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在嵩山上的中岳庙的癸卯年春节在迎福纳财上有了吉祥法会的安排
#翻阅2022#在嵩山上的中岳庙的癸卯年春节在迎福纳财上有了吉祥法会的安排
2023年1月6日（徐宗正 周金富 赵亮报道）北京电，河南中岳在嵩山上的中岳庙，为了在欢喜上来满足人民过好在癸卯兔年上春节，特借传统文化在自信上的力量，在幸福快乐上安排了日程：
一，在腊月上的二十四日（1月15日），举行在迎銮上接驾（玉皇接驾科仪）。
一年将尽时，新春脚步近。
在民间传说上，在腊月上的二十三，是灶王爷上天言罢人间诸事后，为了在体察民间上，玉皇大帝就会在这腊月上的二十五日的这一天亲自下界视察，结合在众神所述上，审视在人间上的善恶疾苦，然后，根据所看到的情况来在大局上决定每个人在这新的一年里的幸福和快乐。因此，在腊月上的二十五日的“迎玉皇”在春节前显得在核心上尤为重要，让虔诚的人们在这一天里在起居上、在言语上等都在行为上十分谨慎， 以免在精神上冒犯神灵。在嵩山上的中岳庙将于在这一吉日上举行【迎玉皇接銮驾法会】。
二，在癸卯兔年上的正月初一（1月22日） ，将举办在祈福上纳祥的中岳在吉祥上的科仪。
“春节”是我国在民间上的庙会是最为隆重、在场面上是最为热闹的一个古老的在黄道上的幸福节日。守岁、团圆，寄予未来在美好的愿望上，俗称“过大年”。
河南民俗----春节是从在农历上的腊月二十三日送灶开始，一直在幸福和快乐上过着新年的年味延续至新年在正月上的十五。
在春节期间上的当地习俗显著特点，就是到嵩山中岳庙朝拜进香，供奉中岳大宁崇圣帝君。
为此，嵩山中岳庙在春节（正月初一）上为广大善信设坛建醮，举行盛大、隆重的【新年祈福法会】，呈表中岳大帝、祥瑞普降。
三，在正月上的初五日（1月26日）是在开心快乐上迎财神，在中岳庙举办财神科仪。
“迎财神”又称“接财神”，参加迎财神大法会，就是迎请财神到自己家中，祈求财神保佑自己一家，财运亨通，财源茂盛，去登封上的民间习俗向来就有，正月初五到嵩山中岳庙接财神的传统，在这一上财神下降人间，天界财库大开，财神为百姓广赐财宝。
在嵩山上的中岳庙将中华在道教上的传统文化，与当地在民俗上的文化相融合，于每年春节（正月初五），为广大信众举行隆重的【接财、迎财神法会】。
四，在癸卯兔年上的正月初八（1月29日）是朝礼岁君的吉日，中岳庙举办在顺星上拜太岁科仪。
太岁神是掌管人间流年祸福之神，也是道教独有的神仙谱系。太岁神轮流掌管人间年岁祸福。古语云：“太岁当头坐，无灾也有祸”，故冲犯太岁者，要到道观诚心祈求太岁神的庇护，以求消灾解厄，流年大吉。
嵩山中岳庙在春节（正月初八），为广大善信举行【拜太岁法会】，以祈太岁吉耀临宫、续明破暗、消灾解厄、平安吉祥。
附（2023年的值年太岁神——皮时大将军，犯太岁的属相是兔、鸡、马、鼠、龙。）
五，在癸卯兔年上的正月初九（1月30日）玉皇宝诞（玉皇大表科仪）
正月初九是天界最高神玉皇大帝的诞辰，俗称“玉皇会”，是非常重要的中国民俗传统节日之一，天上地下的各路神仙，在这一天都要隆重庆贺，道教宫观内均要举行庄严的庆贺斋醮科仪。
玉皇大帝在腊月廿五日，会亲自降临下界，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶，到了正月初九，玉皇大帝返回天庭，所以凡供奉玉皇大帝的道教宫观，如嵩山中岳庙，便要在此时举行隆重的仪式，热闹非凡。
嵩山中岳庙于春节（正月初九）依科开坛，举行庄严的【玉皇宝诞-玉皇大表科仪】，高功法师踏罡步斗，焚化疏文，呈表圣前，为新的一年祈福，祈愿新年得玉皇大帝护佑，吉祥如意。
六，在癸卯兔年上的正月十五（2月5日）元宵佳节 天官赐福（三元赐福科仪）
天官又称“上元一品赐福天官紫微大帝”，为三官即：“赐福天官紫微大帝、赦罪地官清虚大帝、解厄水官洞阴大帝”之首，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故天官赐福，百无禁忌。
嵩山中岳庙秉道教仪轨，承民间传统，于春节（正月十五元宵节）举行【礼拜天官集福法会】。斋主信士可随表，以祈新的一年里万事胜意，集福消灾。
