晓谕伴您读红楼之凡例
晓谕伴您读红楼之凡例
关于书名
《红楼梦》是这本小说最流行的一种叫法。关于这本书的名字有很多，大概这五个名字用的比较普遍，分别是：《石头记》、《金陵十二钗》、《情僧录》、《风月宝鉴》和《红楼梦》，这五个书名让读者可以从不同的层面、角度来解读这本书。
《石头记》着重于说女娲补天的故事，点明宝玉所配带之玉石的来历，虽然不凡，但是空有补天之才，却无补天只用，也就导致了书中宝玉只愿在脂粉堆里厮混，不愿意和外面的人结交，更是毫无入仕进取的念头。
《金陵十二钗》点明故事的发生地点和故事的女主人公。地点当为金陵，也就是南京（不过书中没有明言，读来感觉更似北京或者洛阳），书中的女主角除了林黛玉、薛宝钗，还有史湘云、元迎探惜四春、王熙凤、李纨、秦可卿、妙玉、巧姐、香菱等，更有袭人、晴雯、鸳鸯、金钏等一般丫鬟。贾母、王夫人、薛姨妈、尤氏也各有特色，值得仔细留意。
《情僧录》是借僧人之口点明这段风流孽债的起因，并由僧道串联起看似散乱的人物、故事情节。
《风月宝鉴》说明人的两面性，如果不能兼顾，只是执着于一面，可能会导致悲惨的结局。比如贾瑞，身陷凤姐设计的相思局而不能自拔，从而少年早夭。
《红楼梦》则点明主题。贪图享受荣华富贵、醉生梦死而不懂得努力维持，那么荣华富贵也只能是镜花水月，转瞬即逝。人生如梦，醒来皆空。梦是虚幻的，也是伟大的理想，只有辛苦付出，梦想才能实现。
诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来都是血，十年辛苦不寻常。
关于读法
《红楼梦》就是一本小说，不是人物传记，书中可能会有现实中某些人和事的影子，但那也只是创作的素材而已，如果一味的探究这些，就会失去很多读小说的乐趣。当然如果是作为一种学问去研究则另当别论了。
读《红楼梦》应该尽量回到过去的时代，用当时的视角去看待问题、思考问题，如果用现在的眼光、审美、道德去衡量、要求小说中的人物和行事方法，当然无法切实体会作者想要表达的真实意思和想法。
独乐乐不如众乐乐，希望我的陪伴能够给您带来一段快乐的阅读之旅。古语云：万事开头难，空想一万不如迈出一步，下面就开始伴您品读《红楼梦》，一章章的来，不着急。
《红楼梦》甲戌本“凡例”到底起什么作用？
——《红楼梦》说文解词（1）
作者：至真斋主
《红楼梦》已经被文学界和读者公认为四大文学名著之首，这么评价主要是从它高超的艺术性来说的，至于它的思想性至今众说纷纭，莫衷一是。如果不计以手抄本形式的传播，单从1791年程伟元、高鹗刊刻120回本《红楼梦》算起，公开传播已经有二百多年了，可是关于这部书的作者、时代背景、主旨思想至今依然争论不休。为什么会造成这样的局面呢？我认为主要有以下三个方面原因：
一、《红楼梦》流传下来的是一部残书，截止目前发现的手抄本最多只有前80回，后面的内容缺失。120回程高本的后四十回是“无名氏”的“狗尾续貂”，故事脉络跟前面不接榫，人物性格跟前面不一致，思想内容跟前面不对应。当然，可以说这是续得最好的，但续者为什么要创作如此结局呢？有人说，“无名氏”接续《红楼梦》的主要目的是为了掩盖真相，让作品公开流传，这种说法确实有道理。如果按照前80回的故事情节设计和思想倾向进行推演，全本《红楼梦》在满清皇权时代是万万不能公开传播的。对一部完整的文学作品，研读心得尚且意见分歧，何况是一部残书呢？手抄本《红楼梦》的绝大多数人物并没有完整的结局，我们并不知道这些人物后来的命运轨迹，又如何感悟这部书确切的主旨思想呢？至今那些连篇累牍地论述《红楼梦》主旨思想的文章、著作基本上都是妄自揣测，对人物的解读也大多是牵强附会。
二、《红楼梦》的写作手法丰富多彩，其中有的写作手法是一般读者很难理解感悟的。比如，甲戌本凡例和其它抄本第一回都交代了本书“假语存”、“真事隐”的写作手法，在正文描写太虚幻境处还两次出现对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”反复在提示我们要分辨这部书的真假。问题在于书中哪些是假语？在表面假语下隐藏了什么真事？在理解上就产生了巨大分歧。第十二回贾瑞患病奄奄一息，跛足道人用“风月宝鉴”来给他治病，再三叮嘱：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”批书人也提醒我们：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”可是贾瑞不喜欢看背面的骷髅，只喜欢看正面的美女。我们读者又有几人看出了书背面的“千红一窟，万艳同悲”呢？这部作品明确交代的写作手法不但普通读者不甚明白，就是红学家们也是懵懵懂懂。当今一些主流红学家还竭力反对索隐“真事”，在他们看来《红楼梦》没有隐藏什么“真事”，只是作者写的贾家的表面故事。即便认为写了“真事”也只是在曹家家事里挖掘，挖掘百年了也没挖出多少与本书相关的东西来，这样阅读《红楼梦》还怎么揭开真相？《红楼梦》还有很多高超的写作手法，如：影射法、象征法、反讽法、明褒暗贬、先扬后抑、先抑后扬、谶纬法、春秋笔法、间色法，等等，需要具备一定的文学专业素养才能明白这些写作手法。如果对这些写作手法不清楚，又如何深入解读这部作品？
