藏文字母丨传说因佛教而产生的神奇文字
据说藏文是因佛教而产生的文字，它充满着神奇的色彩，是很美丽的文字。这里有藏文的三十个字母，还带标音和笔顺，供大家欣赏欣赏！
藏文种子字
创造藏文的来历传说
藏文创造者——吞弥.桑布扎
公元7世纪时期，吞弥.桑布扎诞生于雅鲁藏布江南岸的今西藏山南地区的隆子县（也有说是出身于尼木县吞弥家族中）。父亲吞弥阿鲁，是吐蕃赞普松赞干布的御前大臣。母亲名叫阿孥。
关于吐弥桑布扎创造藏文，伴随着许多生动、优美的故事。据说吐弥费力创造藏文是为了吐蕃人缺乏文字的诸多苦处。当时松赞干布从几百名聪明颖悟的青年中挑选16名优秀青年，在极艰苦的条件下由吐弥率领去天竺等处拜师求教，学习文字。最后其他15名青年由于严寒酷暑、气候不适等种种原因，辞离人世，惟有吐弥学成回到吐蕃，依照梵文模式，创制了藏文，一直沿用至今。据载，吞米·桑布扎创制藏文时，从34个梵文辅音字母中取出23个，从16个元音字母中取出5个，以构成藏文字母。同时，又根据藏语语音增加了6个辅音字母。
吞弥·桑布扎不仅在语言学、文字学和文法学上颇有建树，独树一帜，同时还是一位伟大的翻译家。他翻译了《二十一显密经典》 、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十万能颂》、《宝云经》、《宝箧经》等二十多部梵文经典，开了藏译佛经的先河。有很多译经后来被人收入在《大藏经·甘珠儿》中。译自天竺、汉地、尼婆罗、克湿弥罗和于填等地的佛教经典著作和各种文化论著被译成藏文，使之成为藏族文化的重要组成部分和基础知识。
佛教“种子字”和“真言”的由来及含义
种子字又称为种字、种子。在密教中,以梵字表记佛、菩萨等诸尊,这种梵字称为种子字。
种子是借草本植物的种子为比喻,其内义,我们可以由植物来观察,植物由种子生长出茎、叶及开花、结果。所以种子之中具足了全体的一切精华。也因此诸佛菩萨的种子,也表示了具足诸佛菩萨的心要精华,将能在法界中,现起诸佛的无上善提果。
法界世间的种种万象,有其普遍的法性与特殊的缘起性。因此一切万相的显现,即是其特有的名称。而诸佛菩萨的名称、心要精华等透过彼等的示现,以单的梵字显示,这就是种子字。
种子字以其具有“自一字可生多字,多字可赅于一字”之意,所以,总体而言有摄持、引生二种意义。摄持,是表示一字中含藏有无量法、无量义。引生,是从字引生微细的各种功德。
另外种子字还有了因、生因、本有三种意义。
(1)了因,是依种子观照而了悟佛智,犹如由烟而识知火的体性;
(2)生因,是由种子产生三摩耶形等,譬如由谷类等种子可生出根、茎、花、果等;
(3)本有,则意为诸字门具有自性之德,为诸法的根源。
由于有以上的诸义,所以不限于诸尊,一切的法门都得以建立种子。
真言
真言到底是如何产生的呢?其实可以认为这是爱好神秘的印度人,其民族性的自然流露。他们往往相信超自然力量的存在,以为超自然界与人类并不是完全没有关系,人类如果专心的祈请,那么以超自然界本来法尔所具有的本誓与念愿为媒介,就可以圆满成就个人的愿望,消除现实的拘束与内心的痛苦,而进入解脱安稳的理想境界。
但是在修持瑜伽的观行时,有时只是祈求诸天善神的冥助,常使人感觉到有所不足。于是,呼唤诸天的妙号,及表达祈求的意志等各种内容组合起来,就产生了持诵真言的修行方式。此种真言产生的渊源极为古老,在《梨俱吠陀》里,即有“我今以咒文顶礼,以接近你”的语句。然而这样的真言咒语,虽然已经在《梨俱吠陀》中出现过,但是这不过是人们表达意志的一种形式而已,与后代的咒语并不相同。
但是到了《阿闼婆吠陀》时代,真言被认为是一种具有灵力的绝对价值,当时流行息灾、增益、降伏等三种咒术。到了《奥义书》时代,相应于这三种咒术的真言咒语也都出现了。“嗡”字在印度思想里,是最被重视的“种子”字。“嗡”字本来只是感叹词,但是后来被用来作为真言咒语的第一个字。在《梵书》时代,该字并未被视为梵的种子字,而被分解为阿(a)、污(u)、么(m)三字，这三个字到了《奥义书》时代,则被配属于三神,于是构成了三神一体的思想。此外,像神秘性语词“娑缚贺”一样,“嗡”在古《奥义书》的真言中,也常被使用。
咒语一般是指难以用言语说明,具有特殊力量的秘密语言,通常是作祈愿时所唱诵的秘密章句。原作祝,是向神明祷告,令怨敌遭受灾祸,或要祛除厄难时所诵念的密语,如同以上所述,在印度古代即有咒术的存在,而在佛陀出世前就已经在印度相当流行了。
这点由经中屡屡举有一些咒名,可见一斑,如《长阿含》卷十三的《阿摩书经》及卷十四的《梵动经》,就举有水火咒、鬼咒、刹利咒、象咒、安宅符咒、火烧鼠啮解咒等咒名。而《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,也出现治腹内虫病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齿咒等咒名。到了大乘经典出现之后,所记载的真言渐渐多了起来。而在密教典籍盛行之后,密咒更成为修行过程中极为重要的法门。
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佛教“种子字”和“真言”的由来及含义
种子字又称为种字、种子。在密教中,以梵字表记佛、菩萨等诸尊,这种梵字称为种子字。
种子是借草本植物的种子为比喻,其内义,我们可以由植物来观察,植物由种子生长出茎、叶及开花、结果。所以种子之中具足了全体的一切精华。也因此诸佛菩萨的种子,也表示了具足诸佛菩萨的心要精华,将能在法界中,现起诸佛的无上善提果。
法界世间的种种万象,有其普遍的法性与特殊的缘起性。因此一切万相的显现,即是其特有的名称。而诸佛菩萨的名称、心要精华等透过彼等的示现,以单的梵字显示,这就是种子字。
种子字以其具有“自一字可生多字,多字可赅于一字”之意,所以,总体而言有摄持、引生二种意义。摄持,是表示一字中含藏有无量法、无量义。引生,是从字引生微细的各种功德。
另外种子字还有了因、生因、本有三种意义。
(1)了因,是依种子观照而了悟佛智,犹如由烟而识知火的体性;
(2)生因,是由种子产生三摩耶形等,譬如由谷类等种子可生出根、茎、花、果等;
(3)本有,则意为诸字门具有自性之德,为诸法的根源。
由于有以上的诸义,所以不限于诸尊,一切的法门都得以建立种子。
真言
真言到底是如何产生的呢?其实可以认为这是爱好神秘的印度人,其民族性的自然流露。他们往往相信超自然力量的存在,以为超自然界与人类并不是完全没有关系,人类如果专心的祈请,那么以超自然界本来法尔所具有的本誓与念愿为媒介,就可以圆满成就个人的愿望,消除现实的拘束与内心的痛苦,而进入解脱安稳的理想境界。
但是在修持瑜伽的观行时,有时只是祈求诸天善神的冥助,常使人感觉到有所不足。于是,呼唤诸天的妙号,及表达祈求的意志等各种内容组合起来,就产生了持诵真言的修行方式。此种真言产生的渊源极为古老,在《梨俱吠陀》里,即有“我今以咒文顶礼,以接近你”的语句。然而这样的真言咒语,虽然已经在《梨俱吠陀》中出现过,但是这不过是人们表达意志的一种形式而已,与后代的咒语并不相同。