嵩山中岳庙的方丈黄至杰大律师率领中岳庙的监院刘理伟大师、共同引领在中岳庙上的全体道众来提前向全国人民拜年！
（图文来源：嵩山中岳庙。报道／徐宗正 周金富 赵亮）
在嵩山上的中岳庙的癸卯年春节在迎福纳财上有了吉祥法会的安排
#翻阅2022#在嵩山上的中岳庙的癸卯年春节在迎福纳财上有了吉祥法会的安排
2023年1月6日（徐宗正 周金富 赵亮报道）北京电，河南中岳在嵩山上的中岳庙，为了在欢喜上来满足人民过好在癸卯兔年上春节，特借传统文化在自信上的力量，在幸福快乐上安排了日程：
一，在腊月上的二十四日（1月15日），举行在迎銮上接驾（玉皇接驾科仪）。
一年将尽时，新春脚步近。
在民间传说上，在腊月上的二十三，是灶王爷上天言罢人间诸事后，为了在体察民间上，玉皇大帝就会在这腊月上的二十五日的这一天亲自下界视察，结合在众神所述上，审视在人间上的善恶疾苦，然后，根据所看到的情况来在大局上决定每个人在这新的一年里的幸福和快乐。因此，在腊月上的二十五日的“迎玉皇”在春节前显得在核心上尤为重要，让虔诚的人们在这一天里在起居上、在言语上等都在行为上十分谨慎， 以免在精神上冒犯神灵。在嵩山上的中岳庙将于在这一吉日上举行【迎玉皇接銮驾法会】。
二，在癸卯兔年上的正月初一（1月22日） ，将举办在祈福上纳祥的中岳在吉祥上的科仪。
“春节”是我国在民间上的庙会是最为隆重、在场面上是最为热闹的一个古老的在黄道上的幸福节日。守岁、团圆，寄予未来在美好的愿望上，俗称“过大年”。
河南民俗----春节是从在农历上的腊月二十三日送灶开始，一直在幸福和快乐上过着新年的年味延续至新年在正月上的十五。
在春节期间上的当地习俗显著特点，就是到嵩山中岳庙朝拜进香，供奉中岳大宁崇圣帝君。
为此，嵩山中岳庙在春节（正月初一）上为广大善信设坛建醮，举行盛大、隆重的【新年祈福法会】，呈表中岳大帝、祥瑞普降。
三，在正月上的初五日（1月26日）是在开心快乐上迎财神，在中岳庙举办财神科仪。
“迎财神”又称“接财神”，参加迎财神大法会，就是迎请财神到自己家中，祈求财神保佑自己一家，财运亨通，财源茂盛，去登封上的民间习俗向来就有，正月初五到嵩山中岳庙接财神的传统，在这一上财神下降人间，天界财库大开，财神为百姓广赐财宝。
在嵩山上的中岳庙将中华在道教上的传统文化，与当地在民俗上的文化相融合，于每年春节（正月初五），为广大信众举行隆重的【接财、迎财神法会】。
四，在癸卯兔年上的正月初八（1月29日）是朝礼岁君的吉日，中岳庙举办在顺星上拜太岁科仪。
太岁神是掌管人间流年祸福之神，也是道教独有的神仙谱系。太岁神轮流掌管人间年岁祸福。古语云：“太岁当头坐，无灾也有祸”，故冲犯太岁者，要到道观诚心祈求太岁神的庇护，以求消灾解厄，流年大吉。
嵩山中岳庙在春节（正月初八），为广大善信举行【拜太岁法会】，以祈太岁吉耀临宫、续明破暗、消灾解厄、平安吉祥。
附（2023年的值年太岁神——皮时大将军，犯太岁的属相是兔、鸡、马、鼠、龙。）
五，在癸卯兔年上的正月初九（1月30日）玉皇宝诞（玉皇大表科仪）
正月初九是天界最高神玉皇大帝的诞辰，俗称“玉皇会”，是非常重要的中国民俗传统节日之一，天上地下的各路神仙，在这一天都要隆重庆贺，道教宫观内均要举行庄严的庆贺斋醮科仪。
玉皇大帝在腊月廿五日，会亲自降临下界，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶，到了正月初九，玉皇大帝返回天庭，所以凡供奉玉皇大帝的道教宫观，如嵩山中岳庙，便要在此时举行隆重的仪式，热闹非凡。
嵩山中岳庙于春节（正月初九）依科开坛，举行庄严的【玉皇宝诞-玉皇大表科仪】，高功法师踏罡步斗，焚化疏文，呈表圣前，为新的一年祈福，祈愿新年得玉皇大帝护佑，吉祥如意。
六，在癸卯兔年上的正月十五（2月5日）元宵佳节 天官赐福（三元赐福科仪）
天官又称“上元一品赐福天官紫微大帝”，为三官即：“赐福天官紫微大帝、赦罪地官清虚大帝、解厄水官洞阴大帝”之首，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故天官赐福，百无禁忌。
