黄裳元吉是什么意思(元吉是什么意思)

易经坤卦，六五 黄裳，元吉 何谓也？

坤卦，六五。黄裳，元吉。《象》曰:黄裳元吉，文在中也。这是什么意思呢？

白话意思就是，六五。黄色衣裙，最为吉祥。《象》说:黄色的衣服，最为吉祥，这是因为不仅很有文采，而且又居中位。

在五行中，东为木，为青色。西为金，为白色。南为火，为红色。北为水，为黑色。中为土，为黄色。

六五居上卦之中位，中为黄色，也就是大地之色，中色。六五是阴爻，裳是下衣，为阴顺阳之意，不敢居于上位。所以他要配合大地之色的中色。

中色就是黄色，坤卦本身就是代表着大地，所以穿上黄色的衣裙，这符合坤卦本身的因素。如此则最为吉祥，故而为“黄裳，元吉。”

在这里，如果其不甘居于下位，不以阴顺阳，不配合大地之色，也就是违反正常的礼法，就是以臣代君，以妇代夫，不仅不会元吉，可能还会出现悔、吝、厉、咎、凶。

所以此时就算很有文采，很有才华，也有坚守而守中。有了文采，还能守中，所以黄色的衣裙，最为吉祥。故为“黄裳元吉，文在中也”。

这里六五用中色的颜色黄，就是说明采用的是本身的颜色，引申而说就是他明白自己本身处在什么位置之上，他知道处事之道，知道此时不亦居于上位，此为当时立身安稳之策。

这时他通过自己的行动，修养自己内心的美得，而后在处之于经营的事业之上，从而达到美德之至。而这种美德是从实践中所得的，也是最为良好的。

离卦六爻分别是什么？

离为火，《易经》中离卦的符号为。八卦中离卦的符号的产生，是古人遥望远方，见在土地上燃起熊熊的烈火，于是用阳性符号“一”画出地块，用阴性符号“一”画出火苗。离卦是上下是阳爻，中间是阴爻，看上去像是燃烧的火苗，这一卦就象征火。

离卦一阴爻居中，二阳爻在外，为外刚内柔，外硬内软之性情，有由中心向外发展的趋势，有离散之象。一切鳖、蟹、龟、贝类，士兵的衣甲胄帽等等外刚内柔之物均归类于离卦。

本卦辞的意思是：坚守正道有利，亨通；畜养柔顺的母牛，可得吉祥。

久厌高林雨，方施一旦明。

太阳当下照，万国继升平。

履：指鞋子，步履，有行走之意。错然：是指错乱的样子。

本爻辞的意思是：步子错乱，但保持恭敬谨慎，就没有过错。

《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。这就是告诫人们，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，但是发现后，一定要变得恭敬慎重，不要轻举妄动，这样做主要是为了避免灾祸的发生。

占得此卦者，如果自己缺乏确定的目标，又步履错乱，那有可能被引向错误的方向。所以要通过自我反省，确定好目标和方向之后，再以恭敬慎重的态度来行事，这样才能没有过错。

勤俭终无咎，逢明必敬之。

天书鸾递至，触景有光辉。

风动水生波，关心事若何。

错然履无咎，依旧笑呵呵。

本爻辞的意思是：附着在黄色上，大吉大利人生启示二这一爻，强调的是依附应本着中正的原则《象》中这样分析本爻：“黄离元吉”，得中道也。这里指出，“附着在黄色上，大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。中道明元吉，光辉四野同。

水中人送宝，鹏翅好飞冲。

事已定，心何忧。

明月上层楼，云中客点头。

日昃：指太阳西斜将落。鼓缶：指敲着瓦盆。耋:是指八十岁老人。嗟：是指嗟叹。

本爻辞的意思是：夕阳西下，这时如果不能敲着瓦盆高歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶险。