但是到了《阿闼婆吠陀》时代,真言被认为是一种具有灵力的绝对价值,当时流行息灾、增益、降伏等三种咒术。到了《奥义书》时代,相应于这三种咒术的真言咒语也都出现了。“嗡”字在印度思想里,是最被重视的“种子”字。“嗡”字本来只是感叹词,但是后来被用来作为真言咒语的第一个字。在《梵书》时代,该字并未被视为梵的种子字,而被分解为阿(a)、污(u)、么(m)三字，这三个字到了《奥义书》时代,则被配属于三神,于是构成了三神一体的思想。此外,像神秘性语词“娑缚贺”一样,“嗡”在古《奥义书》的真言中,也常被使用。
咒语一般是指难以用言语说明,具有特殊力量的秘密语言,通常是作祈愿时所唱诵的秘密章句。原作祝,是向神明祷告,令怨敌遭受灾祸,或要祛除厄难时所诵念的密语,如同以上所述,在印度古代即有咒术的存在,而在佛陀出世前就已经在印度相当流行了。
这点由经中屡屡举有一些咒名,可见一斑,如《长阿含》卷十三的《阿摩书经》及卷十四的《梵动经》,就举有水火咒、鬼咒、刹利咒、象咒、安宅符咒、火烧鼠啮解咒等咒名。而《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,也出现治腹内虫病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齿咒等咒名。到了大乘经典出现之后,所记载的真言渐渐多了起来。而在密教典籍盛行之后,密咒更成为修行过程中极为重要的法门。
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奇妙光彩的汉字
当我们翻开古代《说文解字》收字9395个，形声字占82%。
现代通用的汉字中，左右结构的字最多，约占总数的60一67%。
汉字文章中出现最多的是“的”字，大约每25个字就遇到一个。
组成汉字的部首，最常用的是口字，平均每100个不同的汉字，就可能出现20个左右的口字。
读音最多的字是那字，共有8种不同的读音。
汉字中同音字最多的是yi《现代汉语词典》中读此音的字共103个，《辞海》中读这个音的共195个。
汉字中最少的笔画是一和乙，只有一笔；最多的共36笔（音nang），注：用手写此字手机不显示。
现代通用汉字中，9笔的字最多，约占总数的11。1%，其次是1O笔和8笔。
细看有些文字的组成含有各种寓意，个个有光，字字有彩，9395粒种子，润育在96O万平方公里祖国大地上，繁荣了发展了华夏五千年文明史，文字连在一起组成了千言万语，用文字，用语言传播了全人类，汉字已成为最芳香，最美丽，最有魅力的文字。
汉字书法第一东晋时期著名书法大师王羲之五十二幅经典名帖赏析
琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，笔者认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。东晋时期出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。
——题记
东晋是中国书法史的第一个辉煌时代。汉代造纸术技术的普及为书写提供了可行的物质基础，汉魏末年中国书体完成了从隶书到楷书的转变，东晋时代，便于流畅书写的楷体、行书得到大力推广，书体已完全成熟，书法进入高速发展阶段，书法作品成果丰硕，书法家群体各呈风采。东晋各种艺术门类中，书法方面取得的成就可以说最为瞩目。在这名家云集的书法盛世，以琅琊王氏家族为首的书法家又可谓是其巅峰的代表。琅琊王氏的书法作品以王羲之的《兰亭序》为最，可惜不止《兰亭序》真迹未能流传下来，传世的其他王氏作品也多为双钩摹本。
下面我们一起分享东晋时期大书法家王羲之的书法作品。
王羲之侧头像取自《集古像赞》
王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵。王羲之因为这样的出身，一出仕便为秘书郎，后为庾亮的参军，再迁宁远将军、江州刺史，最后做到右军将军、会稽内史。所以人们又称他为"王右军"。王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之"坦腹东床"的美谈。晋代的另一大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：王氏的诸少年都不错。他们听说来人是管家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在床上坦胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。郗鉴听了，说："这就是我要找的佳婿。"后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。从这则逸事上看，王羲之从小就具有旷达的性格，很少为一些小事戚戚于心。也许这就是他的书法雄浑开阔，具有自由气象、潇洒神态的原因之一吧。也因为这个典故，后来人们就把"东床坦腹"、"东床"作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫"令坦"。
王羲之因为少有美名，朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召为侍中、史部尚书等职，他都坚辞不受。他不喜欢当官、更喜欢清静。但是当他不得已而任官时，他又决不尸位素餐。他在任职期间，曾对宰相谢安和参与朝政的殷浩等人发表过重要而切实的政见。他还对饥民开仓赈济。这些都说明他不慕荣利但为人正直的品格。
王羲之的书法刻本很多，像《乐毅论》、《东方朔画赞》等楷书作品，在中国古代书法史上都占有重要位置。
主要书法作品有：《敬伦帖》《乐毅论》《东方朔书赞》《寒切帖》《姨母帖》《初月帖》《快雪时晴帖》《兰亭序》《黄庭经》《丧乱·二谢·得示帖》《十七帖》《书钟繇千字文》《行穰帖》《游目帖》《瞻近帖》《袁生帖》《秋月帖》《都下帖》《曹娥碑》《日月如驰帖》《朱处仁帖》《啖豆鼠帖》《长素帖》《谯周帖》《行书集字春联五副》《草书天鼠帖》《青李来禽帖》《行书极寒帖》《行书道护帖》《草书大热帖》《行书毒热帖》《王羲之小楷字帖》《七月都下帖》《平安、何如、奉橘》《贤女帖》《小楷东方曼倩祠颂》《行书官奴帖》《行书卿女帖》《行书孔侍中帖》《上虞帖》《行书频有哀祸帖》《雨后帖》《远宦帖》《草书干呕帖》《草书长风帖》《草书大道帖》《妹至帖》《大报帖》《其书帖》《旃罽胡桃帖》《汉时帖》《豹奴帖》等。
东晋时期大书法家王羲之行书《敬伦帖》赏析