嵩山中岳庙秉道教仪轨，承民间传统，于春节（正月十五元宵节）举行【礼拜天官集福法会】。斋主信士可随表，以祈新的一年里万事胜意，集福消灾。
嵩山中岳庙的方丈黄至杰大律师率领中岳庙的监院刘理伟大师、共同引领在中岳庙上的全体道众来提前向全国人民拜年！
（图文来源：嵩山中岳庙。报道／徐宗正 周金富 赵亮）
财神赵公明图像演变史
上海社科院宗教研究所 王群韬
我国的财神文化源远流长，寄托了人们追求财富的朴素情感以及安居乐业、吉祥如意的美好心愿。自古以来，不止一位神灵被人们崇奉为财神，即财富的象征和财运的主管。这些财神包括：文财神比干、范蠡，武财神赵公明、关羽，偏财神五路神、五显、五通等。在财神信仰漫长的发展历程中，各式财神图像无疑是连接人们“拜财神”的崇奉实践与世俗生活内容的一个关键要素。尤其是道教尊奉的正财神赵公明的图像演变史，融合了道教神仙学说、民间文化观念、社会习俗等诸多要素，呈现出丰富的人文内涵。
赵公明，又称赵玄坛、赵元帅、赵公元帅，是道教及民间信仰尊奉的“第一财神”，与关老爷一同被奉为“武财神”。财神赵公明的具体形象主要反映于历代道教水陆画、善书版画、民间纸马年画等各种图像资料中，并且呈现出多种象征要素的叠合特征。
赵公明最早以“鬼将”形象出现于晋代干宝的《搜神记》。《搜神记》卷五云：“今年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。”又云：“上帝以三将军赵公明、钟士季等各督数鬼下取人。”赵公明、钟士季等三位将军麾下督率鬼兵，奉上帝之命到人间，通过致病的方式取人性命。由此可见，大约在公元四世纪初的东晋时期，赵公明最初形象是以督率鬼兵、下界取人性命的“鬼将”。
在早期道教文献中，赵公明也是以“瘟鬼”、“鬼帅”的形象出现。在成书于东晋时期的道教经典《女青鬼律》中，赵公明是“五方鬼主”、“五方温鬼”之一：“西方白气鬼主，姓赵，名公明，领万鬼，行注黑之病。”南北朝道书《太上洞渊神咒经》中也记载：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟士季少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”可见，赵公明最初是督率鬼兵、行注黑之病的“瘟鬼”、“鬼帅”，具有“行瘟使者”、“瘟神”之职司。
同时，具有“瘟”“鬼”底色的赵公明还叠合了“冥神”的象征要素。南北朝上清派道经《洞真太上太霄琅书》将赵公明作为“冥神”进行描写：
右三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等，某国帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干岁，生值清真之炁……
此外，从南北朝至隋唐时期的大量随葬文书（墓志、镇墓文等）中，亦有“赵公明”以冥神形象出现的记载。由此来看，赵公明的早期形象叠合了瘟鬼、鬼帅（鬼主）、冥神的要素。然而，我们目前尚未发现这一时期的赵公明图像资料。
到了宋元时期，道教神霄派、清微派的雷法体系开始吸收赵公明作为“雷部元帅神”。日本学者松本浩一在《宋代的道教与民间信仰》中指出，“雷法”发端于民间之咒术，乃以雷之力量作为源泉，并通过不同之雷咒以役使雷部神将神兵来驱邪斩妖。在宋元道教雷法体系中，赵公明成为重要的天将、元帅神。并且，正是这一时期“雷法系”的道教经典，为赵公明图像的最早形态提供了直接的理论依据。我们从元末编定的道经《道法会元》中，找到了关于赵公明外貌、服色特征的具体描述：
主帅，扶天广圣崇妙西灵玉元洞清冲和飞神真君赵元帅公明，铁色面，圆眼，胡髭髯，戴铁幞头，黄抹额，金甲皂罩抱，绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。