三、《红楼梦》涉及到的知识非常丰富，有儒释道、历史、易学、中医、绘画、建筑、园林、诗词歌赋、服饰、饮食等包罗万象，堪称百科全书。可以说，如果不具备上述相应的知识，想读懂表面故事都很难，就别说索隐背后隐藏的历史史实了。《红楼梦》公开传播二百多年了，之所以在时代背景上至今依然争执不休，其原因很大程度上是知识不够，对作品理解不透彻造成的。因此，把书中涉及到的各方面相关知识掌握了，是扫清阅读理解障碍的前提。
从《红楼梦》文本涉及到的知识点和关键词入手来解读，是最终揭开《红楼梦》真相的必经之路。因此，我的系列文章取名“《红楼梦》说文解词”正是此意。“说文解词”要求仔细阅读《红楼梦》文本，在文本的具体语境中来理解词语。这里的“说文解词”跟许慎的“说文解字”含义不同。许慎“说文解字”的“文”与“字”有特定语义，在秦代以前，文字只称“文”或“书”，不叫“字”。独体的字是图画符号称为“文”，合体的字是概念符号称为“字”。独体的“文”因为不能再分解，所以要给予说明解释，即“说文”；合体的“字”由两个或两个以上不同的“文”构成，因此要进行剖解，即“解字”，上述两层意思合在一起，就叫“说文解字”。而我的“说文解词”的“文”，指的是《红楼梦》文本，“说文”是对《红楼梦》文本进行分析。“词”是指《红楼梦》文本涉及到的含有知识点的词语，以及对理解作品意义重大的关键词，对这些词语要给予解释。
既然甲戌本首先以“凡例”开篇，我就先说说《红楼梦》版本中只有甲戌本独有的“凡例”。什么是“凡例”？就是发凡起例。“发凡”的意思是指说明全书要旨，“起例”的意思是拟定编写体例。体例，指的是著作的编写格式或文章的组织形式。也就是说，“凡例”是在书的前面用来说明书的内容、主旨和编写方法的说明性文字。“凡例”一词最早出现在魏晋时期著名学者杜预的《春秋左氏传集解》，他在该书序言中说：“其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。”
“凡例”的文体最早出现在先秦史家的史书修撰中，到孔子修《春秋》时沿用了这种修史形式。唐代史学家刘知几系统研究了“凡例”这种文体的渊源及得失，他在《史通》卷四《序例》中说：“夫史之有例，犹国之有法。国无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。昔孔子修经，始发凡例；左氏立传，显其区域。科条—辨，彪炳可观。降及战国，迄乎有晋，年逾五百，史不乏才，虽其体屡变，而斯文终绝。唯令升先觉，远述丘明，重立凡例，勒成《晋纪》。邓、孙已下，遂蹑其踪，史例中兴，于斯为盛。若沈《宋》之志序、萧《齐》之序录，虽皆以序为名，其实例也。”刘知几对“凡例”的作用给予高度重视，认为史书的“凡例”“犹国之有法。国无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。”“凡例”作为一种特定文体历经曲折的演变过程，自左氏春秋之后衰落，到了晋朝之时复兴。沈约的《宋书》、萧子显的《齐书》虽名为序，实则序例结合。
明朝是小说创作的繁荣时期，史书所惯用的“凡例”也应用在了小说创作中。暨南大学文学院程国赋教授在《明清通俗小说凡例研究》一文中认为：“从目前文献来看，现存最早附有凡例的通俗小说应为明代建阳书坊主熊大木所编，嘉靖三十—年（1552）建阳书坊清江堂杨涌泉所刊《大宋中兴通俗演义》。”经他搜集、统计，明清通俗小说凡例共有41篇。其实在明清时期不单小说有凡例，有的戏曲作品也有凡例。清初孔尚任创作的戏曲《桃花扇》以明末及南明弘光朝为时代背景，以侯方域、李香君的悲欢离合为主线，“借离合之情，写兴亡之感。”鞭笞了以阮大铖为首的阉党余孽祸国殃民的罪行，歌颂了李香君等人的民族气节和家国情怀。《桃花扇》剧本前附有一篇“凡例”，共十六条，其中第一条介绍了《桃花扇》的剧名和写作手法：“剧名《桃花扇》，则桃花扇譬则珠也，做《桃花扇》之笔譬则龙也。穿云入雾，或正或侧，而龙睛龙爪，总不离乎珠；观者当用巨眼。”全剧贯穿的中心线索就是一柄桃花扇。第二条说：“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比。”《桃花扇》的主要人物和主要情节严格依据史实，确考时地，全无假借。剧中儿女情长、宾客插科打诨之语虽然有夸张渲染，也是有迹可循。第十四条说：“脚色所以分别君子小人，亦有时正色不足，借用丑净者。洁面花面，若人之妍媸然，当赏识于牝牡骊黄之外耳。”在传统戏曲中，多以洁面为正面角色，花面为反面角色。《桃花扇》却突破了这种限制。孔尚任认为，剧中角色的人品要通过剧中的行为表现出来，而不在于属于什么行当。这就突破了人物的脸谱化模式。