《象》对此爻的分析是：“日昃之离”，何可久也！这里指出：太阳偏西即将落下，人步入老年了，即将死去，怎么能长久呢！日中须有昃，盛满意防亏。

大耄嗟凶吝，风波小艇危。

月沉西，人断魂。

悲忻未足，易缺难成。

如：相当于“然”，结构助词，意思是某种样子或状态。焚：是指燃烧。弃：是指抛弃。

本爻辞的意思是：突然而来，如同火焰熊熊燃烧，会有生命危险，会被抛弃。

《象》中这样分析这一爻：“突如其来如”，无所容也。

这里指出，“突然而来，如同火焰熊熊燃烧”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。

爻辞中的“焚如，死如，弃如”，都是描述六四的样子，“焚如”是指其灼热、暴躁有如火焚；“死如”是指其大祸临头至于丧命，“弃如”是指其名誉被毁，遭人唾弃。

六四这一爻结果很遭，原因是没有守正道。占得此爻者要注意，不要趁人之危去获取利益，也不要采取胁迫的手段，为自己谋取职位或晋升等，一定要注意，坚守正道，才能吉利。

一人无足立，有足却无头。

千里来追至，防生五七体。

遇不遇，逢不逢。

日沉海底，人在梦中。

涕：是指眼泪。沱：是指水涌出。若：同“如”，像某种样子、状态。戚：

本爻辞的意思是：眼泪涌出的样子，悲戚哀叹的样子，吉祥。

注尽江边水，还惊一水灾。

女人挥一笠，回首又花开。

泛泛维舟尚未定，一头牵往一头牵。

前途贵客来相举，又见新颜破旧颜。

嘉：指嘉奖。折首：指催折敌人首领者。匪：同“非”，反对，不要之意。丑：小丑，胁从者。

本爻辞的意思是：君王用贤人出兵征伐，对能够斩杀敌方首领的给予嘉奖，不捕获一般的随从，没有灾难。

《象》中分析此爻道：“王用出征”，以正邦也。这里指出，出兵征伐是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。离卦第六爻，爻辞：上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。人生启示

从卦象上看，上九已是这一卦最高点，离卦代表光明，上九爻可以说是光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落。而且上九属于阳爻，阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。但是，在征伐的过程中，也要守持正道，不滥杀无辜，只斩杀首脑，而放过随从者，所以无咎。这一爻，说明邪恶应当排除，但只杀首恶，不究附从。

诛戮邦中利出征，一番获丑在王庭。

凤衔一信归杨畔，得个佳音四海荣。

自有青云路，须当着力求。

佳人宜更早，行路泛孤舟。

30.周易64卦解读——履卦上九爻辞视履，考祥，其旋元吉

作者：杨本枢

上九爻辞：视履考祥其旋元吉

“视履”是和祭祀有关的礼仪规则，“考”指已经死去的父亲，也包含老的意思，借指先辈。上九爻辞大意是按照规定的祭祀仪式进行祭祀活动，祈祷列祖列宗们庇佑其子孙后代能够承荫福祉，自始至终生活都安康、幸福。

上九爻辞较为隐晦，没有明确的指示意义，需要进行引申、联想才能够理解此句话的含义。一般的解读都是上九爻位于极处，就在变而未变之际，回顾一路走来的履道，唯有考量周密、细致，才能够实现“元吉”的目标，这是通行的解读。

我不太赞同这种观点，总是感觉这种解读有些望文生义。特别是对于“视”和“祥”的解释完全是按照现代词义给予解读，殊不知，爻辞的年代是在西周初期，“视”和“祥”的词义和现代词义相差甚远。持通行观点的学者距离我们也有两千年至一千年左右，他们没有见过甲骨文，甚至连西周时期的金文和籀文都很少见过，他们并不知道上九爻辞的原始字义，理解上出现偏差都是可能的。基于这种情况，我认为我们可以追寻字的源头来探索上九爻辞的意思表达，揣摩写作者的真实意思表达，本着对传统文化的尊重和严谨的态度，以批判精神看待先辈易学大家的解读，给出有别于先辈易学大师的观点。

就其本义而言，上九爻辞就是在阐述与祭祀有关的“履”道。“视”和“祥”都是“示”字旁，“示”的古义是祭祀活动，相应的思路，“视”的本义是观看祭祀活动，“祥”的本义是祭祀活动必备物品“牺牲”即“猪牛羊”的“羊”，后引申为吉祥。“考”的本义指老人，后指死去的父亲，有个词语叫做“考妣”，即是讲“父死曰考、母死曰妣”，至于引申为考虑、考量则是秦汉时期的事情了。

