刚体会到成仙后的境界；但是“行法”一章，已经明确指出，可以“证仙阶”“为妙果”。白玉蟾真人以为，修炼成仙的方式并非单纯的自我修行，而是要用道法救人危难，积累功德，这才是更广博的天地大道。
二、道法的主要形式和施行
白玉蟾说“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪”。“夫法者”，是所谓法的意思。“洞晓”，透彻地知道和明白的意思。“阴阳造化”，指的是万物内在的阴阳变化。“明达”，明确而透彻地了解。“机关”，现在多指处理事务的办公部门，原来是指控制事物发展变化的某个部位。“鬼神机关”，就是指能够控制鬼神活动的部门。“呼风”，就是呼唤来风雨。“召雷”，就是召请雷部诸神。“祈晴”，就是祈求天气变晴，终止淫雨。“请雨”，就是祈求天气下雨，终止酷旱。“行符”，施行符法的意思。“咒水”，对水念咒，使得法水有验的意思。“治病”，为信徒治病的意思。“驱邪”，为信徒驱除邪魔的意思。以上几项就是道法的主要形式和功能。
“积行累功，与道合真，超凡入圣。”“积行”，就是不断地施行道法。“累功”，就是不断积累修道人的善功。“与道合真”，就是同道融合为一体，修炼成真的意思。接着白玉蟾又指出，“超凡入圣”，指的是行法的人，因为不断施行八种道法，为人排忧解难，积累了足够的功德，最终修炼成真，超出一般普通人的境界，进入了有高超道法的神圣行列。
“必先明心知理，了了分明，不再狐疑。”“必先”，一定先要的意思。“明心知理”，就是心中明白、懂得道法的道理。“了了分明”，了了就是明白和清楚的意思。了了分明就是对于八种不同道法都非常清楚明白。“不再狐疑”，就是施行道法起来，没有任何怀疑和犹豫的意思。
接着，白玉蟾讲道法的施行，首先是祈雨。“欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。”“龙潭”指的是地势凶险的深渊。“江海”指的是江河和海洋。“碧壑”就是绿色的山溪。“深渊”就是深深的水潭。“云龙”是能够致雨的龙。相传云龙就躲藏在这四种地方的水中。“依法”，就是按照道法的规定。“书篆”，就是画符。“铁札投之”，铁札是坛场的法器之一。符书画在纸张上，纸张不能沉入水中或水底。为了让符篆发挥召唤云龙的作用，因此，将符书装入铁札之中，或者直接书符于铁札之上。“如不应”，如果云龙没有反应和动静，也就是仍然没有雨。“方动法部雷神”，“动”，指的是惊动或者动用。“法部雷神”，指的是道法中的雷神。“择日限时，登坛发用”，“择日限时”就是要选择日子，确定时刻。“登坛”即登上法坛。“发用”即发遣和使用雷部的神灵。这是讲的祈雨的道法。
“祈晴之事，在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。”“祈晴之事”，指的是祈祷天气好转，停止雨雪之灾。“在乎”指的是运用道法的关键在这里。“诚心静念”，“诚心”是心要虔诚，“静念”就是保持安静，专心思念祈晴之事。“运动”，此处作动词用，就是运作起来的意思。“运动旸神”，就是施行道法的道士自己的阳神运作起来。“冯夷”是水神的名字，即河伯。“冯夷风部”之神，就是主管雨水的众神灵。“阴霾”，霾是悬浮在空气中大量尘埃等颗粒引起的昏暗的现象。有霾的日子通常比较阴暗，通称阴霾。“荡散阴霾”，就是风神刮起大风以后，阴霾自然飘荡散去，晴空自然出现。“易歉为丰”，“易”，改变的意思。“歉”，歉收的意思。“丰”，丰收的意思。“易歉为丰”，指的是连绵的阴雨消散，使得歉收变成丰收。“救民疾苦”，就是救济百姓于歉收的疾苦之中。“若”，即如果。“德合天心”，行施道法的人所作的事情是符合天意的。那么，“应之随手”，祈祷天晴的事情，就能够随着道法的施行，立刻得到响应。这是讲的祈晴的道法。
“驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云:‘若要降魔鬼，先降自己邪。’当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。”“驱邪之道”，指的是行施驱邪的道法。“先立正己之心”，首先要摆正自己正确的心思，也就是说，行法的人不能有邪念。“毋生妄想”，就是不能产生胡思乱想。“审究真伪”，审察和探究真的和假的，正的和邪的，善的和恶的，等等。“古云”，就是古人说的意思。“若要降魔鬼，先降自己邪”，意思是如果你要降伏魔鬼的话，你先要把自己心中的邪魔降服。然后，再以虔诚的心来召集天将，把邪魔驱除出去。“若传人不一”，如果传授道法的人不相同。“闻法避罪逃遁者”，指听到和看到道法，就畏惧得想逃避罪孽而逃逸躲藏的邪魔。“馘”是古代战争中割掉俘虏耳朵的刑罚。“差雷神巡历而馘之”，就是差遣雷部神灵，巡查抓捕和处罚邪魔。“若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累。戒之！慎之！”“遣祟”，发遣邪魔的意思。“祟”，就是鬼怪邪魔以及鬼怪邪魔害人的事情。“切不可发送酆都”，意思是不可以将邪魔发送到地狱去。“没后”，指施法的道士死后。“恐有连累”，恐怕会有连累。“戒之慎之”，就是要谨慎对待，不可以发送酆都的意思。这是讲的驱邪的道法，而且单独提到“遣祟”的告诫。
“若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。盖人之气运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪，故邪气侵则成病，以我正真之炁，涤彼不正之邪，以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。”“若治病之法”，为了治病而施法的意思。“宜仔细察其病证”，就是应该仔细观察病人的病症的意思。“次当给以符水治之”，就是其次应该给以符水治病。“盖人之气运于三焦五脏之间”，“盖”，是古汉语的发语词，作为论述的开始。“三焦”，是中医学名词，上焦、中焦和下焦的合称。上焦在心下下鬲，在胃上口;中焦在胃中脘，不上不下;下焦在脐下，当膀胱上口。“五脏”，指的是心、肝、脾、肺、肾等五脏。“盖人之气运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病”，就是说人的内气运行于三焦和五脏之间，气流顺畅，人的身体就平安和健康。如果内气运行碰到障碍，逆向运行，那么人体就会生病。“或嗜欲失节”，“或”，就是有的人的意思。“嗜欲失节”，指人的嗜好欲望失去节制。“心意不足”，指人的思维控制能力不足。“嗜欲失节”和“心意不足”就可能成为侵犯人健康的邪毒。“故邪气侵则成病”，邪气侵犯人体，就使得人体阴阳失衡，酿成疾病。“以我正真之炁涤彼不正之邪”，就是施行道法的人以自身正真之炁来洗涤病人的不正的邪气。“以我之真阳敌彼之阴”，就是施行道法的人以自身的真阳来克服邪魔的阴气。“若患者执迷邪道”，“患者”，指被邪魔侵入而受邪气得病的人。“执迷邪道”，就是固执邪道，不能悔改的病者。“可方便而化之符水而治之”，可以用简便的方法，即用符水来治疗病人。这段较长，讲的是治病救人的道法。
最后，白玉蟾指出，“救人功满，而证仙阶，而为妙果欤”，指的是施行道法救人，就能建功，建功累积到一定的数量，功业满足就可以位列仙班，得到奇妙的道果。
神话传说中的七大神剑，轩辕黄帝用最后一把上古神剑打败了蚩尤
神话世界里，神仙们并非是一派祥和，诸神之间也会有战争。上古时期就有阪泉之战、涿鹿之战、争神之战等上古大神之间发生的神仙之战。《封神演义》更是围绕阐教、截教两大神仙阵营之间的战争而写的神魔小说。
神仙打架往往不会赤手空拳，他们都有自己的神兵利器。孙悟空大闹天宫时，手拿金箍棒对阵二郎神的三尖两刃刀、王灵官的金鞭、哪吒的乾坤圈等等，他们之间的打斗非常精彩，让人印象深刻。在神话传说中，有很多神仙以神剑作为兵器，本期就跟大家聊聊神话传说中的七大神剑，轩辕黄帝用最后一把上古神剑打败了蚩尤。
诛仙剑
