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生死有命 富贵在天
生死有命富贵在天，这句话大家是最熟悉不过了，著名球星贝克汉堡也将这句话纹在身上，足见人们对于这句话的重视。此话出自《论语-颜渊》原本是子夏开导司马牛的话，同时墨子有“非命”的观点，反对“生死有命”的说法，认为“繁饰有命以叫众愚朴之人”，墨子看到了宿命论对于人意志和创造力的消磨和耗败，所以提出非命的说法。
其实类似的话还有很多，但是最中肯的应该是“尽人事，听天命”，“谋事在人，成事在天”，
人生像一个正弦函数，有高峰，有低谷，经历过大风大浪，命运起伏的人，更能对于命运有一个认识，千古第一完人文正公，在给家人的信中写过：“食之得不得，究通由天作主，予夺由人作主，业之精不精，由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。”——出自《曾国藩家书》，这用今天的大白话说啊就是：“老天爷赏不赏饭吃，是老天爷的事，赏了饭有没有别人来抢，那是别人的事，专业水平够不够，这个是我自己决定的事，但是我从来没有见过专业水平好，还有一定成果的人，够不上老天爷赏的这碗饭的。”
《皇极经世》中，也有一段论述：“夫人不能自富，必待天与其富然后能富；人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。”这是在讲：“人的富贵不是自己想就能得到的，前提条件是上天赐予你富贵，你才能富贵起来，所以人是否富贵，是由上天决定的，而非人，有人求财得财，求贵得贵，有人却求不来，本质上取决于上天。”看到这里是不是觉得又陷入了宿命论的怪圈。接着还有一句“功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。”
这是说：“功德这件事取决于人，而非取决于上天，自己修德就可以积攒功德，不修德则一无所获，功德的积攒，并非是上天决定的，而是人本身决定的。”
在这里，提一下，先天带来的东西，人从出生开始，就有一个初始坐标，一个是时间位置，一个是地理位置，再有一个是家庭关系，三样，时间位置决定八字的排盘，排盘进而可以算大运，地理位置决定方位，家庭关系就像一个产房里，出生的孩子很多，但是这些孩子的家长却是不一样的。除了八字，讲一讲地理位置，要往前推40年，改革开放之初，也许两个人都是农民，两个人都修了自建房，一个在陕北大山之中，一个在深圳，那之后的命运自然不同，到今天了，可能深圳的老人在闲暇的收租，陕北的老人时不时还要下地干活。只看21世纪初，同样是置办房产，在一线城市买房的，和三四线城市买房的也是这个道理。在一线城市，不管当初是有意投资，还是像郑渊洁一样无心之举，多买几套房，今天的日子都可以过得很悠闲。家庭关系也不得不考虑，有的人祖上福萌大，有的人祖业破败，也许两个孩子在同一个产房出生，但是一个随着父辈的事业蒸蒸日上，从小就是私立幼儿园，再到国际中学，然后出国留学。另一个家道中落，到了该上学的年纪反而为学费发愁，两人的命运沉浮自然是不一样的。
先天的东西定了之后呢？人这辈子就这么定了吗，我看未必，我们应该想的是，怎么把手上的牌打好，不论这副牌多烂，而不是抱怨发牌员怎么不发一副好牌给我。不论这副牌怎么差，我们都不能放弃，更不能自暴自弃，而是应该天行健，君子以自强不息！明太祖朱元璋，推翻明朝统治，建立明朝，开创洪武之治，可是就这么一个放牛娃，当过和尚，当过乞丐，要过饭，现在很多人对于自己命运迷茫，一蹶不振，可是这个境遇，怎么都不会比当乞丐还差吧，开局一个碗，小说都不敢这么写，乞丐尚能摇身一变成皇帝。可不能丧失信心啊。
再回头谈谈运，这先天条件好得不能再好了，壁如王思聪，也不见得事事顺利，投资失败，还曾上过被执行人员名单，所以运的影响也不容忽视，看昔时三国争霸。刘，曹，孙，三足鼎立之前，尚有袁绍，袁术，袁家四世三公，门生故旧遍布天下，可还是敌不过命运的戏弄。
我们不得不纠结一个问题，运从何来，运是什么。我们跳出这个框架，反过来思考一下。什么是势，理解了势，某种程度上就理解了运。
人活于世，要付出才有收获，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义。——《孟子·滕文公上》。正所谓，下者劳力，中者劳智，上者劳人想要成就一番事业，必然是身边能够聚拢一帮人，这帮人有机的组合，各司其职，才能发挥出大于个体的力量，进而影响更多的人。
