曾子思君之所想顾君之所虑推一“若人”笑煞古今中外士人
原文
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉。其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
正义
《秦誓》曰:
“若有一个臣:断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。不啻若，自其口出，寔能容之。以（其）能，保我子孙黎民尚，亦有利（于国）哉！
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容（之）。以（其）不能，保我子孙黎民，亦曰‘殆哉’！”
精义
《秦誓》:《尚书.周书》篇。文言，秦穆公伐郑，到了崤地，为晋国所败，回国后作《秦誓》，以告诫群臣及子孙后辈。
若有一个臣:有一个若臣。若，这样的。另一解为，若，置于句首，以示强调，这是一个假设。
断断兮无他技:精力充沛并无其它长技。兮，表并列连词。
其心休休焉:他为国之心忠诚不息啊。焉，表充分肯定语气。
其如有容焉:他性格随和器量巨大啊。如，女+口，良女口甜随人，引为随、随和。有容:有，凡事；容，可容下；引为，器量巨大。
人之有技，若己有之:臣僚拥有的长技，好像他自己拥有一样。言下之意，不妒嫉专长之士。
人之彦圣，其心好之:臣僚处理国事恭谨有状，他心生欢喜言表有加。彦圣，恭谨有状。心好之，心生欢喜言表有加。
不啻若:不仅仅像…一样。犹言未够。
自其口出:其自口出（言），他自己口中说出的话。
寔能容之:确实能够容量人（或事）。寔，实是，确实。容，容量。之，人（或事）。
以能:以（其）能，凭（他）之能。
保我子孙黎民尚:尚保我子孙黎民，尚能保祐我的子孙黎民。尚字后置，言者信心稍显不足。言下之意，尚能保我子孙黎民无虞。
亦有利（于国）哉:也是有利于邦国的呀。
人之有技，媢疾以恶之:臣僚拥有长技，得了妒病似的抹黑丑化他。媢，女+冒，似女非女男，表蔑称。恶，抹黑丑化，污蔑。
人之彦圣而违之，俾不通:臣僚处事恭谨有状却要离心离德于他，致使（国事）不通畅。违，放离，引为离心离德。俾，使，致使。不通，（国事）不通畅。
寔不能容（之）:确实不能容下他（彦圣之人）。寔，实是，确实。容，容下。
以不能，保我子孙黎民:以（其）不能，保祐我孙黎民。以（其）不能，凭（他）之不能。
亦曰“殆哉”:也要说“危险呀”。殆，危险。
演义
若臣‖断断兮→休休焉→如有容→有技若己→有圣若好→寔能容→保子民→有利哉
若臣‖媢疾恶技→违俾彦圣→寔不能容→不保子民→亦殆哉
书义
《秦誓》说：“如果有这样一个臣子，他忠诚老实而无一技之长，心胸宽广而能包容一切。别人有技艺，就像自己有技艺；别人有美好德行，他衷心喜欢，一如自己口中说出那样。这种人真的能包容一切，因此能保护我的子孙和百姓，而且能为我的子孙和百姓谋利益。如果别人有技艺，就嫉妒厌恶他；别人有美好的德行，就压制阻止，使他不能上达于国君。这种人确实不能容人，因此不能保护我的子孙和百姓。要是重用这种人，那就太危险了。”
后记一
曾子王学，近王之心，解王之忧，有一若臣:其断断兮，其休休焉，其有容焉，其心好人，其能容人；
然则有之，王终灭之:灭之无胁，灭之无圣，灭之无明，灭之有苟。王学有儒，王学有暗。
后记二
曾子王学，师之高山:句如山断，义如山融，意如山沉，表如山隔。
曾子王学，人之禁学:学如隔岸，习如无地，用如搔痒，传如嚣嚣。
《大学》助企业之十六
原文：《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出。寔能容之，以保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而为之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
有一位大臣，指的是百里奚，姜姓，百里氏，名奚，字子明，南阳人。本是虞国大夫。晋献公假途伐虢后，灭亡了虞国，俘获百里奚。作为秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚逃离秦国，回到楚国宛邑以牧牛为生。
秦穆公闻其贤明有雄才，用五张黑羊皮从市井之中换回后，迎入秦国成为大夫，人称“五羖大夫”。主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一西北地区，促进了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”，“救荆州之祸”，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，为秦国崛起和统一六国奠定了牢固基础，堪称一代名相。
“断断兮”说话很困难，诚恳衷心的样子。“休休焉”心里平静，心胸宽阔。“容”心里能装事。人家有什么技能，就好像自己有一样。就是证明，不是会妒忌别人。然后“人之言圣，其心好之。”“人之言圣”是什么意思啊？“圣”是圣人，“言”，就说叫德才兼备，人有德有才，“好之。”人呀，就比如说是这一位老臣，他对待对待别人，他能够真心的能够去敬佩，人家有到处来逃窜，到处流浪啊。
这个重耳，就是历史上叫春秋五霸，春秋五霸，第一个称霸的叫齐桓公。在管仲和鲍叔牙的帮助下。成功成为全球第一代霸主；第二代霸主就是晋文公，晋文公就是讲这个重耳。就是他无以为宝。他没有说什么能够值得称赞的地方来说，但是他这个人特别仁和亲。其实这个大家也跟大家讲过了，特别亲，他对待别人很仁。就是对着这个同时和他一块儿进行流浪的人回到国家的时候，都是大大犒赏。