我们再看看《红楼梦》甲戌本“凡例”是什么内容：
《凡例》
《红楼梦》旨义
是书题名极多，一曰《红楼梦》，【注：此处原本被撕去一角，缺五字。胡适补“多”和“红楼”三字，吴恩裕补“一曰”两字。】是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲，名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也；然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉！若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。
书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇、儿女子家常口角，则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。
此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。
此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。
此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时，则自欲将已往所赖上、赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰“风尘怀闺秀”，乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。
诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
《红楼梦》甲戌本“凡例”冠以“红楼梦旨义”之名，似乎要明确告诉我们这部书的主旨思想，可是“红楼梦旨义”向我们透露的又是什么呢？“凡例”共有五条，第一条介绍了本书的几个书名，至于这些书名的深层含义却只字不露。第二条告诉我们本书隐去了“地域邦国，朝代年纪”，也就是说隐去了故事发生的时代背景。第三条告诉我们本书主要写的是“闺中”之事，不写“闺阁”之外的社会现实，如果涉及到社会现实也是简写。第四条告诉我们本书不写朝政得失，如果不得不涉及到朝政问题也是一笔带过，本书主要写的是“儿女情长，风花雪月”。第五条告诉我们，作者“曾历过一番梦幻”，然后“将真事隐去”，假借石头下世造历，用“假语村言敷演出一段故事来”，为“闺阁昭传”。
其实我们稍稍一想就会发出疑问：如果本书只是写“闺阁之事，儿女情长”，为啥要回避“地域邦国，朝代年纪”？从“凡例”第五条来看，如果本书不干涉朝政，为啥要“将真事隐去”，用“假语村言敷演出一段故事”？当我们具备了阅读本书所需要的基本知识，尤其是文史知识，经过多次仔细阅读以后，我们就会发现甲戌本这篇“凡例”其实是遮人耳目的“虚比浮词”。“凡例”说“不欲着迹于方向”“特避其东南西北”，可是在书中多次向我们暗示时代背景。贾雨村出场时，说“因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。”第五回贾探春判词：“才自精明志自高，生于末世运偏消。”王熙凤判词：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。”他们都生于“末世”，批书人的批语也多处提到“末世”，结合警幻交代的人物结局命运：“千红一窟”“万艳同悲”。通灵玉嘲讽诗提示的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”这么多人悲惨地死去，这个“末世”不是明末又是何时？第二回贾雨村和冷子兴“正邪两赋论”时，贾雨村提到历史人物时说：“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山......”倪云林是元末明初人，唐伯虎、祝枝山是明朝中期人，作为书中人物的贾雨村在明末提到明中期的人物用“近日”，总比在清中期提到明中期的人物用“近日”贴切吧？！