诛仙剑来自于《封神演义》，它有四把神剑组成，分别是诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑和绝仙剑，剑名带有“诛”、“戮”、“陷”、“绝”四字，从中就能感受到很强的攻击性。诛仙剑为通天教主所有，他曾炫耀此剑的威力：“非铜非铁又非钢，曾在须弥山下藏。不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒？“诛仙”利，“戮仙”亡，“陷仙”到处起红光；“绝仙”变化无穷妙，大罗神仙血染裳。”诛仙剑威力非凡，神剑加上诛仙阵图，就组成了无敌的诛仙剑阵，元始天尊联合太上老君、接引道人、准提道人，众神合力才破了此阵。
三五雌雄斩邪剑
此神剑由雌雄两把构成，是道教神话里张道陵天师所持的宝剑。相传张天师在鹤鸣山修道炼丹时，恰逢当地瘟疫肆虐，生灵涂炭。同时，蜀地还有六天魔王、八部鬼帅等妖精邪怪常常出来侵扰百姓，青城山还有一位名叫“青城魔君”的妖怪，也是常常在人间兴风作浪。太上老君降临凡间，赐予天师“正一盟威符箓”、“三五斩邪雌雄剑”和“阳平治都功印”三大法宝，张天师手拿神剑降伏了一众魔王。据典籍记载，三五雌雄斩邪剑“状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象，重八十一两，常用诛制鬼神，降剪凶丑。”
七星宝剑
七星宝剑是《西游记》里太上老君所锻造出来的神剑。金角大王和银角大王原本是兜率宫负责看守八卦炉的道童，趁机下界凡间，成为唐僧取经路上的劫难。两位小妖下界时偷走了好几件法宝，有紫金葫芦、捆仙绳、羊脂玉净瓶、七星宝剑等等，银角大王曾经用七星宝剑战胜过沙和尚，不过金角大王拿着七星剑跟孙悟空打了30回合左右，败下阵来。在太上老君打造的众多法宝里，七星宝剑算是段位比较低级的兵器，远远不及金箍棒、九齿钉耙等。
北方黑驰衮角断魔雄剑
神剑是真武大帝所用的兵器，《西游记》里真武大帝虽然出场不多，但是也能看出祂的本领不凡。道教神话里，真武大帝有两种来历，一种是天上二十八星宿的玄武所化，属于星宿神；另一种是太上老君的第八十二化身，托生于大罗境上无欲天宫，在武当山学道历时四十二年，功成果满，白日升天。真武大帝身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将，号称天庭第一战神。真武大帝手中所拿的神剑名为北方黑驰衮角断魔雄剑，剑长七尺二寸，代表着一年之中的七十二候；剑重二十四斤，代表着二十四节气；剑宽四寸八分，代表一年之中的四时八节。
飞烟剑
飞烟剑是《封神演义》里火龙岛的焰中仙罗宣所有，此剑一分为二，由太阳火精炼化所成。罗宣号称焰中仙，极擅火系法术，拥有飞烟剑、五龙轮、万里起云烟、照天印、万鸦壶这五件火系法宝，用以放火。飞烟剑可以发出烟雾，扰乱敌人的视线，此外神剑还能使出三味真火，让对手难以招架。
阴阳剑
阴阳剑是《封神演义》里哪吒所用的兵器，由太乙真人所赠，此剑一阴一阳，分为两把，又称阴阳双剑。小说里，太乙真人传哪吒隐现之法。哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。为何是八件兵器呢？原来《封神演义》里的哪吒是三头八臂的形象，而在《西游记》里，哪吒为三头六臂，兵器也变成了斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿六件。
轩辕剑
最后一把是鼎鼎大名的轩辕剑，轩辕剑顾名思义为轩辕黄帝所有，此剑的剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木；剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，轩辕剑为众神助黄帝采首山之铜打造的圣道之剑，内含无穷威力。涿鹿之战中，黄帝手持此剑战胜了蚩尤，这场旷世之战不但多个部落参与其中，还有九天玄女、风伯雨师等诸神，此外还有应龙、饕餮、少昊、伍胥、伤魂鸟、夔等等。黄帝御龙飞升之后，轩辕剑留在了人世间。后来轩辕剑又传到了夏禹的手中，所以此剑又名为“轩辕夏禹剑”。
