【科普】丨图解市场上沉香常见分类及鉴别技巧
1. 倒架沉香
“倒架”一词来源于香农采香时的一种特殊情况：沉香香体存于香树之内，而香树早已死亡，卧倒于泥土或沼泽之中，香树的木质成分在各类微生物以及环境的综合作用下腐朽、风化，香体不腐不朽而得以保存。其形状如同卧倒的架子一般，所以称为“倒架”。
沉香小贴士
如果倒架沉香的由来真如香农所说，那其应属于一种特殊的、较为罕见的熟香。作者未亲眼见到倒架沉香的形成，难以判断沉香是否有这种特殊存在形式。而如今市面上常见的倒架沉香一般以生香为主，多数为大块生香去除木质成分后剩余部分形成的一种特殊形状的香体。
2. 水沉香
水沉香，也称水纹沉香、水格沉香，是源自香农的一种称谓，主要是指香体脱离香木后进入潮湿的泥地、沼泽中，熟化后形成的沉香。水沉香一般颜色偏黑，由于水分保护，其香体风化并不严重，因此即便是熟香，其油脂纹路依然清晰可见。水沉香质地硬、韧，香体一般较为厚实。
3. 土沉香
土沉香是一种熟香。当香体脱落或香树自然死亡时，香体落入含水分较少的干泥中；随着时间的推移，香体逐渐风化、熟化，形成疏松多孔的质地，这种沉香被称为土沉香。
土沉香表面的颜色会根据土质及其所含杂质的颜色发生变化，所以也有“红土”、“黑土”的叫法。
土沉香根据其不同的熟化程度、风化程度，会有不同的外在形态。风化程度较低的，外表依然坚硬，香体厚实。风化程度较高的，表面通常多孔，具有酥脆的质感。
4. 蚁沉香
蚁沉香也是由于虫咬、蜂叮而形成的香体，类似于虫漏，但蚁沉香一般指的是那种油脂等级更高、年头更久的沉香。从香气上来区别，一般将甜味更重、香味更加醇厚的称为蚁沉香，而将香气凉味更重的称为虫漏。蚁沉香由于甜味重，也常被称为蜜香。
5.棋楠沉香
今生得品棋楠韵，三世善缘始修得。
世人谈到棋楠，总是特别向往。因为世人很少能感受到棋楠的香味，所以总是觉得它特别神秘。
棋楠是什么？其实最早沉香中没有棋楠的称法。后来将沉香细化后，将那些品质尤为出众、香味更加富于变化的沉香称为棋楠。
棋楠是最高级别的沉香，油脂极为丰厚，品质也有沉水和不沉水之分，一般呈“软丝”状，即用指甲去刻画，是柔软、腻手的，像一丝一丝黏合在一起。虽然也有“糖结”、“蜜结”等质地十分坚硬的棋楠，但一般以“软丝”棋楠为佳。
棋楠多为绿油，黑油、黄油也有，甚至还有红油、紫油。根据油色的不同，可将其划分为绿棋楠、紫棋楠、黑棋楠、黄棋楠等。
不同品种的棋楠有着不同的香味。与其他沉香相比，棋楠因成分复杂、油脂丰富，上炉之后的香味更富于变化。一般品香者依据棋楠加热后不同阶段散发出的不同香气将品香划分为“初香期”、“本香期”和“尾香期”三个时期。
棋楠富于变化的香味特质加上特有的棋楠韵味，使得棋楠成为品香中的极品。关于棋楠的产地，说法较多。一般而言，越南和我国广东、海南都产棋楠。
关于棋楠的好坏也是众说纷纭，有认为绿棋楠最佳的，也有称白棋楠最佳的，还有称黑棋楠最佳的。作者认为，对棋楠好坏的区分要细化至每一块棋楠，绝不能泛泛而谈。
关于棋楠的形成，并没有一种特别权威的说法。通常认为，棋楠由普通沉香淬化而来，即一块沉香经过时间、环境、伤口等多重因素的综合作用，在各种机缘下不断地变化，不断地提炼自身，最终达到一种特殊形态。
与大多数沉香采香后形态稳定不同，棋楠因所含的油脂比例过高，质地较软，非常容易变形。一般品质好的棋楠，内部油脂含量要远远高于外部。
沉香小贴士
棋楠形成的环境说：只有特殊的产区（如惠东、芽庄等）中的沉香树才会结出棋楠香，因此产棋楠的沉香树是一种特殊的存在。此说法亦默认棋楠属沉香的一个“亚种”。
玩香爱好者通常把沉香逐渐演变达到棋楠品质的过程称为“淬化”，即一块沉香在自然界中经过反复磨砺，多次受伤，不断去杂存精，最终发生质变而炼化成为棋楠的过程。