与此对应，现存的宋元时期赵公明图像也直观地呈现了其“元帅神”形象。首先是宋画《道子墨宝》中的“都督赵元帅”（图1）。《道子墨宝》现藏于美国克利夫兰美术馆，这套作品一般被认为是宋代画家进行道教壁画创作的“粉本”（起稿图）。从《道子墨宝》所绘的“都督赵元帅”具体形象来看，赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、右手持铁鞭、左手牵铁索，与《道法会元》的描述基本一致。
图1 1 宋画《道子墨宝》中的“都督赵元帅”
图1-2 《道子墨宝》榜题
宋元时期民间刊刻的搜神类书籍中也保留了赵公明图像。一个典型的例子是成书于元代中后期的《新编连相搜神广记》中的“赵元帅”图像（图2）。从此图可见，赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、左手持鞭、右手牵铁索。并有文字说明：
元帅姓赵，讳公明，终南山人也。自秦时避世山中,精修至道。功行圆成，奉玉帝旨召为神霄副帅。按：元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生，其位在乾，金水合气象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水气也。面色黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也。
图2 元刻本《新编连相搜神广记》中的“赵元帅”
总的来看，宋元时期作为神霄派、清微派雷法体系中重要的元帅神，赵公明的外貌、服色形象呈现出相对固定的模式，其外观特征可以概括为：黑面虬髯、戴交脚幞头、金甲皂袍、右手持铁鞭、左手牵铁索、黑虎随从。并且，这些特征具有丰富的内涵：
“黑面虬髯”：面部黝黑（或紫黑）当与赵公明早期形象包含的“瘟”“鬼”要素特征相关，作为其神格在叠合式建构过程中保留瘟鬼（瘟神）、鬼帅（冥神）特征的象征性痕迹。并且，黑面虬髯（浓须）的外貌特征还进一步强化了赵公明作为将帅的威猛有力形象。
“戴交脚幞头”（铁幞头）：幞头，又称袱头，是宋代官帽的一种。按宋代官方舆服制度，幞头有直脚、局脚(曲脚)、交脚、朝天、顺风五种。其中，交脚幞头通常为宋代武官、将佐所戴，其形制有圆顶、方顶之分，软裹、硬裹之别。硬裹幞头，初用木作“山”，放置在额前使巾衬起，再用纱裹之，使其外型平整固定，后改用铁丝织成内型，外糊绢罗，涂以黑漆，俗称“军容头”。在宋代，高级将领、中下级军官甚至士卒衙役都可戴交脚幞头。元代以后，这种“交脚幞头”仍十分流行。
“金甲皂袍”：内甲外袍的装束，是宋代高级将帅的标准配置。这一戎装配置，象征赵公明元帅作为较高级别武将的特征。
“持鞭牵索”：铁鞭既是中国古代重要的实战兵器，又象征着高级将帅的权力地位；铁索则可能是赵公明早期瘟鬼（鬼帅）形象的象征要素遗留痕迹。
“黑虎跟从”：黑虎跟从或跨黑虎，不仅增加了赵公明作为元帅神的威猛形象，而且还具有深刻的象征义涵。《道法会元》卷二百三十二《正一玄坛赵元帅秘法》中对此的阐释是：“跨虎者，金象也。”民间传说赵公明曾收服为害人间的黑虎，因而以黑虎作为坐骑。另外，中国民间有“骑黑虎”象征发财的传统观念，因而“黑虎”的要素也强化了赵公明作为财神的身份属性。
上述服色、外貌特征构成了赵公明威武勇猛元帅神形象的同时，还蕴含着其“主财利”即司掌财运的功能。综合《道法会元》的相关内容可知，按照古代的五行八卦理论，赵公明“其位在乾”，即乾卦所象征的西北方位，呈现的是“金合水炁之象”；头戴铁冠、手执铁鞭是“金遘水炁”之象征；黑面浓须是“北炁”，跨虎是“金象”，蕴含着“水中金”之义。
关于宋元时期赵公明“财神”属性的直接文本依据是《道法会元》卷二百三十二《赵元帅录》。其中提到了作为“神霄副帅”的赵公明具有“主财运”的神圣职能：
公平买卖，求财利，宜和合。但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
赵公明元帅的神圣职能具有“公平买卖，求财利，宜和合”的重要内容。刘仲宇先生研究指出：“古代金为财富的正式代表，而民间复以水代表财。赵公元帅为金水相逢的象征，自然是财富的第一代表了。”这就将赵公明元帅神格方位、服色、相貌等要素属性（金象或金合水炁之象）与“主财利”之神圣职司密切联系起来，并且以“公正、正义”的道德观念作为其财神权柄运用的核心原则。