“凡例”虽然意欲用“长安”、“中京”来指代具体的京城，目的是为了“特避其‘东南西北’四字样也”。“东京”和“西京”没啥好避讳的，书中也多次提到“南京”，那么要避讳的只有“北京”了。然而，书中的很多情节却又让我们很容易推测京城的指向。第一回，家在姑苏（即苏州）的甄士隐中秋宴请寓居在葫芦庙的贾雨村，贾雨村叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文可能到者。”甄士隐听到后，资助贾雨村五十两白银，并两套冬衣，以助贾雨村入都春闱一战。在这段情节里，贾雨村用“神京”指代京城，且说“神京路远，非赖卖字撰文可能到者。”如果京城是在金陵（南京），对姑苏来说只有四百多华里并不遥远，三两天就到了，也没必要准备冬衣。从这里我们也能推测“神京”暗指北京。
第二回贾雨村和冷子兴在酒肆闲聊，贾雨村说：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，〖甲戌本侧批：好！写出空宅。〗隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后一带花园子里，树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”贾雨村说的这是贾家在金陵的老宅，只有一些仆人看守，贾家的新宅在京城，元春回家省亲坐着轿子傍晚来半夜里回宫。第三十三回，宝玉挨打，贾母斥责贾政：“你也不必和我使性子赌气的。你的儿子，我也不该管你打不打。我猜着你也厌烦我们娘儿们。不如我们赶早儿离了你，大家干净！”说着便令人去看轿马，“我和你太太宝玉立刻回南京去！”在这里贾母使用了明朝的“南京”称谓。书中多次提到“南京”。第三回“金陵城起复贾雨村”，书中说：“题奏之日，轻轻谋了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补了此缺，拜辞了贾政，择日到任去了。”应天府，或称京师，是南京在明朝时期的名称，为明朝前期首都。明成祖朱棣北迁，以顺天府北京为京师，以南京应天府为留都。清初顺治二年，清兵攻克应天府后改名为江宁府，从此，“应天府”和“南京”的称谓在有清一代不复存在。
“凡例”说：“此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。”可是，第六十三回作者借宝玉之口挖苦讽刺北方异族“耶律雄奴”：
因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说:“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说:“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说:“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道:“到底人看得出来。”芳官笑道:“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道:“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。即这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手挽头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
只要稍懂一些文史知识就能看出来这段文字连当朝满清统治者都给骂了。宝玉还给芳官理了一个满清辫子头，其嘲讽当局之意十分明显，以至于著名红学家、新红学的奠基人俞平伯都感到大惑不解：“这竟完全是梦话，不但全失宝玉的口吻、神情，而且文字十分恶劣，令人作呕。即看文章前后气势，也万万不能插入这一节古怪文字。”他甚至做如此猜想：“这数节文字底插入，似在高本刊行之后，我疑心竟许是有正书局印行时所加入的。”可惜俞平伯先生想错了，这段文字不但戚序本有，庚辰本也有，是作者的手笔无疑。
书中还有讽刺康熙的情节。第五十六回“敏探春兴利除宿弊识宝钗小惠全大体”，有如下一段情节：
探春说道：“第二件，年里往赖大家去，你也去的，你看他那小园子比咱们这个如何？”平儿笑道：“还没有咱们这一半大，树木花草也少多了。”探春道：“我因和他家女儿说闲话儿，谁知那么个园子，除他们带的花、吃的笋菜鱼虾之外，一年还有人包了去，年终足有二百两银子剩。从那日我才知道，一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的。”宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”