履卦六爻分别阐述了六个不同性质、不同阶段、不同对象在人类社会应该秉持的规范模式。

初九爻是“潜龙”，是社会阶层的“士”，应该遵循的社会规范是大众型的，即具有普遍适用性的规范，这样的规范也是一个国家需要重点关注的内容，爻辞的“素履”不是“裸履”，是画龙点睛之“履”。古代的“素”字的作用就是一堆艳丽的色彩毫无生气，只有着上白色之后，整个画面才会鲜活起来。初九爻用“素履”，其象征意义不言而喻，说明普通民众在国家建设中的重要意义，相当于我们现在提出的“以人民为中心”是一样的道理。

九二爻是接地气的“履”，这个“履”不再潜伏而是出现在地上了。对比分析九二爻的阶级层次可以看出，九二爻辞和九二爻的身份比较相符，九二爻是“大臣”，广义的大臣是指一个国家所有参与国家治理的大大小小的管理者。这些人好比树的大大小小的枝，分布在树的不同部位。抽去这些树枝，仅剩树干的树能够存活多久？抽去这些树枝，树叶还能够依附于大树存活吗？这些大臣本质上属于刚柔兼备，必须以谦逊为原则才能实现双赢。九二爻辞用“幽人贞吉”来阐述九二爻的性质，目的就是告诫这个层次的人应该如何为之。

六三爻是“公”的位置，“公”在周朝不是官职，是指辅佐天子治国理政的人，对于天子和国家而言，被封“公”的人居具有举足轻重的地位，例如，爻辞的作者周公，其名为“旦”，因为辅佐哥哥武王的儿子成王功勋卓著而被周成王封为“周公”，周公后来被封为鲁国的国君，周公作为诸侯国的国君从地位上讲要高于其他诸侯国的国君。因此，从某种意义上讲，“公”的位置要高于四爻的诸侯之位，如何看待三爻为公，四爻为诸侯呢？我们只能以现代眼光在历史的史料中去求证其合理性。三爻是下卦的最高爻，下卦是主卦，是本体；上卦是客卦，是运用。

由是观之，三爻为公是指天子之外地位最高的人。诸侯虽然是分封到各个地方的国君，基本上都是天子的亲戚，但是，亲戚有远有近、有亲有疏，就周国而言，周公既是“公”又是“诸侯”，分封到鲁国，商纣王的哥哥其子也是诸侯，分封到宋国，同是诸侯，地位显然不一样。可见，四爻的诸侯是具有普适性的诸侯，三爻的公是具有特殊性的诸侯。四爻虽然在三爻之上，但是，四爻位于上卦的最底部，而三爻则是位于下卦的最高端，所以说，从某种意义上讲，“公”的位置要高于“四爻”的诸侯之位的。

履卦的六三爻和九四爻同在人道位置，爻辞都出现了“履虎尾”有其合理性。不同的是，三爻是人踩到了老虎的尾巴，四爻是老虎自己踩到了自己的尾巴，后果还是有区别的。

九五爻是天子之位，作为一国之君主，处理的不是家事而是国事，国民的生死都系在他的身上，他的履道相比普通人更要谨慎，所以，爻辞出现了“贞厉”。

上六是极处，从初爻到五爻一直在遵循履道，可谓是苦尽甘来，风雨之后迎来灿烂阳光，自然是“其旋元吉”。

从诸葛亮一生成败，谈谈黄裳元吉到底是个啥意思

坤卦第五爻，爻辞：六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

坤卦六五爻，是阴爻在阳位，五爻本来是阳爻位，结果坤卦的五爻放上了一个阴爻。

按照易学的基本原理，这一爻便是不当位，而不当位的爻通常都不会太吉利，可是坤卦的六五爻却是个例外，因为他的爻辞说：黄裳，元吉。

怎么不当位，还能元吉呢？这就要从黄裳两个字说起。

古代人穿衣服和我们现代人不一样，现在男人一般的打扮是上身穿衣服，下身穿裤子。

古代不是这样的，不管男人还是女人都是上衣下裳，衣服的款式大概这样：

穿起来大概是这个造型:

所以古代不论男女都是穿裙子的，黄裳其实就是黄色的裙子的意思。

我们都知道坤为地，坤卦上来就告诉我们：地势坤，君子以厚德载物。而黄色正是土地的颜色，所以黄其实有土地的意思，古代人认为天圆地方，中国这片土地四周都是海，中间是土地，所以黄色也代表中央。

而六五爻正好是上卦的中间，黄色既代表了土地又代表了中间。

所以坤卦六五爻虽然不得位，但是得中。

而一个人如果处在了不适当的位置上，这是非常危险的，但是如果这个人可以秉承着中庸之道，张弛有度的工作生活，最后的结果就可以是元吉的。

这便是易学的智慧，很多人说，我怎么判断我是否处在一个不适当的位置上呢？

这其实很简单，我们从古代一个例子来讲：

刘备在夷陵之战之后就一病不起了，这其实很好理解，想当年刘关张三兄弟义结金兰，讲究不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。

此时关张已经都先后离世了，刘备又在三峡的东边被大魏吴王手下一个不知名的小角色陆逊打败。

新仇旧恨加上一生的本钱一朝输光，刘备走到白帝城已经是冢中枯骨了。

眼看着创业未半，自己就要中道崩卒了，放眼望去，整个蜀汉只有当年那个羽扇纶巾的少年能够托付。

这就是历史上赫赫有名的永安托孤，诸葛亮接下了蜀汉这个烂摊子。

成为了三国最后落下的那颗北斗星。

很多人都会想当然地认为，诸葛亮在蜀汉威信很高，群臣和刘禅都对孔明先生尊重有加。

其实这和历史与人性是相违背的，作为一部文学作品，我们当然希望诸葛亮成为这部作品的男主角，一出场就众星捧月，前呼后拥，算无遗策，一言九鼎。

《三国演义》可以这么写，但是历史老人不会这样写，理由很简单，现实中的人性要比文学作品更复杂，更残酷。

比如说，诸葛亮和刘禅的关系就很微妙。

我们可以类比一下诸葛亮和刘禅与曹操和汉献帝的关系。

诸葛亮是丞相，曹操也是丞相。

诸葛亮开府，曹操也开府。

诸葛亮封为冀州牧，曹操是冀州牧。

益州是蜀汉最富裕的一块地儿，冀州是曹魏最富庶的一块地儿。

两个人都在朝中一言九鼎，都是大权独揽，都是乾纲独断。

如果不看最后的结局，只看当时的配置，刘禅会不会感觉诸葛亮就是蜀汉的曹操。

冷静的看，即使刘禅这样感觉，也无可厚非，因为诸葛亮和曹操在配置上简直一模一样，没有任何区别，而蜀汉和曹魏都是新创立的政权，大家一起在东汉末年的乱世创业成功，对对方的底子都了解的门清。

刘禅再低能，也会有近臣给他播报三国早间新闻的。

他不可能对诸葛亮没有想法。

可是仔细翻读历史又会发现，汉献帝对曹操和刘禅对诸葛亮又完全不同。

曹操在外面打仗，汉献帝很少去送曹操，更不要说哭着送了，非但不会哭着送，还会趁着曹操在外打仗的时候，抓紧密谋造曹操的反。

曹操的带兵日常就是前方正和刘备或者孙权撕着呢，后方就又是衣带诏，又是邺城叛乱。

让曹操不得不忌惮献帝这个名存实亡的大汉天子。所以仔细的读过三国这段历史后，我们会发现，虽然三国在中国民间流传甚广，对我们中国文化尤其是市民文化影响颇深，但是其实很多三国人物都被我们自觉或不自觉的脸谱化了，比如汉献帝在我们印象当中就是一个窝窝囊囊的末代皇帝，对曹操篡汉的动作毫无还手之力，这其实是和史实完全不符的，汉献帝并不是个任人揉搓的角色，之所以最后还是禅让了，究其根本还是魏武帝更狠更绝。