然后这个《秦誓》啊，沟通这个情绪如情绪，是尚书里面的最后一篇《秦誓》。秦穆公有一次带兵去打仗，攻打晋国，全军覆灭三万人，他带去的人几乎都死了。秦穆公的夫人用五张羊皮换回来一个百里奚。当时就是百里奚，用五张羊皮换回来，就是进博士五张，就是期末。秦，就是提供的爱人用，就是用五张羊皮换回来一个叫百里奚
若有一介臣，断断兮无他技，不擅长于说话，不爱说话，因为有些智者，他把事情看的非常清楚啦，因为有些人，你说了他还要去办，你不说他也要去办，那就干脆不说。对某些人来说的话，他想走过的弯路，你跟他说再多，他一笔笔都不会少。
“无他技”没有什么技能，非洲常谦虚的说法。
听到不让他攻打，结果他非要去，结果。全军覆没，三万人几乎全部死了，他回来的时候做了《秦誓》啊，就是发货顺延以后。这个，这个钱是说若有一介臣。就是若有一个。就是假设有一个老陈啊，有老陈之后就断断续续的，这个断断续续是什么意思呢？就是这个段说话是断断续续的，就是说话不是特别完整。就是说证明这个人不善于讲话，他不是不善于讲话，而是他有时候把事情看得很轻，还有一些那些智者
救赎，好多智者都愿意不说，因为有对某些人来说的话。他想走过的弯路，你跟他说再多，他一米都不会少。盼盼吸毒她记不？她记什么意思啊，没有什么什么技能。没有，什么什么技能也没有，这是一个谦虚的说法，其实这种人都非常智慧的哈，
“其心休休焉”。修是什么意思啊？修是休息，等到休息了，休息了是什么意思呢？就是他心如止水，心里非常平静。哎呀，休休。但是呢，有时候很多的人啊，就是你很多的人就说一说有经历一些事儿之后，他都会特别的立马心潮澎湃了，心里面藏不住一点事。“其如有容焉”，什么意思？如有如愿。就是代表这个人如就是特别能有容量，就是宰相肚里能撑船，这种人特别能够容纳。
“人之有技，若己有之”人家有什么技能，就好像自己有一样。就是证明，不是会妒忌别人。然后“人之言圣，其心好之”。“人之彦圣”是什么意思啊？圣是圣人，彦是叫德才兼备，人有德有才，“其心好之”。人呀，就比如说是这一届老老臣，他对待对待别人，他能够真心的能够去敬佩，人家有，就像自己有一样。不仅仅是说说而已，“寔能容之”是真的能容纳。这样才能够保护我的子孙黎民。“尚亦有利哉”，尚且，高尚。翻开春秋战国的历史，有很多有才华的人才，能力得不到展现，甚至国家就会灭亡。比如公孙痤，宁愿自己的国家灭亡，也不愿意让吴起在他之上。撵走了吴起。宁愿国家再次灭亡，也不愿意商鞅做宰相。有些人，他发现一个人很有才能，比如：他发现一个非常好的设计师，但是，如果这个优秀的设计师一来，他的位置可能会受影响，他宁愿不推荐这个设计师。
“人之有技，媢疾以恶之”，什么意思？就是人家有才华，媢疾就是非常妒忌，还厌恶，“违之俾不通”，“俾”是使的意思，其实，包括孔子在春秋时期，是非常有才华的，但是，有些人就是宁愿不推荐，“违之”就是不让他不通。公孙痤就是冒着国家被灭亡，也不推荐商鞅给魏王。那怕违反自己的内心，违反国家的使用人才的战略。“通”就是通畅的意思。平时会遇到这样的事和人。春秋战国时期就是因为一些有才华的得不到重用，或者宁愿把有才能的人杀了，宁愿国家灭亡了，也不愿意别人在他之上。（岳飞的命运）。
生活中，在做团队，经营期间，什么最重要？人才最重要，如果找不到好的人才，有好多企业都不好做下去。
某度有LQ时，多牛呀！
某宝有STY的时候，也是非常牛，某宝就是STY创建的，有什么优点缺点他都知道。
商业里头，如果别人有什么才华，作为领导者应该怎么做呢？
试品儒释道关于心之论断
文/徐友胜
人皆有心。然而，对于人心之理解各有不同。哲学家陆九渊说：“宇宙就是吾心，吾心就是宇宙。”一般的读者不知其何意。陆九渊这句话不易理解，前人对于心的论述多矣，亦是不能轻解。近日，阅读经典关于心的许多论述浮现眼前，于是我把儒家《四书》---《大学》《中庸》《论语》《孟子》、佛教经典《金刚经》、道家《道德经》中关于心的种种论述抄录下来，供读者有闲时品味。
一、儒家《四书》关于心之论述
《大学》
1.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
2.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
3.盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到；而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。
4.富润屋，德润身，心广体胖，故君子诚其意。
5.所谓修身，在正其心者。身有所忿懥，不得其正，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
6.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此所谓修身，在正其心。
7.《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
8.《秦誓》曰：“若有一臣，断断兮无他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。”
《中庸》
1. 右第第三十三章，子思因前章极至之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下天之之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖学一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深节矣，学者其可不尽心乎？