沉香真假鉴别就这四步
一看，即材料在手上，要先看它的纹路（即油线）是否清晰，色泽是否雷同，因为天然的东西不可能没有瑕疵，往往人造的东西色泽会有雷同，而感观上比较完美。
二摸，用手去擦摸沉香的表面，若是真的沉香表面会带油粘感与冰凉感，假的沉香是不具备的。再就是用手感觉它的重量，含油量与实际重量是成正比的，含油越高重量越重、含油越少则重量越轻。
三闻，天然的沉香是大自然给出最真至纯的香，而产地不同香味会有所不同，纯天然沉香的味道现代高科技是无法复制到的，假沉香绝大多数是用沉香汁或化学香精用压、榨、灌、蒸等方法加工而成，所以闻它的味道始终不是唯一的清香。天然的沉香用鼻子闻它的味道，是越闻越想闻的，假的沉香则反之。
四烧，经过以上三个步骤还没法去辨别真假的话，那我们用明火直烧的方法去闻它的味道，或用电熏香炉取其小片直接熏闻，那真假必定会恍然大悟，真沉香味道是香醇单一的，假沉香往往带有化学香精味或者是比较混浊的非沉香味。
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图解中次十二经1
寻觅山海图，链接真实义。
〈山经〉讲上古世界物产地理，配图是相似物，部分野生动植物有毒不可食用！
中次一十二山洞庭山之首，曰篇遇之山，无草木，多黄金。
中央第十二列山系洞庭山山系之首座山，是座篇遇山，这里不生花草树木，蕴藏着丰富的黄金。（岳阳君山古称洞庭山、湘山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对，由大小七十二座山峰组成）
又东南五十里，曰云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死，其上多黄金，其下多㻬琈之玉。
再往东南五十里，是座云山，不生长花草树木。但有一种桂竹，毒性特别大，枝叶刺着人就必死。山上盛产黄金，山下盛产㻬琈玉。（图桂竹香，是中国植物图谱数据库收录的有毒植物，其毒性为种子有毒。原产南欧）
又东南一百三十里，曰龟山，
再往东南一百三十里，是座龟山，（龟山位于江西省弋阳县城区西南部）
其木多榖、柞、椆、椐，其上多黄金，其下多青雄黄，多扶竹。
这里的树木以构树、柞树、椆树、椐树最为繁盛，山上多出产黄金，山下多出产石青、雄黄，还有很多扶竹。（扶竹即卭竹、筇竹，因用以做手杖故名。分布于四川宜宾地区和云南昭通地区）
又东七十里，曰丙山，多筀竹，多黄金、铜、铁，无木。
再往东七十里，是座丙山，有茂密的桂竹，还有丰富的黄金、铜、铁，但没有树木。（筀竹又名桂竹，在各类竹材中抗弯强度最大，最适劈成竹篾制作竹编器具，早年在台湾被用来制成米篮、畚箕、鱼篓等生活必需品）
又东南五十里，曰风伯之山，其上多金、玉，其下多痠石文石，多铁，
再往东南五十里，是座风伯山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产酸石、色彩斑斓的漂亮石头，还盛产铁，（酸性矿石是根据铁矿石的自熔性或碱度而确定的一种矿石）
其木多柳、杻、檀、楮。
这里的树木以柳树、杻树、檀树、构树最盛多。
其东有林焉，曰莽浮之林，多美木鸟兽。
在风伯山东面有一片树林，叫做莽浮林，其中有许多的优良树木和禽鸟野兽。
又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，
再往东一百五十里，是座夫夫山，山上多出产黄金，山下多出产石青、雄黄，
其木多桑、楮，其草多竹、鸡鼓。
这里的树木以桑树、构树最多，而花草以竹子、鸡谷草最为繁盛。
神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。