王羲之行书作品欣赏《敬伦帖》又名《九月三日帖》。4行，41字。高29厘米。入刻《宝晋斋帖》。2种拓本书法图片。释文：九月三日羲之报：敬伦、遮诸人去晦祥禫，情以酸割，念卿伤切，诸人岂可堪处，奈何奈何!及书不具。羲之报。
东晋时期大书法家王羲之《乐毅论》赏析
王羲之《乐毅论》 小楷
《乐毅论》 小楷，四十四行。梁模本有题款“永和四年（348）十二月廿四日书付官奴”。据说原石曾与唐太宗同葬昭陵，或说《乐毅论》之书在武则天当政时散入太平公主家，后被人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之。王羲之《笔势论》中对王献之说：“今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇，贻尔臧之，勿播于外，缄之秘之，不可示诸友。”他用自己精心创作的《乐毅论》作为范本，又以《笔势论》作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，导引其进入书学的正轨。从现存的本子中还可看到笔画是灵动的，横有仰抑，竖每多变，撇捺缓急；结构上或大或小，或正或侧，或收或缩；分布则重纵行，不拘横行。从整体上言，在静穆中见气韵，显生机。《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
东晋时期大书法家王羲之《东方朔书赞》赏析
王羲之用小楷书写的《东方朔书赞》
《东方朔画像赞》的楷书，传为王羲之的小楷。
《东方朔画赞》，唐人临本 绢本。纵二六.七厘米，横五三.二八厘米。台北故宫博物院藏。小楷，书于永和十二年（356）。从传世的摹本上可睹笔墨风采。此书点画骨力劲健，起落转折，如断金切玉，干净明丽，表现出优雅俏静、遒丽天成的丰姿。《艺舟双揖》中认为南唐所刻之《画赞》，“一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际。回互成趣。”包氏认为《东方朔画赞》与《黄庭经》都在“力”、“势”、“气”、“逸”上达到很高的境界。
东晋时期大书法家王羲之《寒切帖》赏析
王羲之《寒切帖》
王羲之《寒切帖》纸本章草 25.6×21.5cm 天津博物馆藏
释文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧劳久悬情。吾食至少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。
《寒切帖》 又名《廿七帖》、《谢司马帖》。 唐人勾填本，有乌丝栏。纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件流传有绪的书法艺术珍品。
其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此书应是王羲之晚年书写。
此帖书体遒勁妍润 ，沉著流動，写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。
东晋时期大书法家王羲之《姨母帖》赏析
王羲之《姨母帖》
王羲之《姨母帖》为东晋王羲之作品。收藏于辽宁省博物馆的《姨母帖》为唐摹本，6行，42字。作品书法风格，不类传世王羲之诸摹本。其朴厚而多隶意，殊少遒美俊逸之姿。公元696年由唐代武则天命人双钩廓填，集于《万岁通天帖》中。字间多断、顿挫，除“奈何”两字上下牵连，其余都字字独立；笔画凝重、朴拙，其“哀痛摧剥，情不自胜”的心绪直露无遗。
释文：十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何!因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。帖中文字虽属行楷书体，但书法中还留有隶书遗意，笔法端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，整体风格厚实凝重。
王羲之和他的姨母感情十分深厚。从帖文来看，王羲之突然得到姨母噩耗后，心情十分悲痛，连正常的事务都不能安顿料理了。
东晋时期大书法家王羲之《初月帖》赏析
王羲之《初月帖》
王羲之《初月帖》是东晋王羲之作品，墨迹为唐摹本，草书，8行，61字。《万岁通天帖》丛帖第二帖。书法风格逸笔草草，自然天真，率意畅达，有晋人倜傥任诞的气息。2011年4月15日，中国邮政发行《中国古代书法——草书》特种邮票1套4枚。其中之一为王羲之草书《初月帖》，志号为：2011-6，图序为（4-2）T。此帖是王羲之留存至今最好的书帖之一。此帖用笔、结字和章法都有章草的特点。
释文：初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不办。遣信昨至此。旦得去月十六日书，虽远为慰。过嘱，卿佳不？吾诸患殊劣殊劣！方涉道，忧悴。力不具。羲之报。
大意：近期一直想写这封信，但因没有邮差，没法寄信（所以耽搁到现在）。昨天到达这里，加之收到上月十六日的来信，即使相隔遥远，但也十分感激。冒昧地再次嘱托您，近来还好吧？我却突然生病，身体十分差。刚刚踏上路程，身心憔悴，就写到这里吧。王羲之。正月十二日。
东晋时期大书法家王羲之《快雪时晴帖》赏析
他的行书《快雪时晴帖》只有二十四个字，被清乾隆皇帝列为《三希帖》之首。中国第一名帖。
王羲之《快雪时晴帖》
王羲之《快雪时晴帖》纸本墨迹，共全文4行，28字。现收藏于台北故宫博物院。传为东晋书法家王羲之创作的行书书法作品，它是作为一封信札写就的，其内容是作者在大雪初晴时以愉快心情对亲朋友人的问候。其中或行或楷，或流而止，或止而流，富有独特的节奏韵律。其笔法圆劲古雅，无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的悠闲逸豫。即使偶尔重心忽左忽右，全局依然匀整安稳，不失平衡的美感。《快雪时晴帖》被誉为“二十八骊珠”，被古人称为“天下法书第一”与王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》被乾隆合称为“三希”，且此帖列于首位。
释义：羲之顿首：快雪时晴，佳。想安善。未果，为结。力不次，王羲之顿首。山阴张侯。
《快雪时晴帖》其点画俯仰生情，钩挑都不露锋。其着重表现在用笔尤为圆劲，提按顿挫的节奏起伏与弹性感较平和，以圆笔藏锋为主，起笔与收笔匀整安稳，或轻或重，或快或慢，提按得当，从容不迫，神态自如，骨力中藏。整帖看来雍容古雅，圆浑研媚，其中或行或楷，或流而止，或止而流，无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的流利秀美。
快雪时晴帖，被乾隆盖了接近200个章，像弹幕一样，密密麻麻。甚至喜欢题字。题字也就算了，都是一个单字大字。整得原帖像个涂鸦墙。最显眼的就是这“神乎技矣”。