到了明代，随着真武大帝（玄天上帝）信仰在全国范围内普遍兴盛，赵公明元帅一度被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成护法元帅团队。与此对应，这一时期有不少以真武大帝为主神的道教水陆画中也出现了赵公明神像。例如，现藏于日本东京灵云寺的明代道教水陆画《天帝图》中即有赵元帅（图3）。《天帝图》中的赵公明黑面圆目、戴交脚幞头、黄抹额、金甲皂袍、右手持鞭、左手牵铁索、黑虎跟从，依然延续了宋元时期的“元帅神”特征。明代民间搜神类文献中也保留了一些关于赵公明的图像。例如，在明初刻本《三教源流搜神大全》中有赵元帅骑虎持鞭的版画图像（图4）。
图3 明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅
图4 《三教源流搜神大全》中的赵元帅
到了明代后期，赵公明作为财神的形象得以进一步凸显，而这得益于明隆庆、万历年间刊行的长篇章回体小说《封神演义》在民间社会的深刻影响。在《封神演义》中，赵公明原为峨嵋山罗浮洞道士，使用的兵器为一条钢鞭，且有定海珠、缚龙索两件法宝，后助商抗周，被姜子牙用计杀死。封神之时，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四神，专司迎祥纳福、商贾买卖。至此，赵公明的财神形象与“主财”职司通过其麾下四神——招宝、纳珍、招财、利市职司的明确分工而进一步凸显和体系化。不过，从现存的明代赵公明图像资料来看，其财神职能似乎尚未通过“显性”的方式（例如金银元宝、宝珠、聚宝盆等象征性要素）表现出来。
清代以降，随着商品经济的进一步发展，财神信仰大盛，民间社会的祈财观念也更加普遍和强烈，并且，人们对财富源泉、象征的崇拜也更直观地表达于各种图像资料中。在这样的背景下，赵公明财神属性得以通过“显性”的方式展现，尤其是在清代民间社会广泛流行的财神图像（纸马年画等）中，普遍增加了元宝、聚宝盆、宝珠之类财富珍宝的象征物，以生动、具象化的方式凸显了赵公元帅主司财源之神圣功能。例如，清代民间流行的年画《诸神图》中，玄坛赵元帅不仅保留了头戴幞头、披甲罩袍、手持铁鞭、黑虎跟从的“元帅神”经典形象，还增加了手握珍宝的象征要素（图5）。
图5 清代年画《诸神图》中的玄坛赵元帅
出现于南宋、盛行于清代的“纸马”，即用以祭供和焚化的版印神像，民间俗称“神马”、“马子”、“甲马”，包含财神图像的纸马也俗称为“财马”。例如，在清代至民国时期流行的纸马年画《玄坛赵公元帅》中，赵公明不仅保留了全副戎装的“元帅神”经典形象，并且左手握元宝，前有聚宝盆，凸显了其财神职能；同时，赵公明身边的侍从也有手捧元宝、珍宝者，更加强化了其财神职司。可见，清代民间图像资料中的“赵公明”，在保留宋元以来元帅神要素特征的同时，增加了元宝、聚宝盆、珍宝等象征财富的具体要素，在图像学层面的直观地“显示”了赵公明的财神属性。
图6 清代年画财神赵公明
图7 民国纸马赵公元帅
7-2 财神赵公明纸马
耐人寻味的是，在清代以降的道教水陆画中，赵公明神像并未以“元宝”“聚宝盆”“宝珠”等具体象征物标明其财神属性，大多依然延续了其元帅神形象。究其原因，大概是因为宗教形态的道教信仰在科仪实践中要用到的水陆画（神像）确实不宜太过直白地显露出对“俗世财富”的追求。由此来看，通过增加财富直观象征物的方法主要运用于清代以降民间信仰的图像实践中，而较少为道教科仪图像所采用。
图8 清代道教水陆画中的赵公明
直到民国时期，各种财神纸马仍在民间社会大量流行，图像上的赵公明大多捧着“元宝”、“聚宝盆”一类的财富象征物。此后，这种直观化的图像学表现方式也在一定程度上影响到道教科仪图像和宫观造像。如今，我们在许多道教宫观中看到的财神赵元帅像，也捧出了“大元宝”、“聚宝盆”。
图9 明代道教水陆画赵元帅像
图10 清代道教水陆画黑虎赵元帅
责任编辑：黄晓峰
校对：张艳
《正一伸斗补粮值福保安科》清代道教科仪抄本
《正一伸斗补粮值福保安科》，110页面内容，清代民间抄本，道教科仪秘本。