神仙于儿就住在这座山里，形貌是人的身子却手握两条蛇，常常游玩于长江水的深渊中，出没时都有闪光。（图古希腊克里特人崇拜的大地女神伊西塔）
又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、蘼芜、芍药、芎䓖。
再往东南一百二十里，是座洞庭山，山上多出产黄金，山下多出产银和铁，这里的树木以柤树、梨树、橘子树、柚子树居多，而花草以兰草、蘼芜、芍药、川芎等香草居多。（葌，兰草，即佩兰；蘼芜是川芎的苗，叶有香；图依次佩兰、蘼芜、芍药、川芎）
帝之二女居之，是常游于江渊。
天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在长江水的深渊中游玩。
澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。
从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。（澧水位于湖南省西北部，其中面积较大的支流如溇水、渫水、道水有8大支流，合称九澧；沅江是湖南省的第二大河流，属洞庭湖湘、资、沅、澧四水中的第二大水系）
是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。
洞庭山中还住着很多怪神，形貌像人而身上绕着蛇，左右两只手也握着蛇。（图古埃及智慧之神托特，有时拿Enki的手杖，有时拿分离的双蛇手杖）
多怪鸟。
这里还有许多怪鸟。
又东南一百八十里，曰暴山，其木多棕、枬、荆、芑、竹、箭、䉋、箘，
再往东南一百八十里，是座暴山，在茂密的草木中以棕树、楠木树、牡荆树、枸杞树和竹子、箭竹、䉋竹、箘竹居多，（上图湘妃竹，又叫斑竹，分布于中国黄河至长江流域各地；下图菲白竹，世界上最小的竹子之一，原产日本）
其上多黄金、玉，其下多文石、铁，其兽多麋、鹿、麂、就。
山上多出产黄金、玉石，山下多出产彩色花纹的漂亮石头、铁，这里的野兽以麋鹿、鹿、麂居多，这里的禽鸟大多是鹫鹰。（上图鹫鹰，有大冠鹫、林雕、凤头苍鹰、松雀鹰及过境的赤腹鹰、灰面鹫等共六种；下图蛇鹫，大型陆栖猛禽，体型似鹤，腿长并有厚鳞保护，以免被蛇咬伤，是许多非洲毒蛇的天敌）
又东南二百里，曰即公之山，其上多黄金，其下多㻬琈之玉，
再往东南二百里，是座即公山，山上多出产黄金，山下多出产㻬琈玉，
其木多柳、杻、檀、桑。
这里的树木以柳树、杻树、檀树、桑树最多。
有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。
山中生长着一种野兽，形状像一般的乌龟，却是白身子红脑袋，名称是蛫，人饲养它可以辟火。（图黄金白化龟，身体中的酪氨酸酶阴性，无法形成黑色素，从而皮肤和外壳呈黄白色）
三根香代表什么？烧香为什么要烧三根？并非迷信，古人的美好寓意
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佛门深沉，古刹烟雨，于历史的长河中流淌。行至“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的时光，我沉浸在古老的寺庙之中，观赏着佛教信仰与文化的瑰丽之景。而在这一场香火缭绕的仪式中，烧香作为一种神圣的仪式，令我对其背后的内涵有了更深的认识。
佛教，一门博大精深的哲学和宗教，深深扎根于中国数千年的历史。寺庙，作为佛教信仰的圣地，承载着信徒虔诚的心灵。每一天，僧人、善男和信女都在这里燃起香火，向佛祖虔诚祷告，传达对佛法的尊崇之情。而在烧香的仪式中，三根香的象征意义尤为深远。