东晋时期大书法家王羲之《兰亭序》赏析
王羲之《兰亭序》全文
王羲之《虞摹兰亭序》卷，唐，虞世南摹，纸本，行书，纵24.8cm，横57.7cm。
此本质地为白麻纸，系唐代物，一些字有明显勾笔痕迹，当属唐人勾摹本。此卷直至明代，一直被认为是褚遂良摹本，后董其昌在题跋中认为“似永兴（虞世南）所临”，后世就改称为虞世南摹本，清代梁清标还在卷首题签“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天历内府藏印，故亦称“天历本”。
此卷用两纸拼接，各14行，排列较松匀，近石刻“定武本”。但点画与褚遂良摹本相近，点画较圆转，少锐利笔锋。勾描的墨色清淡，气息古穆。据考证，此本当为唐代辗转翻摹之古本。
卷中共有宋、明、清诸家题跋、观款17则，钤印104方，另有半印5方。其中前拼纸上所钤元内府“天曆之寶”朱文印、后拼纸下所题小楷“臣张金界奴上进”一行，均真。后隔水所钤宋内府印，以及第一尾纸上宋代魏昌、杨益题名和明初宋濂跋均系后配。以后接纸上的明人题跋、观款，均真。
此卷历经南宋高宗内府、元天历内府、明杨士述、吴治、董其昌、茅止生、杨宛、冯铨，清梁清标、安岐、乾隆内府等处收藏。曾著录于明董其昌《画禅室随笔》、张丑《真迹日录》、《南阳法书表》、汪砢玉《珊瑚网书录》，清吴升《大观录》、安岐《墨绿汇观》、阮元《石渠随笔》及《石渠宝笈·续编》等书。清代刻入“兰亭八柱”，列为第一。
《兰亭序》是王羲之最著名的代表作。从文学的角度，它文字优美，情感旷达闲逸，是千古绝妙的好文章。从书法的角度，它被誉为法帖之冠，被各代名家悉心钻研。
原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
东晋时期大书法家王羲之《黄庭经》赏析
王羲之《黄庭经》
《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。
因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。释文：略
东晋时期大书法家王羲之《丧乱·二谢·得示帖》赏析
王羲之《丧乱·二谢·得示帖》
《丧乱·二谢·得示帖》连成一纸。纵28.7厘米。5行，行草书。均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还印有朱文“延历敕定”三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。
《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是其所创造的最新体势的典型作品。此帖用笔挺劲，结体纵长，轻重缓疾极富变化，完全摆脱了隶书和章草的残余，成为十分纯粹的行草体。书写时先行后草，时行时草，可见其感情由压抑至激越的剧烈变化。
《丧乱贴》释文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何! 虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之。首顿首。
《得示帖》释文:得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。
《二谢帖》释文：二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试，寻省。左边剧。
东晋时期大书法家王羲之《十七帖》赏析
王羲之《十七帖》
王羲之《十七帖》册页24.4x12.7厘米，是著名的王羲之草书代表作，美国大都会艺术博物馆藏。因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”
此帖为一组书信，据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考。
此帖前人评价甚高。如宋黄伯思说：“此帖逸少书中龙也”。朱熹说“玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱。所谓一一从自己胸襟中流出者。”也有人认为此帖“笔法古质浑然，有篆籀遗意”。这些评价都很中肯。尤其说它们写的从容、不受法的拘束，好像从自己胸中自然流出一样，最为深刻准确。孙过庭曾说过：“子敬（王献之）已下，莫不鼓努为力，标置成体”，即王羲之以下，都是在写字时故意用力，故意要表现自己有自己的艺术风格，这样就反而失去书写时的自然之美了。这种对比式的评论，对书法欣赏很有启示。
东晋时期大书法家王羲之《书钟繇千字文》赏析
王羲之《书钟繇千字文》
《王羲之书钟繇千字文》，是一件传世有名的墨迹，为历代收藏家所宝重，现收藏于北京故宫博物院，虽非王羲之真迹，但作为保留王字形貌遗韵的早期 临写本，在书法艺术上仍有其一定的参考价值。书史上多有流传(《宣和书谱》上有目录)，1983年《书法》杂志上曾发表，称其为‘王羲之临钟繇千字文’。细读细研，自认为千字文虽然不全是出自钟繇之手，有钟繇以后的痕迹，但大部分内容是三国或以前，出自钟繇无疑。但此件书法确实出自王羲之（但依照的不是钟繇原件）。所以，应按原字帖叫《王羲之书钟繇千字文》，而不应叫‘王羲之临钟繇千字文’。——清泉主人——早年大学毕业。释文：略
东晋时期大书法家王羲之《行穰帖》赏析
王羲之《行穰帖》
王羲之《行穰帖》（摹本） 24.4×8.9cm 美国普林斯顿大学美术馆藏。释文：足下行穰，九人还示，应决不？大都当任。
王羲之《行穰帖》，原迹已失传。张彦远《法书要录》卷十《右军书记》载：“足下行穰久，人还，竟应快不? 大都当任县，量宜，其令□□因便任耳。立俟。王羲之白。”此帖仅是著文片段。此为初唐时期的双钩填墨摹本，硬黄纸本，传为米芾再临本，24.4×8.9cm。两行，十五字，有北宋徽宗金泥题签和双龙、“宣和”、“政和”等印，曾为董其昌友人吴廷所藏，董其昌有多处题跋，又为清安岐所藏，后归清内府，乾隆有题跋题诗及鉴赏印，并刻入《三希堂法帖》。
《行穰帖》点画敦厚，行笔充实有力，节奏稳健，气息平和，毫无剑拔弩张之习，所谓“不激不励，而风规自远”（《书谱》）。
东晋时期大书法家王羲之《游目帖》赏析
王羲之《游目帖》
王羲之《游目帖》又名《蜀都帖》纸本 摹本墨迹， 纸本。11行，102字。是王羲之信札中字数较多的一件。草书 日本广岛安达万所藏，毁于火。释文：省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》、左太冲《三都》，殊为不备悉。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳，至时示意，迟此期真以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶岭、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。