朱熹的《不自弃文》通过一些被常人看来没啥用处的东西来论述自己的观点。比如，坚硬的石头可以琢玉，毒蛇可以配药，粪土可以做肥料，草木灰可以洗涤衣服，等等。由这些可以利用的废弃物来说明，人只要不自弃就可以成为对社会有用的人。朱熹的《不自弃文》对探春理家的方方面面也是具有指导意义的，而探春却对朱熹的文章不屑并嘲讽，这是为什么呢？只要了解一段历史我们就明白作者的真实意图。康熙十六年（1677年），康熙给赵孟頫书写的《不自弃文》作跋，并摹勒上石，拓赐群臣。对此，当时任职日讲起居注官的张英《文端集》有记载，文末云：“敢向熙朝甘自弃，昔贤遗训是良归。”“熙朝”指兴盛的朝代。很显然张英把康熙朝视为盛世，此时正是康熙招贤纳士要开博学鸿词科的时候。自从甲申之变崇祯皇帝殉国开始，大量的明遗民不仕清，康熙作跋《不自弃文》赠群臣的用意很明显，是要隐逸的明遗民大儒都出来为朝廷服务。张英也在提醒隐居不仕清的明遗民不要自弃于盛世，要按照朱熹先贤的话去做。然而，在《红楼梦》作者看来这一切都是虚伪的，是为其统治服务的，用探春的话说“那里都真有的？”
书中还有大量提示时代背景，隐写满清野蛮征服统治的内容，这些要靠我们在掌握了文史知识和本书写作技巧的基础上挖掘出来，这样才能拨开本书表面构建的伪装，揭示出要传达给我们的真相。由此看来，《红楼梦》甲戌本凡例基本上是“虚比浮词”，是故意用“障眼法”遮人耳目的文字。这也是其他抄本删除了前四条，只保留了第五条“作者自云”的原因。“凡例”的第五条因为透露了作者的写作目的和写作手法，信息量还是蛮大的，需要深入解读。而“凡例”前四条只能蒙蔽那些读书不求甚解的人，也包括那些至今继承胡适红学衣钵的红学家们，他们沉醉在作者精心构建的表面故事上不能自拔，误己误人还美其名曰“学术”。百年红学，真相该浮出水面了。
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
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《新华字典》为何没有凡姓必收
8月13日晚，读者在北京图书大厦翻阅《新华字典》第12版。陈晓根摄/光明图片
编者按
从1950年启动编纂至今，《新华字典》已走过70年征程，印行超过6亿册，被称作“国民字典”。8月10日，第12版《新华字典》发布，增添了包括“初心”“粉丝”“二维码”“点赞”等在内的100多个新词。这部新中国第一部以白话释义、用白话举例的辞书，对普及全民族文化知识、促进汉语规范化作出了重要贡献，也受到一代又一代读者的喜爱和关注。今天，本刊特邀中国社会科学院语言研究所《新华字典》编辑室主任王楠，从姓氏义收录的角度介绍《新华字典》编写背后的那些事儿。
我国人口众多，姓氏用字非常繁杂，很多汉字都有姓氏用法。《中国姓氏大辞典》和《中华姓氏源流大辞典》分别收录了两三万条的姓氏。相关统计显示，现代使用的汉族姓氏及少数民族使用的汉式姓氏有5700多个。
姓氏是中华传统文化的重要组成部分，一般语文工具书都会根据编写目的、规模、特点等收录一部分姓氏义。《新华字典》作为一部小型语文字典，根据编写目的、姓氏义收录原则、规模和篇幅、查考性和实用性等等，只收录了部分汉字的姓氏义，没有凡姓必收。比如有学者指出，《百家姓》中的前四十个姓氏，《现代汉语词典》第5版全部立了姓氏义项，而《新华字典》只收录了“王、冯、褚、蒋、沈、华、陶、姜、柏”9个姓氏义。
对《新华字典》中姓氏义的收录情况，很多读者产生疑惑。比如，很多常见姓氏，如“赵、钱、孙、李”为什么不收？有些姓氏也很常见，如“范、姜、刘、王”为什么却收了？有些姓氏根本不常见，甚至算得上罕见，字典为什么还要收录？另有一些姓氏比较少见，甚至是“稀有”姓氏，如“神、操”为什么又不收？2020年两会期间，有人大代表提交了“关于规范新华字典姓氏用字释义的建议”提案，建议“将该字典所有可用于姓氏的汉字按新的姓氏用字标准编排”。
笔者作为《新华字典》的修订者之一，下面就针对上述各界读者存在的疑惑，谈一谈《新华字典》中姓氏义的收录情况和收录原则。
编写目的
《新华字典》1953年由新华辞书社编写、人民教育出版社出版“原版”。从1957年转由商务印书馆出版新一版算起，至今已经修订出版了十几个版次。初步统计，《新华字典》目前收录的姓氏义有300多个。
编写之初，《新华字典》就有非常明确的目的：“本字典的编写目的主要是想让读者利用这本字典，对祖国语文的词汇能得到正确的理解，并且知道词汇现代化和规范化的用法，在书面上和口头上都能正确运用。”（1953年版凡例）这一编写目的的确立，基于新中国成立初期人民群众文化水平普遍较低的现实情况。当时，我国85%的国民都是文盲，希望识字学文化的群众迫切需要一本好用的字典。而且，辞书是贯彻和推广国家语言文字规范标准非常重要而有效的工具和手段。