想象一个人来到这个世间，从牙牙学语，再到孩提时代，上学开始，小的时候和邻居的孩子玩，上学了和同学玩，这就是打基础的时候，和同学玩的时候就有所体现，有的孩子人缘好，有的孩子人缘差，很多人理解善就是付出，确实是付出，但是有前提条件，要划定一个范围，对自己，对周围的人，对周围的人能够影响的人，大致是离不开这个范围的，对周围的人好，周围的人以你为尊，反过来周围的人会影响更多的人。逐渐的影响的人越来越多就会成为一个漩涡，一开始这个漩涡要你费劲的去搅动才能转动，但是当漩涡大到一定规模了，就有惯性了，你不去搅动漩涡还会继续动，这就是所谓的成势了，成势方能成事。回过头来，这帮人干嘛愿意跟着你混啊，因为你对他们好啊，要是你对他们不好，他们干嘛还跟着你。
我们观察一下，人缘好的小孩子，一个是性格上不招人讨厌，再一个是乐于助人，这个就体现在勇于承担责任，比如在孩子的眼光里一起打个架啊，虽说家长看来这是不懂事的表现，但是哪里有生下来就懂事的孩子，在孩子那个阶段，他想要的你能给他，他就觉得你对他好，
有的孩子比较大方，人缘也可以，对于爱和他玩的孩子来讲，没事就有糖吃，没事就可以蹭蹭早餐啥的，不也是挺美。人缘好的孩子看起来是有管理天赋的，乐于助人，乐于分享，不管是本性还是懂得了这道理，周围自然是可以围着一帮人，反过来这帮人也会给这个人帮助。
当这个孩子长大了，工作了，周围还能围着一帮人，那这个孩子不论从商还是从政当个领导只是时间问题了。劝人像善，要有界限，也不是当傻子似的对别人好，对他人善良，孔夫子说，以德报怨,何以报德,以直报怨,以德报德，对于不记恩情的白眼狼，更不能不计成本的对他好，先划范围，从小到大，也就是从自己做起，自己身边人做起，自己的家，自己的这帮兄弟。也就是修身齐家治国平天下。平不平天下不论，但是身边的人做到哪份上，做到哪个地步，这个是我们可以决定的。从小到大，一个是指的是，社会关系来看，再一个指的是人的处境来看，孔夫子站在为天下来看，那他的善就是对天下所有人，对所有有情众生。
你能对多少人好，就是对多少人善，看看秦国战神白起，坑杀40万赵军，对于秦国来讲，白起就是大英雄，对于赵国来讲，白起是什么，只能是小孩儿睡不着的时候，吓唬小孩儿的名称。白起对秦国人善吗？白起对赵国人善吗？但是今天把这个范围划为整个华夏来看，白起的行为是该被谴责的，但是明天中国和美国呢？要是后天站在整个人类的立场上来看，什么才是善呢？能站在那个立场上来看，并且能够付出实际行动的，莫不是大人物。
但是对于一介凡夫俗子来讲，先从自己做起，再谈其他。不要一下善得太过头了。起心动念要行善，然后马上把自己身家财产全部捐了，明天饭都吃不上，这就过犹不及了。
这个时候，我们要讲，修身养性，这人啊，花无百日红，人无千日好。谁没有个难得时候啊，人犯上难了，就是看有几个人雪中送炭，几个人落井下石。碰到难关的时候，有没有人帮那个时候是取不了决定作用的，起决定作用的是在遇到难关之前，你帮了多少人。
“夫人之能求而得富贵者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。”
很多成功的人，也只是得到了他该得到的东西而已，不该他得的，他也没有得到。
“昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之；求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。”
如知其己之所以能得，人之所以能与，则天下安有不知量之人耶？”愚昧的人不懂这个道理，只会把得到的富贵，归功于自己的能耐，但凡求而不得，则开始埋怨，天下至富也，天子至贵也，岂可妄意求而得之也？”这天底下最富贵的莫过于天子，岂是求救能求得来的?
富贵在天，老天爷觉定了人一生的开局，可是人这一生，开始到结束，都不过一个功德的积累，而与人为善，行善积德这种事抱有私心去做，希望自己行善了就立刻马上有回报，抱着功利心去做，看起来和行善积德表现形式上一样，实则相去甚远，带着目的性的行善终究是有局限性的，“积功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所谓利乎仁者也。
君子安有余事于其间哉？然而有幸有不幸者，始可以语命也已。”一个人把行善发其本心，为其本性，做其本分，这样的人，是没有理由不会成功的，懂得了这个道理，才是窥探到了命运的一丝痕迹。
生死有命富贵在天，如果老天爷直接丢了一个剧本过来，那么功德便是墨水，要改变剧本，需要足够多的墨水，但是问题往往就在于这个功德造化，由一个人的行为决定，行为由性格影响，性格来源于习惯，而习惯往往因为观念而改变。如果行为，性格，习惯，观点都很容易改变的话，命运也容易发生改变。可是往往，江山易改本性难移。
屏幕前的里，自己是否愿意改变呢，是否愿意帮助身边的人也一起改变呢。
文章替你起善心，善缘还靠你自己结，分享一下。影响更多人吧。