大意：在看到你另寄来的信，描述到蜀地那里山山水水诸多奇景，感到扬雄的《蜀都赋》、左太冲的《三都赋》都不是太详备。蜀地确实多有奇妙之处，越加令人兴起想饱览景色、畅游意足的念头。若有去的结果，会告诉你派人来接，人数不要多，到的时候再详叙，等待这个日子的到来，真有度日如年之感。猜想你镇守蜀地，一时没有调动的道理。所以想借着您还在蜀地的机会，一起登汶岭、峨嵋而归，那诚然是件不朽之盛事。暂且只叙这些，但心已驰往蜀地了。
此帖书法妍美而不柔媚，矫捷而不轻佻，求雄强而不强作怒张，得巧妙而不矜持 造作。明方孝孺称赞云：“《游目帖》寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，其起止屈折， 如天造神运，变化倏忽，莫可端倪，令人惊叹自失。”
东晋时期大书法家王羲之《 瞻近帖》赏析
王羲之草书《瞻近帖》
王羲之草书《 瞻近帖》纸本，纵二五厘米。八行，残存三十四字。草书。英国大英图书馆藏。释文：瞻近无缘省告（苦），但有悲叹。足下小大悉平安也。云卿当来居此，喜迟不可言，想必果然告有期耳。亦度卿当不居京，此既僻，又节气佳，是以欣卿（求）〔来〕也。此信旨还，具示问。《法书要录》卷十《右军书记》著录《瞻近帖》全文，帖中第一行、第三行两个“苦”字，录文皆作“告”。
《瞻近》《龙保》二帖是王羲之草书《十七帖》中的第三、四两帖（见下），原迹久侠，可见於宋拓馆本《十 七帖》等刻帖中。在己流传到英国博物馆的一些敦煌卷子中，发现有一帖粉红色纸上写的草书手迹，
经研究，确定为是唐人临写的王羲之《瞻近》《龙保》二帖。这件唐人墨本的发现，为研究王羲之书法 提供了宝贵的实物资料。
这二帖的唐人临写本，笔法锋芒毕现，行笔自如流畅，行款、结字与宋拓刻奉稍有不同。可惜 已残损，但仍保留了原作的风神。
此帖刻入《十七帖》，亦如墨迹本作“苦”字。现存《瞻近帖》墨迹有二，一是敦煌石室本，一是赵孟頫临本。两本相校，前者八行，后者六行。字形笔势亦相去甚远。据《宣和书谱》记载，北宋宣和内府所藏《瞻近帖》有两本，估计亦不会相同。明汪珂玉《珊瑚网》卷一著录此帖，并称书于硬黄纸上。录有元欧阳玄至正十七年（一三五七）长跋。现存两本，难以断定其中孰近母本。不过，参考传世的王羲之诸摹本墨迹的风范及字距，敦煌石室本似贴近母本。
东晋时期大书法家王羲之《袁生帖》赏析
王羲之《袁生帖》，纸本（摹本），日本藤井有邻馆藏。《袁生帖》为唐摹本，硬黄纸。唐张彦远《法书要录》卷十《右军书记》著录九十七字。此摹本草书三行二十五字，是著录全文的四分之一(详见本志《书迹目录》)。至宋入宣和御府，《宣和书谱》著录。
释文：（産妇儿万留之月尽遣，甚慰心。）得袁、二谢书，具为慰。袁生暂至都，已还未？此生至到之怀，吾所（尽）也。（弟预须遇之，大事得其书，无已已。二谢云：秋末必来。计日迟望，万羸，不知必俱不？知弟往别停几日，决其共为乐也。寻分旦与江姚女和别，殊当不可言也。）
东晋时期大书法家王羲之《秋月帖》赏析
王羲之草书《秋月帖》王羲之书。榻本。6行，50字，草书。释文：七月一日羲之白：忽然秋月，但有感叹！信反，得去月七日书，知足下故羸疾，（而）〔问〕触暑远涉，忧卿不可言。吾故羸乏，力不具，王羲之白。
东晋时期大书法家王羲之《都下帖》赏析
王羲之书《都下帖》，传王羲之书，麻纸摹本，纵27.7厘米。现藏台北故宫博物院。此帖书于东晋永和十二年（356年），与被米芾称为“天下第一法书”的《破羌帖》一样，是王羲之“为君谈笑尽胡沙”，辞官归隐后心系国事之作。与王体以往方中带折用笔不同，此帖注重创新突破，基本以圆笔为主，运笔逆入平出，裹锋绞转，圆转而不圆滑，给人以骨力内含，温润飘逸之美感。《都下帖》最后一行有损，数字仅存其半，“仁”字以下27字被裁割。释文：得都下九日书。见桓公当阳去月九日书。久当至洛，但运迟可忧耳。蔡公遂委笃，又加廗下，日数十行，深可忧虑。得仁（祖廿六日问，疾更危笃，深可忧!当今人物眇然，而艰疾若此，令人短气。）大意：七月一日羲之告白：突然之间又到了秋天，突然生出感慨！送信的人回来了，收到了您上个月的信，得知您因为身体衰弱而生病，我想冒着酷暑去探病，十分担心您的病情。因为我的身体也衰弱乏力，力不从心，（所以不能前去） ，王羲之告白。
东晋时期大书法家王羲之《曹娥碑》赏析
王羲之小楷《曹娥碑》全文
王羲之小楷《曹娥碑》文稿记载的是曹娥投江寻父的孝行，碑文虽仅仅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用现代汉语来解读，我们便能谛听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事，以及那折心动容的哀伤……
《曹娥碑》之所以名振天下，跟书法名家有关。在碑文风靡全国之时，晋代书圣王羲之，宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人，亦纷纷摹写碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》书写的碑文摹本，堪称传世精品，其书法造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。有人称：“邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝！”信然！至为惋惜的是，书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失，我们所见的是其书写的碑文摹本，曾被刻成法帖，可见诸王羲之书法精品集。现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。细细观瞻，但见笔惊龙蛇，刚劲有力，其珍其贵，当可想见。释文：略
东晋时期大书法家王羲之《日月如驰帖》赏析
王羲之行书欣赏《日月如驰帖》，五行，35字。又称《日月帖》。褚遂良《右军书目》行书第十卷记载此帖首七字，并称“五行”，与此帖相合。
释文: 日月如驰，嫂弃背再周，去月穆松大祥，奉瞻廓然，永惟悲摧，情如切割，汝亦增慕，省疏酸感。
东晋时期大书法家王羲之《朱处仁帖》赏析
王羲之草书欣赏《朱处仁帖》。3行，26字。《右军书记》著录，《宣和书谱》着此帖目。入刻《十七帖》等。
东晋时期大书法家王羲之《啖豆鼠帖》赏析
王羲之草书《啖豆鼠帖》又名《啖豆帖》，2行，11字。被米芾、黄伯思、王澍三家辨为伪帖。此帖与“宰相安和帖”似同一人书，风格全不类右军。《大观》、《绛帖》、《淳化》收刻。释文：噉豆。鼠伤如佳，今送。能噉不？...