“三根香”并非迷信，而是佛教文化中的深刻寓意。它代表着过去、现在和未来。这一数字符号化地呼应了佛教的因果轮回理念。烧香的目的不仅仅是礼佛，更是对佛祖和菩萨的尊崇、感激与怀念，同时也是为了净化内心，追求觉悟与清净。因此，三根香不仅代表着时间的流转，也彰显了佛性永存的光辉。
具体而言，第一根香被称为“戒香”，代表着“戒”之道。这是佛教八正道中的一环，教导人们远离罪恶，守戒自律。第二根香为“定香”，代表着“定”之境。禅宗中的“禅定”实践，通过冥想和专注，帮助信徒净化心灵，达到心无挂碍的境地。第三根香是“慧香”，代表着“慧”之明。佛法中的智慧，引导人们超越妄念，明了真理，实现觉悟。因此，烧三根香不仅寓意着去染成净，奉献人生，还是对内在修行之道的呼唤。
这一仪式中，烧香礼佛的核心意义在于表达对佛陀的尊敬、感激和怀念。它代表了“去染成净，净化心境，觉悟人生”的精神内核。佛教认为，烧香并不仅仅是形式，而是一种心灵寄托，一种对佛法道义的虔诚表达。这一虔诚不分贵贱，只要诚心满满，无论香的粗细，都是表达内心虔敬的媒介。
不同的宗教或信仰体系，烧香仪式也有着自己的规范。在道教中，三根香是平行排列的，彰显虔诚信仰。无论宗教背景如何，无论形式如何，这一仪式都将人们的心灵与信仰紧密相连，成为信仰的真实写照。
烧香礼佛的手势也有规定，不同宗教和信仰中略有不同。但在佛教中，握香的手势常常是左手在上，右手在下。这是因为普通人的右手可能会触碰过不洁之物，因此左手在上以示尊重。另外，握香、燃香、供养香，每个环节都蕴含着虔诚的寓意。
在烧香仪式中，尤其要注意的是，绝对不能用嘴吹灭香火。这一行为是对佛祖的极大不敬，不被宽容。所以，信徒在烧香时应避免这一行为，以免冒犯信仰。
这一观后感，带我走进佛教文化的深处，感受到信仰与仪式的交融。烧香仪式，看似简单，实际上承载了深邃的哲学内涵，传达了对善行、清净、觉悟的追求。它是信仰的象征，也是内心的宣泄，让信徒在虔诚中找到平和，安宁，以及对内在自我提升的不懈追求。
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烧香为何一定是三根？每根分别代表什么？传统文化我们不得不知
“香火”一词在中华民族历来热门，门庭衰祚，老人家会用“香火零落”来形容；家中无后，老人家会痛惜“断了香火”，儿孙满堂，老家人会笑眯眯地说：“香火旺盛”。
”香火“到底是什么？香火的原意指的是佛堂的香火，古人迷信神灵，相信在天地之间冥冥之中有一种神奇的力量，这种力量会护佑家族传承不息。
既然相信这种神奇力量的存在，那就必须在这种力量和自身之间建立交流的媒介。香火自然而然就承担了这种责任。
袅袅炊烟盈盈腾起，散发出一种令人宁静安详的味道，这就是焚香的力量。渐渐地，焚香又成了先祖和后代子孙之间交流的媒介。
慢慢地，焚香又充当了阴阳之间的媒介，惧怕死亡是生命的天性，连拥有四海的秦始皇都不顾一切地追求长生不老，更何况是庸庸碌碌的一般人。
于是后代和香火之间在时间的流逝中，不知不觉划上了等号。
中华文化里的“三”字一项活动参与的人数越多，关于这项活动所规定的礼节就越细化。比如烧香这件事儿，为什么非要在香炉里插上三根香呢？
就像人为什么直立行走？一旦某件事情习以为常，就再也难以激起众生的好奇心，众生习惯性这些事情，直到这些事情显示出平常没有显示的力量，他们才会发出一个讶异的表情。
香炉里的三根香也具备此等力量，众生为了讨一个新安，到了庙宇或者道观当中去烧香，人家说需要放上三根香，他便放上三根香，从来不问一声为什么，也从来没想过为什么。
原因就藏在一个民族的文化系统之中，中华民族是一个偏爱数字的民族，对于十以内数字有着得天独厚的喜爱。
数字分奇偶，偶数中国人偏爱4、6、8，奇数中国人偏爱3、7、9。因此出现了众多和此类数字有关的词汇，比如三顾茅庐，别三羊开泰，比如三足鼎立......