也就是说，当初编写《新华字典》主要就是让广大群众认识、理解和正确使用祖国语文字词。以后的各个版本一直遵循这一宗旨，这一编写目的不仅明确了《新华字典》的定位，也决定了字典几十年来的基本核心内容。
收录原则
对于姓氏等的收录原则，《新华字典》早期版本做了非常明确的规定：“本字典原则上不把姓氏、地名、人名、国名、山水名等作意义注解，但是遇到专为这些名称造的字，或是遇到字的本义太冷僻，久已不用，才注为姓、地名等。”（1954年版凡例）
《新华字典》中只有一个姓氏义项的单字，基本就属于1954年版凡例中所说的情况。如“蒋、刘、潘”等，古代都分别另有语文义，现代汉语中这些字的本义已经不用，只有或常见的是姓氏用法。
另有部分单字，如“范、姜、沈”等，古代为姓氏专用字，字典早期版本中，这几个字也只有姓氏义。后来汉字简化整理进行同音合并，规定“范、姜、沈”分别为“範、薑、瀋”的简化字，于是后来的《新华字典》版本，只能以多义项的形式列出这类情况单字的姓氏义，但在字头后附列的繁体字前有对应的义项号说明，如：
“范（①-④範）①……⑤姓。”表示繁体字“範”简化前只对应义项①—④，没有义项⑤的姓氏用法。
“姜（①薑）①草本植物……②姓。”表示繁体字“薑”简化前只对应义项①，没有义项②的姓氏用法。
“沈（①②瀋）①汁：墨~未干②沈阳，地名，在辽宁省。③姓。”表示繁体字“瀋”简化前只对应义项①②，没有义项③的姓氏用法。
为了方便读者，1998年第9版《新华字典》在遵循早期原则的基础上，又明确了有姓氏用法的多音字，立姓氏义项的原则。
像前面学者提到的《新华字典》收录《百家姓》前40个姓氏中的9个，“王、冯、褚、蒋、沈、华、陶、姜、柏”，都是有据可依的。“冯、褚、姜、蒋、沈”属于按照1954年规定的用字原则收录的姓氏，“王、华、陶、柏”则属于按多音原则收录的。一些读者质疑的“王”的姓氏义，就是第9版增补的。因为“王”有名词和动词两个音，是多音字，只有音有姓氏用法。
虽然很多读者都对《新华字典》的姓氏问题比较关注，但不同读者的诉求却差异很大。如，有读者建议字典对疑难字立姓氏义；也有读者的意见正相反，建议字典删掉不常见的疑难字姓氏，增补普通姓氏；还有的读者认为“罕见”或“稀有”姓氏，字典应该收录。再有就是和人大代表的相关提案意见类似，希望字典凡姓必收。
其实疑难字本身就存在如何界定的问题，某个字是否生疏疑难，往往因人而异。如果是疑难字，就更需要通过查检字、词典来了解其读音、意义和用法，姓氏义列出的作用到底有多大，值得商榷。
一些读者建议增补普通姓氏的原因是“从该字典中查到了自己的普通姓氏是十分高兴的”，而在该字典中查不到自己的姓氏，“实在是令人扫兴的事”。《新华字典》的主要目的是释疑解惑，一些常见姓氏，如“赵、钱、孙、李”，即使字典列出姓氏义，被查考的概率也极小，作用不大。
至于有读者认为应该收录“罕见”或“稀有”姓氏用字，也缺乏客观性。我国幅员广阔，很多姓氏都有地域性特点，某一区域罕见的姓氏，在其他地区可能 习以为常，很多姓氏在我国南北方分布的差异就比较明显。
所以，《新华字典》一直以来都没有把“疑难”“常用”或“罕见”“稀有”作为姓氏义收录的依据。
其他因素
首先，从字典规模和篇幅来看，《新华字典》是小型语文字典，从篇幅来讲不适于对有姓氏用法的单字全部立姓氏义，否则会导致篇幅膨胀，印张增多，价格上涨，也势必增加学生的经济负担和携带负担。规模小、便于携带是《新华字典》的特色之一。
其次，从查考性和实用性来讲，小型字典收录的姓氏义不一定越多越好，因为对于常见没有多音的姓氏，即使字典列出姓氏义，被查考的概率也极小，只是增加字典的无效信息，图占篇幅。对于姓氏义，一般情况下人们不需要通过查字典来理解和运用。如果字典能在有限的篇幅内多增加一些有效信息，会更受欢迎，更好地发挥“无声的老师”的作用。
最后，从字典的职能和权限来说，语文字典通常情况下是对国家语言文字规范政策的执行和引导，一般不具备制定字词使用范围的权限。尤其是姓氏用字，涉及政治、经济、历史、地理、民族、宗教、避讳等诸多因素，汉字整理中就有“姓从主人”的原则。一部小字典更是难以对姓氏的使用范围做出规定。任何一部字典都难以做到包罗万象、包打天下，小型字典更是如此。在普通语文辞书中查不到的内容，还可以通过大型的辞书或专门的词典等查找更多的信息。