东晋时期大书法家王羲之《长素帖》赏析
王羲之草书丛帖之《长素帖》，入刻《淳化阁帖》等。释文：长素差不悬耿，不大佳也。得敬豫九日问，故进退忧之深。
东晋时期大书法家王羲之《谯周帖》赏析
王羲之草书尺牍欣赏《谯周帖》拓本；共三行，二十九字，系《十七帖》第二十通尺牍。《右军书记》著录帖文，《宣和书谱》著录此帖目。《淳化阁帖》、《澄清堂帖》、《鼎帖》、《二王帖》收刻。
《谯周帖》是王羲之向周抚打探谯周后代的信函。羲之欲打听他的下落，并想让周抚证实是否如同人们所说的那样，具有“高尚不出”的志向，羲之年轻时亦无廊庙志，晚年主动挂冠归田里，皆与谯秀的志向合拍。
释文：云谯周有孙，高尚不出，今为所在，其人有以副此志不？令人依依，足下具示。
东晋时期大书法家王羲之《行书集字春联五副》赏析
王羲之《行书集字春联五副》
和气致祥：风竹引天乐，林亭集古春。
春和景明：风和春日永，水映暮山青。
春风报喜：虚怀视水人咸悟，和气为春天与游。
春和景明：有足春随惠风至，无怀人合盛时生。
一帆风顺：惠风引水财源茂，清气游春事业兴。
东晋时期大书法家王羲之《草书天鼠帖》赏析
王羲之草书《草书天鼠帖》，2行，16字。《右军书记》著录。入刻《十七帖》等。也作《天鼠膏帖》，信中王羲之向友人咨询了天鼠膏治疗耳聋的情况。天鼠，即猞猁。释文：天鼠膏，治耳聋有验不？有验者乃是要药。
东晋时期大书法家王羲之《青李来禽帖》赏析
王羲之楷书欣赏《青李来禽帖》，又名《青李帖》，4行，20字。入刻《十七帖》等。文中王羲之谈到了所需来禽等四种种子的寄送方法。来禽，也称沙果。释文：青李、来禽、樱桃、日给滕，子皆囊盛为佳，函封多不生。
东晋时期大书法家王羲之《行书极寒帖》赏析
王羲之行书拓本《行书极寒帖》，六行 五十八字。
此帖虽为行书，其中许多字都是以楷书为之，在王羲之的众多尺牍中，这是少见的一例。考虑到唐、宋两朝典籍皆有著录，此帖宜为可信的王羲之书迹。翁方纲十分推重此帖。王澍认为此帖书法似《官奴帖》、《兰亭序》。评价皆非常高。释文：“旦極寒，得示，承夫人復小欬，不善得眠，助反側，想小爾，復進何藥？念足下猶悚息，卿可不？吾昨暮復大吐，小噉物便爾，旦來可耳。知足下念。王羲之頓首。”
帖文大意为：早晨极寒冷。从您的来信中得知，夫人又咳嗽，不能安睡，反侧难眠，想必现在病况轻了一些，还进什么药物？念及您，我惶恐喘息。您现在安好吗？我昨天晚上又大吐，稍吃一点东西便吐，今天早上以来尚好。
东晋时期大书法家王羲之《行书道护帖》赏析
王羲之行书《行书道护帖》，又称六月十一日帖，6行，56字。高29厘米。入刻《宝晋斋帖》。释文：六月十一日羲之报：道护不救疾，恻怛伤怀。念弟闻问，悲伤不可胜，奈何奈何！曹妹累丧儿女，不可为心，如何？得廿三日书为慰。及还不次。羲之报。
东晋时期大书法家王羲之《草书大热帖》赏析
王羲之草书欣赏《草书大热帖》释文：便大热，足下晚可耳。甚患此热。力不一一。王羲之白。
东晋时期大书法家王羲之《行书毒热帖》赏析
王羲之行书欣赏《行书毒热帖》，3行，31字。入刻《淳化阁帖》等。释文：晚复毒热，想足下所苦，并以佳，犹耿耿。吾至顿劣，冀凉言散，力知问。王羲之顿首。
东晋时期大书法家王羲之《王羲之小楷字帖》赏析
《王羲之小楷字帖》之一
《王羲之小楷字帖》之二
《王羲之小楷字帖》之三
《王羲之小楷字帖》之四
《王羲之小楷字帖》之五
《王羲之小楷字帖》之六
《王羲之小楷字帖》之七
《王羲之小楷字帖》之八
《王羲之小楷字帖》之九
《王羲之小楷字帖》之十
《王羲之小楷字帖》之十一
《王羲之小楷字帖》之十二
《王羲之小楷字帖》之十三
《王羲之小楷字帖》之十四
正楷字体范本：《王羲之小楷字帖》选字本，1965年朵云轩印制。
王羲之晋代书法家，他的墨迹流传下来的很少。相传《乐毅论》、《黄庭经》两篇法书是他写的。这本字帖就是采用了滋蕙堂刻本的最初拓本，用方格编排，选字精印而成，以供初学毛笔字者临写。
东晋时期大书法家王羲之《七月都下帖》赏析
王羲之《七月都下帖》，台北故宫博物院藏作品，纸本。
东晋时期大书法家王羲之《平安、何如、奉橘》赏析
王羲之尺牍欣赏《平安、何如、奉橘》三帖全图均为尺牍。存双钩摹本，藏于台北故宫博物院。前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”。米芾书史谓“又有唐右军帖，双鉤蜡摹，末后一帖，是‘奉橘三百颗（帖作枚）霜未降，未可多得。’《奉橘帖》在唐代就很有名，诗人韦应物有诗句说：“书后欲题三百颗，洞庭更待满林霜。”用的就是这件书蹟的典故。开皇十八年（598）三月二十七日参军学士诸葛颖，諮议参军开府学士柳顾言，释智果跋其尾。”
王羲之《平安》帖 释文：此粗平安修载来十余 日诸人近集存想明日 当复悉来无由同 增慨。
王羲之《何如》、《奉橘》帖 释文：羲之白不审尊体比复 何如迟复奉告羲之中冷无 赖寻复白羲之白 奉橘三百枚霜未降未 不多得。
东晋时期大书法家王羲之《贤女帖》赏析
王羲之行书欣赏《贤女帖》为《尔令帖》的后部分内容，入刻《宝晋斋帖》。
释文：贤女动气疾，当时，乃勿勿。今以除也。他等皆知孝思。先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能令哀恻不经于心，殆空语耳。一至于此，何所复言。
东晋时期大书法家王羲之《小楷东方曼倩祠颂》赏析
王羲之《小楷东方曼倩祠颂》之一