这个观点看起来像是一个清代民间抄本的名称，可能是有关道教科仪的秘本。对于这样的问题，我的看法是，这可能是一个非常有价值的文物，也可能是非常有趣的研究对象。
首先，这个抄本的存在表明了清代社会对道教文化的重视和传承。道教是中国本土的宗教，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。这个抄本可能包含了道教仪式的秘诀，也可能包含了一些道教文化的精髓。因此，它对于我们了解清代道教文化、传承本土宗教有着重要的价值。
其次，这个抄本对于研究中国传统文化也有着重要的意义。中国传统文化博大精深，其中宗教文化是一个非常重要的组成部分。这个抄本可能会为我们提供一些关于中国传统宗教文化的新视角，进一步充实我们对中国传统文化的认识和理解。
对于这个秘本本身，我建议应该尽一切可能进行保护和传承。由于它是非正式出版物，我们应当积极寻找更多的专家学者，整理、解读其中的内容。同时，也应当在保护文物的基础上，进行合理的利用，通过数字化、影印等方式，让更多的人能够接触到这一宝贵的文化遗产。
总的来说，《正一伸斗补粮值福保安科》这个秘本有着非常重要的历史和文化价值，我们应该尽一切可能去保护和传承它。
哪吒的师父？元始天尊的弟子？原来这才是太乙真君
恭迎太乙真君下降！
大家看到“太乙救苦天尊”这个名讳时，会不会既熟悉又陌生？于是脑海里浮现出的形象是这样的？
这样的？
还是这样的？
都不对！以上这些只是神话传说中的太乙真人。太乙真人为小说《封神演义》以及评书《群仙破天门》等中的虚拟人物，是元始天尊的弟子，昆仑十二金仙排名第五位。道行高深，仙法高强，修行于乾元山金光洞。《西游记》中，太乙天尊所乘的狮子，曾经下凡捣乱唐三藏取经，于是齐天大圣孙悟空出面寻访天尊解救。
《哪吒传奇》等动画作品中，太乙门下大弟子哪吒是太乙的爱徒，太乙真人是哪吒的授业恩师，他授予哪吒莲花化身令其复活，还传授哪吒法器，师徒二人的关系如同爷孙俩一般密切。
以上这些大家肯定或多或少有所了解，那么你知道太乙真君在道教中是怎样的存在吗？
“太乙”一词，或作“太一”、“泰一”、“大一”等。从字面解，“太乙”为至上至尊之义，后又衍生为本源、规律的代名词，在中国文化中具有深厚的思想积淀与民俗学渊源。道教沿承此意，以太乙为生命本源与规律的文化符号，并加以宗教神学理论改造，逐渐形成了道教先天尊神太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊是道教最重要的尊神之一，在早期的神仙体系里位列六御之列。“六御”为：玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、东极青华大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。
太乙救苦天尊，简称救苦天尊，又称东极青华大帝、青玄九阳上帝、寻声救苦天尊等。道教经典记太乙救苦天尊居“青华长乐界，东极妙严宫”。天尊头戴冕旒，身披霞衣，紫金瑞相，头上有环绕九色神光，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，端坐于七宝芳骞林中的九色莲花宝座，九头狮子簇拥座前。可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。
太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。太乙救苦天尊与朱陵度命天尊、黄华荡形天尊，合称为「三救苦天尊」。三救苦天尊与度人无量天尊葛玄仙翁、玄风永振天尊萨守坚仙翁，则并称为「五救苦」。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。
救苦宝诰
至心皈命礼。青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普渡众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄上帝。