《论语》
1.子击馨于卫，有荷蕢而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击馨乎！”
2.子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎！为之，犹贤乎已。”
3.曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”
《孟子》
1.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
2.王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子之言，于我心有戚戚下焉。此心之所以合王者何也？”
3. 权，然后知轻重；度，然后知知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
4.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
5.“殆有甚焉，缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
6.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。警无恒心，放辟邪侈，无不为己。”
7.公孙丑问曰：“夫了子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养也：不肤桡，不目逃。思以一毫挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。” 曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”"告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体这充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，夫暴其气。’”
8.孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
9.孟子曰：“我皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今乍见孺子之父母将入于井，皆有怵惕恻忍之心---非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
10.孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”11. 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
12.孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
13.孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
14.孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
二、释家《金刚经》关于心之论述
1.善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝当谛听。应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅涅槃而来度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相人相寿者相，即非菩萨。
2.若心取相，则为著我相人众生寿者。
3.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味法生心。应生无所住心，若心住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施，须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
4.佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知，何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
三、道家：《道德经》关于心之论述
1.不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。
2.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其国，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
3.众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！
4.圣人常无心，以百姓心为心。
5.圣人在天下，翕翕焉，为天下浑其心。百姓比重注其耳目，圣人皆孩之。
不看不知道，前人对于心的认识从不同的角度作出了若干种解释，远超出我们的认知。从这些经典中得知心之种种情状，我们不知不觉在哲学的世界里远行了一趟，亦是一乐。