王羲之《小楷东方曼倩祠颂》之二
王羲之《小楷东方曼倩祠颂》之三
王羲之《小楷东方曼倩祠颂》之四
王羲之小楷书法欣赏《小楷东方曼倩祠颂》拓本。故宫博物院藏。
东方曼倩即东方朔（公元前154-前93），西汉辞赋家。曼倩为字。平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
东晋时期大书法家王羲之《行书官奴帖》赏析
王羲之行书欣赏《行书官奴帖》(传）又名《玉润帖》，11行，118字，高29厘米。入刻《宝晋斋帖》。此系王羲之关心孙女玉润病情的信函，书竟不久，玉润还是离开了人世。
《官奴帖》释文：官奴小女玉润病来十余日，了不令民知。昨来忽发痼，至今转笃，又苦头痈，头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之燋心，良不可言。顷者艰疾，未之有良由。民为家长，不能克己，勤修训化，上下多犯科诫，以至于此。民唯归诚待罪而(已)，此非复常言常辞。想官奴辞以具，不复多白。上负道德，下愧先生，夫复何言。
东晋时期大书法家王羲之《行书卿女帖》赏析
王羲之行书作品欣赏《行书卿女帖》又名《尔今帖》、《尔令帖》。9行，75字。高29厘米。入刻《宝晋斋帖》。两种拓本书法图片4张。
释文：尔今以善和，尊今当出。卿女母子粗平安。丧际，贤女动气疾，当时，乃勿勿。今以除也。他等皆知孝思。先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能令哀恻不经于心，殆空语耳。一至于此，何所复言。
东晋时期大书法家王羲之《行书孔侍中帖》赏析
王羲之行书，《行书孔侍中帖》和《频有哀祸》二帖连为一纸。纸本，24.8×41.8cm。现藏日本前田育德会，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。
东晋时期大书法家王羲之草书《上虞帖》赏析
王羲之 《上虞帖》草书，唐代摹本，现藏上海博物馆。硬黄纸本 纵23.5厘米 黄26纸本。释文：得书知问吾夜来腹痛，不堪见卿甚恨想行复来，修龄来经日今在上，虞月未当去重熙旦，便西与别不可言不知，安所在未审时意云何，甚令人耿耿。
东晋时期大书法家王羲之行书《频有哀祸帖》赏析
王羲之《行书频有哀祸帖》摹本，纸本。纵26.9厘米。3行，20字。行书。字间倾侧、俯仰、钩连，笔画轻疾、圆转、牵引，结体多有取横势者。
释文 频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。
东晋时期大书法家王羲之行书《雨后帖》赏析
王羲之《雨后帖》（宋临本），纸本行草 25.7×14.9cm。北京故宫博物院藏。
释文：今日雨后未果奉状，想□能于言话，可定便得书问，永以为训。妙绝无已，当其使转。与都下□信，戴适过于□也。羲之。署款下一草押不识，又“禹民”二字题名。鉴藏印有 “世南”、“贞观”（画描墨印），以及“四代相印”（朱文，伪）、“志东奇玩”（朱文，伪）、“绍兴”（朱文联珠），清乾隆、嘉庆、宣统内府诸印。
东晋时期大书法家王羲之行书《远宦帖》赏析
王羲之《远宦帖》纸本（摹本） 台北故宫博物院藏。《远宦帖》，亦名《省别帖》。乃王羲之草书《十七帖》中的一封书信。宋黄伯思（1079～1118）以为《十七帖》中的书信，均系写与周益州者。释文：省别具，足下大小问为慰。多分张．念足下悬情，武昌诸子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，救命，恒忧虑。余粗平安。知足下情至。
东晋时期大书法家王羲之草书《干呕帖》赏析
王羲之《草书干呕帖》纸本（摹本） 天津博物院藏。《干呕帖》，又名《如常帖》、《昨还帖》。纵14.1厘米，横26.4厘米，共4行36个字，五代至北宋时期的临摹本。国家一级文物。是王羲之病中写给友人的短信。该帖笔意神采超逸，书风沉着劲健，曾刻录于《淳化阁帖》之中，是流传有序的艺术珍品。
在中国书法史上，东晋大书法家王羲之具有崇高的地位，被誉为书圣，他的墨迹受到历代书家的推崇，然而，据史书上记载：王羲之的真迹早已失传，传世的王羲之的书法墨迹都是后世的临摹本，但就是这极为稀少的临摹本留传到今天已经都是稀世珍宝了。除海外和台北故宫博物院珍藏的外，今天所知道留在内地的只有《兰亭序》、《姨母帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《寒切帖》和《干呕帖》等几件。
伪满时期，溥仪到将《干呕帖》带到东北，后来，流落到民间。四十多年前，正是文革动乱时期，刘光启在堆积如山的大纸堆中发现了一卷黄黑色的旧纸卷，他抽出打开一看，眼前展开的是一件年代久远的草书纸本书帖，凭着多年鉴定书画的经验，刘光启读出该帖的内容为：“ 足下各如常。昨还殊顿。胸中淡闷，干呕转剧，食不可强，疾高难下治，乃甚忧之。力不具。王羲之。”眼前的东西竟是文物界苦苦寻觅了30多年的故宫流失国宝、书圣王羲之的《干呕帖》。
现在这件从纸堆里偶然发现的王羲之的《干呕帖》和《寒切帖》一起成为天津博物馆的镇馆之宝。
东晋时期大书法家王羲之草书《长风帖》赏析
王羲之《长风帖》 临摹本， 纸本。帖芯纵27.5厘米，横40.9厘米。11行，102字。草书。 台北故宫博物院藏。《长风帖》又分称《长风帖》、《贤室委顿帖》、《四纸飞白帖》 。