综上，《新华字典》对姓氏义的收录，有着明确严谨的原则和系统规范的标注，是符合广大读者查阅需求的。同时，《新华字典》在相对小的篇幅里提供了最有用的字词形、音、义信息，开本小，便于携带，定价又低，是符合广大读者消费水平的。对于个别疏漏，我们在以后的修订工作中，会更加努力完善。（作者：王楠，系中国社会科学院语言研究所《新华字典》编辑室主任）
《新华字典》版本沿革
1953年
我国第一部现代汉语规范字典，由新华辞书社编写，按照注音字母顺序排列字头。魏建功先生题写封面题字。
1954年
按照偏旁部首顺序排列字头。封面题字更换为拼集鲁迅先生字。
1957年
率先贯彻国务院公布的《汉字简化方案》，首次以简化字作为主体字头。
1959年
把全面推行《汉语拼音方案》贯穿全书，突出汉语拼音给汉字注音的方式。
1962年
对主体字头后所附的另立字头的异体字，在左上角添加“△”；对那些古本字或属古代用法的义项增加了“〈古〉”。
1965年
主体字头和正文均使用规范简化字；字形采用符合1964年公布的《印刷通用汉字字形表》要求的大号宋体字。
1971年
“文革”时期修订本共改动1100余处，引用《毛主席语录》46条。
1987年
大量收录了经济、法律、技术的词汇。
1998年
中国社科院语言研究所对《新华字典》进行全面修订，收单字1万余个，带注释的词语3500多个。
2004年
增加《地质年代简表》并首次在书名后用数字标出新版版次。
2011年
增补字音新义、增删词语、增补人名、地名和姓氏用字，更新附录及改动体例。
2020年
增添“初心”等新词100多个，增补“卖萌”等50个字词新义新用法。应用程序App同步发布。
「家谱文化」族谱、家谱凡例的撰写方法
百家姓有百家谱，家谱多了，各家家谱之间的凡例也必然有所不同。可万变不离其宗，今天小编便以实际凡例为大家讲解一下撰写凡例的主要内容：
1、拟谱名
虽然在谱书封面可以直接看到谱名，但在这里可以介绍一下谱名拟定规则（如通谱、统谱和一般家谱谱名各有不同）
家谱的命名方法
家谱命名通常是在家谱之前冠以姓氏、地名、郡望、堂号、几修、原籍等 。
命名方法：
① 地名＋姓氏＋几修
范例：《金铿黄氏三修家谱》
② 地名＋姓氏＋堂号
范例：《黄山黄氏敦睦堂支谱》
③ 地名＋姓氏
范例：《江苏裴塔裴氏宗谱》
④ 几修＋姓氏
范例：《六修黄氏家谱》
⑤ 姓氏＋堂号＋几修
范例：《黄氏敦睦堂重修家乘》
⑥ 原籍＋姓氏＋地名
范例：《江西黄氏丰城派迁长支谱》
⑦ 郡望＋姓氏
范例：《天水赵氏宗谱》
家谱一般称呼
玉 牒：专门记录皇帝世系。
世 本：记载诸侯家世。
世家谱：如孔子家族。
家 谱：记录普通家族。
族 谱：记录普通家族。族者何也？族者凑也聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道。
宗 谱：记载一个大家族世系。宗者何谓也？宗者尊也，同祖为宗。
世 谱：记载一个大家族世系。
通 谱：同姓者或同姓宗族间通过合作（认同共祖、连通世系、重排昭穆等）编撰出来的大家认同的谱牒。
合 谱：记载两个同姓但不同宗的家族。
统 谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
总 谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
支 谱：仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派世系。
房 谱：仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派房系世系。
家谱特殊称呼
本 书：为了正本求源之意。
清芬志：取义于两晋时陆机《文赋》中诵先人之清芬之意。
数典不忘：反《左传》中“数典忘祖”之意。
祠 谱：记载宗族祠堂各种内容为主的。
坟 谱：记载本家族历代祖先坟墓位置、坐向、守坟、规约、墓祭仪式等内容 。
通谱与统谱
2、表明政治及民族立场
宜宾向氏谱例
3、介绍修谱宗旨
例：本谱以“敬宗收族，弘扬祖德，正本清源，理顺脉络，教育后代，耀国荣族”为宗旨，运用历史唯物史观记述族情，力求思想性、科学性、资料性相统一，反映本氏风貌和支派特色。
四川资中县隆街镇廖氏宗旨
唐县宗氏宗旨
4、规定入谱规则
①旧谱照录，旧谱中的错误处不进行更改，设考证栏目详细罗列错误之处。
②遵循信以传信，疑以传疑的修谱原则，力求源流世系之衔接有序。其间有未尽明确者，暂存间断待考，不采纳无根据之推断，以尊重史实。
③客观反映家族的繁衍生息，迁徙分化、荣衰升沉的史实，不夸张、不溢美，注重史料稽考，力求资料丰富。
④各房人众，取字命名难免雷同，卑犯尊讳改卑不改尊，生犯死讳改生不改死，微犯显讳改微不改显，若房异支分者不拘此例。凡改易者仍须记载其原名，以便今后查考。