与“三”相关联的句子还和一本暗藏着千年智慧的古书有关，《道德经》提到：道生一，一生二，二生三，三生万物。
三之后便是万物，万事万物与之相连，因而，“三”就像一个门户，这个门户的一边是形而上的理论，是万事万物的源头，是简易，另一边则是繁华的人间。
真正能读懂“三”的生命，在整个中国历史上少之又少，因而，可以大胆地推测，第一个用三支香祭拜祖先和神灵的人物定然是一位智者。
在安排数字之初，就藏下了一个智慧，只是众生愚钝，没有从简单的表象看到背后潜藏的道理。仅仅将其当成某种约定俗成的风俗继承下来，然后亦步亦趋照做。
这是文化症结的使然，不能完全责怪国人。自打秦始皇开创了中央集权的制度以来，国人就习惯性地喜欢依靠，习惯性地以往自我思考、自我反思的能力。
“三”字潜藏的伟大智慧当然，随着时代的更迭，这个“三”的定义也在随时发生着改变，难道老子言说的错误了吗？《道德经》明确地提出了：道可道，非常道；名可名，非常名。
道一直处于变化之中，变化是事物的常态。后来，“三”又加入了另外一层含义：代表着天地人。
三根香火，其中一根象征着天，一根象征着地，一根象征着人。
古书《怪异记》记载过这样一则故事：一位农夫失去了母亲，母亲向来信道，一生吃斋念佛，临死前告诉儿子，在病榻前竖起一面镜子。
儿子不解，问道：“为何要竖起镜子？”
母亲露出和蔼的笑容，似温暖的阳光，说道：“铜镜是世间最神奇的事物之一，它和洞房一样，使人间的数量倍增，因此，通过它可以看到世间的另外一副模样。”
儿子按照母亲的嘱托，在母亲的病榻前放下镜子，待母亲去世后，镜子里出现了一副诡异的画面。
母亲的魂灵荡荡悠悠地从床塌升起，犹如一缕炊烟，荡进了镜中，随后，镜子中又出现一匹浑身洁白的马匹，马匹的周边散发着晶莹的光芒。
母亲骑上白马，白马的前方又出现一位牵马的童子。童子带着母亲攀爬上一座不知名的山峦，母亲的身影在密林中时隐时现，忽而，一朵白云升起，母亲登上天庭。
浓雾散去后，一扇金光闪闪的大门出现，三个鎏金大字“南天门”闪闪发光。母亲冲着自己微微一笑，之后如一抹光一般消失不见。
儿子始终不解为何会在镜子中看见母亲的魂灵，直到给母亲穿寿衣时，在床头的香炉下发现了一张白纸，母亲在纸上安排儿子，余生每日必定要烧上三根香火。
虽然故事里没有明说“天地人”，但是镜子和三根香火之间必然存在着某种微妙的联系，这种联系因为不涉及到严谨的科学理论，因而无法给予确切的定论。
佛家里的“三”在之后，“三”又融入了佛教的智慧。佛家有三毒，名曰贪嗔痴，和古老的中华智慧不谋而合，中华文化之所以源远流长，博大精深，和其兼容并包的特性密不可分。
无论何种外来文化，在来到中华民族的土地后不久，都会落地生根，摇曳出与众不同的色彩和姿态。
佛教发发扬光大就是一个鲜活的例子，“三”在融入了三毒之后，同时又孕育出了三毒的克星，佛家给了他们另外三个名字：戒香、定香、慧香。
使得佛家弟子在燃香的时候，总是时刻告诫自己不得犯贪嗔痴三毒，必须有足够的定力去抵御滚滚红尘的毒害，同时以大念力，大智慧去引领众生度过苦海。
结语以上种种，皆是关于“三”字解释的冰山一角，望诸君在焚香时能够多多思考，多得智慧，在现实的世界中收获一份难得的安宁。