此帖为双钩廓填王羲之草书《长风》、《贤室》、《四纸飞白》三帖，见於《淳化阁帖》，此帖缺漏一“叔”字，用笔风格与阁帖明显不同，显然非钩摹自阁帖所收。虽题为褚遂良摹本，但通篇与米芾书法的结字姿态、用笔习惯与线条笔画极為相似。上有宋高宗“睿思东阁”印，故应是宋人钩摹米芾自出己意的临仿本。通篇墨彩醇厚丰润，笔画的提按转折牵丝映带清晰可见，足见钩摹之精妙。
释文: 每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮谓，深可忧。 知贤室委顿，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。知得廿四日书，得(叔)虎廿二日书， 云新年乃得发。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以语张令未？ 前所经由， 足下近如似欲见。 今送致此四纸飞白，以为何似？能学不？
东晋时期大书法家王羲之草书《草书大道帖》赏析
王羲之《草书大道帖》，纸本，二行，十字，现藏台湾台北故宫博物院。传为米芾摹本。
在右军草书中，最为突出，后人称它为“一笔书”。明张丑《清河书画舫》云：“老笔纷披，所谓一笔书也。”十字中，前五字一笔联绵，次两字联缀，复次两字又钩联，最后一“耶”字以末笔竖画一贯直下，控制尺幅的空白。强作一笔书的人，往往有做作之嫌，而王羲之此书则如天际行云，宛若游龙，弥足珍贵。
东晋时期大书法家王羲之草书《妹至帖》赏析
王羲之《妹至帖》 摹本 纵25.3厘米 横5.3厘米。日本东京中村富次郎私人藏 1973年首次公开发表。
东晋时期大书法家王羲之草书《大报帖》赏析
王羲之《大报帖》（摹本）高25.7厘米，宽10.1厘米，共3行24个字，日本私人藏。临摹于唐朝时期，从上有王羲之儿子的名字“日弊”和整个字的风姿来考证，应属于王羲之的早期临摹本。释文：便大报，期转差也，知不快，当由情感如佳，吾日弊为尔，解日耳。《大报帖》与《妹至帖》二者或同出一纸，某一时间被裁割为两片。
东晋时期大书法家王羲之草书《其书帖》赏析
王羲之《其书帖》 罗振玉藏。王羲之《其书帖》，临本，纸本，草书，3行24字，罗振玉收录于《贞松堂藏历代名人法书》，为敦煌文书中所见“晋人尺牍”中的一件。
释文：其书，遂不得付使人，想知之。然其有书，数载何以如此断绝耶。
东晋时期大书法家王羲之草书《旃罽胡桃帖》赏析
王羲之《旃罽胡桃帖》 敦煌石室临本， 纸本。纵25.2厘米，横20.6厘米。5行。草书。英国大英图书馆藏。
此帖出自王羲之草书《十七帖》，全文见《右军书记》：‘得足下旃、胡桃药二种，知足下至， 戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此 有成言，无缘见卿，以当一笑。’现存此帖已残，仅存21字。 释文 ……回近之，未许□□□。知我者希，此有成言。无缘见卿，以当一笑。
东晋时期大书法家王羲之草书《汉时帖》赏析
王羲之《汉时帖》前二行为唐人写本，后段为元赵孟頫补书。
按《汉时帖》为王羲之《十七帖》中之一，然此为唐人临写本，旁有正书，与《十七帖》刻本不同。
东晋时期大书法家王羲之草书《豹奴帖》赏析
王羲之 《豹奴帖》此帖共六行，七十字， 澄清堂帖本。释文：羲之顿首。 昨得书问， 所疾尚缀缀， 既不能眠食， 深忧虑。 悬吾情， 至不能不委。 （嫂故） 不差， 豹奴晚不归家， 随彼弟向州也。前书云：至三月间到之， 何能尽情忧。 足下所惠。 极为慰也， 不谓也。
《豹奴帖》是王羲之唯一一通章草尺牍，王羲之擅长章草一事在《晋书》中就已有史料记载。通过此帖，人们得以从中窥见王羲之书法更加多样化的面貌，虽然此刻本不免有不尽真实之处，但鉴于其独一性，其历史地位和研究价值也是不容小觑的。
读此帖，有种古意跃然纸上之感。章草为隶书的草写，虽在字的笔画写法上采用连笔，但结字却是独立而互不牵连的，《豹奴帖》将此特点呈现得恰到好处，在用笔上毫无拘谨之态，笔画顿挫有力，连带自然，粗细对比有着浓厚的“隶意”，结字体势古朴，通篇节奏感极强，与传世的皇象《急就章》、索靖《月仪帖》相比，似更流露着一股潇洒、自然的气息。
王羲之对后世书法产生了深远的影响的主要原因是汉字的发展演变。中国文字在历史上经历了多次大的变化，从篆书系统向隶书系统转变是—次关键性的变化。我们现在汉字应该都属于隶书系统，也就是人们常说的表意文字。隶书系统的文字在以后的岁月里繁衍出很多变体，如行书、草书等，这个过程都发生在汉代，隶书本身也最终演化成为今天常见的楷书。
在王羲之之前，这些书体都有一定的规模，但还是不够成熟。比如钟繇的楷书，相对来说还是处于初级阶段；张芝的草书也属于质朴一路。王羲之书法在他们的基础上取代了前人，成为一种全新的文字范式。王羲之之后的书法家当然也不可能停留在模仿王羲之的书法上，比如唐朝的欧阳询、颜真卿、柳公权等，他们将楷书推向了更为标准化的境界。但是，宋朝的文人书法家大多认为，他们的楷书有刻意安排的痕迹，虽然在实用方面是够标准的，但与王羲之相比，却显得有些不自然。
因为王羲之的书法艺术境界符合中国人的审美理想，字形姿态丰富但不过分张扬，气息冲和，刚柔相济，既有法度，又有极高的审美境界，所以在他之后的很多朝代的书法家都愿意接受他。人们把羲之尊为“书圣”，恐怕就是这个道理。