湖南省永顺县彭氏族谱入谱规则
义门陈氏入谱规则
四川资中县隆街镇廖氏入谱规则
5、介绍本谱数据收集原则
义门陈氏数据收集原则
唐县宗氏数据收集原则
6、确认谱书格式体例
唐县宗氏体例确认
四川资中县隆街镇廖氏体例确认
湖南省永顺县彭氏体例确认
7、其它注意事项阐述表明
卒、削描述
立传原则
登记年龄
录入范围
如前文所说，各家各族在发凡起例之时，会根据各自家族的情况有不同的要求以及内容，但最终目的为揭示本族谱书要旨、确认修谱体例。
而凡例中这些内容的确认不是某一人能够决定的，而应由本家族代表召开正式会议共同商讨决定。在通过反复的讨论确认之后，再以文章的形式将其编写成为谱书凡例，至此凡例撰写工作便告一段落，可以开始下一环节修谱任务了。
终于弄清楚《石头记》书前的凡例是谁写的了
《石头记》前面有五则凡例，分别对书名和写书目的、京城的称呼、书中叙述的重点、本书的政治态度和该书的写作缘由等问题进行了解释，特别是第五则凡例篇幅较长，内涵非常丰富，是我们研读《石头记》的重要资料。
一直有朋友问这凡例是谁写的，而且也提出了自己的观点，听着不无道理。那么《石头记》的凡例是谁写的呢？主要有这么几个观点：作者自己写的；脂砚斋写的；其他人写的。不妨先看看红学老前辈们曾经是怎么说的————
现代红学的先驱胡适老先生认为，凡例是《石头记》作者曹雪芹所自撰的。
红学前辈吴世昌认为，凡例不但与曹雪芹先生无关，甚至和评者脂砚斋、序者曹棠村也无关......”
红学前辈冯其庸认为，“甲戌本《石头记》，是第一回的回前评改窜而成的。”
红学前辈胡文彬、周雷则认为，凡例的作者是脂砚斋或畸叟所加。
现在就试着分析一下——
甲戌本凡例
凡例，就是新编地方志“发凡起例”的简称，是关于本书体例的说明，是新编地方志必须要有的内容。《石头记》借鉴了地方志的凡例这个形式，对本书的编写方式和写作缘由等进行了说明。凡例多放在书的正文之前，且只能由作者或编者本人来写，但也有例外。
例如：《水浒》的作者是施耐庵(1296年-1370年)，元末明初文学家，而书前的凡例却是明末清初的金圣叹(1608年-1661年)写的，二人相隔几百年。
再如：《三国演义》的作者是是元末明初的著名小说家罗贯中（约1330年－约1400年），而书前的凡例是毛宗岗(1632-1709)父子写的，二人也是相隔几百年。
那《石头记》书前的凡例会不会也是这样，是由后人所写的呢？从前四则凡例的口气来看，把阅读此书需要注意的事项都交代明白了，符合“凡例”的本意，可断定为作者所写的。正如我国著名语言学家王力先生所说，“凡例是作者认为应该（提醒读者）注意的地方”。
甲戌本凡例
但第五则凡例，从形式上来看却又不像是作者所写。它是用“作者自云——”开头的，当中还有“自又云——”等字样，这都不像是作者的口气，倒像是在介绍作者所写内容的。后文还有一段话“开卷即云风尘怀闺秀，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣”，也不像是作者自己的口气。
那么，这凡例会是谁写的呢？《石头记》这部小说不同于以往的任何一部小说，它是以“假话”来写自家“真事”的，而且才有了“春秋笔法”等写作手法，所以我觉得还是作者自己写的，无非是玩弄了一下文字游戏而已。
当然了，只是“觉得”这凡例是作者自己写的还不行，还得拿出证据来才有说服力，而证据就在书中——
第一个证据，就是这第五则凡例里面有批语，而且还不止一条，要是“脂砚斋”所写，那还需要再加批语吗？例如，蒙府本中有批语三条：【何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。】；【明告看者！】；【因为传他，并可传我。】。这是凡例是由作者所写的一个有力的证据。
回前诗
第二个证据，从后文的批语来看，凡例和锲子都是作者曹雪芹自己写的，无非狡猾的作者使用了“障眼法”而已。在“锲子”的末尾有一则甲戌本批语【若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之狡猾之甚。后文如此者不少，这正是作者用“画烟云模糊”处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】可以说明《楔子》和全书都是曹雪芹写的，当然也包括书前的凡例了！
退一步说，即便第五则凡例是脂砚斋所作，畸笏叟或者其他人在上面做了批语，由于脂砚斋高度疑似为曹雪芹本身，所以可以认为这五则凡例都是作者曹雪芹所作。
由此可见，凡例的真正作者就是曹雪芹本人。但由于甲戌本是一个过录本，第五则凡例里疑似混抄入了好几则批语，使其语意含糊不清，也进一步增加了我们识别“画烟云模糊”之处的难度。