曹魏的天下确实是人家曹操一刀一枪打下来的。

而诸葛亮带兵出去打仗，自从离开成都驻守汉中之后，就再也没有回来，一直在外面征战，直到秋风星落五丈原。

阿斗每每送行之时，都是痛哭流涕，有人说这是阿斗假装的，我不能信，很多人把阿斗给演绎成一个腹黑李逵了。

可是通读这段历史以及水浒之后，我们会发现，阿斗和李逵并不是啥腹黑的装傻充愣，他们俩是真的一对棒槌，是真的缺心眼。

而能让一个缺心眼的人面对一个自己还要提防的人的离开，还能每每痛哭流涕，这说明什么？

这说明诸葛亮在日常生活中对待刘禅的感觉，和曹操对待汉献帝的感觉肯定是不一样的。

那么诸葛亮是怎么对待刘禅的呢？其实就是两个词，尊重＋忠诚。

虽然诸葛亮大权在握，虽然诸葛亮事实上已经把刘禅给架空了，但是那实在是没办法，刘大爷交给诸葛小年轻的这个摊子太烂了，刘禅这种猪头富二代根本就支棱不起来。

诸葛亮全力以赴地挑起重担，最后也不过落得一个“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧下场。

换成刘禅在魏吴还在上升期时主事，蜀汉的结局不可想象。

没办法，形势比人强，诸葛亮只能选择干。

但是工作是要干的，并不代表不讲究工作方法。

诸葛亮对刘禅这个晚辈，虽然也会教育他“亲贤臣，远小人”，但是是以一种长辈叔叔的语气和口吻进行提点的，整篇《出师表》时隔千年我们依然能感受到一个老总理对国家未来帝王的殷切期盼。

诸葛亮用行动和语言给刘禅传达了这么一种感觉：我诸葛家的卧龙感激你爸爸一辈子，虽然你是个废物，但是看在你爸爸的面子上，我就算是累死了，也得报答你爸爸的知遇之恩。别说你只是笨一点，你就真的是个蠢猪，我也会把你这头猪给供起来当主子侍奉，不是冲你，而是冲你爸爸，你爸爸这辈子拿下老爷们的能力太强了。

所以诸葛亮的文章中从来都是“鞠躬尽瘁死而后已”，而绝对不会出现曹操的诗文中“周公吐哺，天下归心”这样的不臣之词。

诸葛亮就是按照易学的指导，当自己走到了尊贵的坤卦六五爻时，他没有功高震主，恃宠而骄，进而萌生取而代之的野心。

他所做的就是坤卦六五爻文言中所讲：

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

君子处在六五爻的地位上，应当按照爻辞的提示保持自己中庸的本色，通达事理，立身处世要摆正自己的位置。内心舒畅则会使四肢的血脉畅通，怀着舒畅的心情从事功业，就会达到极其美好的效果。

什么是中庸本色？简单来说就是认识你自己，凡事皆有度。

诸葛亮是智慧的化身，他对自己的定位就是一个忠臣，即使他已经参透了运数，知道汉家气数已尽，可是他还是要逆天而行，不为别的，就为了报道三顾之恩，如何报答？只能一诺竭忠悃。

既然改变不了天命，那我诸葛亮就殉了你刘家大汉的政权吧。

知道天命不可违，这便是诸葛亮认识自己，他知道六出祁山，越往后越难，他全都明白。但是他还是要做，这是对自己忠诚最好的诠释。

知道蜀汉底子薄，每次出祁山都本着“先为己之不可胜，以待敌之可胜”的《孙子兵法》原则带兵。

打打看，你严防死守，没有机会我就撤，你万一打了一个盹，我能拿下一个城池算一个城池，日拱一卒，量力而行，张弛有度。

最后我的寿命不够，这是老天爷的安排，非人力能够改变，改变不了就接受，这辈子已经活的很精彩了，虽然不是最后清盘的那个，但是一辈子忠于自己，忠于理想，此心光明亦复何言？

一个失败者不妨碍他的事迹被后人传唱千年：

束发读诗书，修德兼修身

仰观与俯察，韬略胸中存

躬耕从未忘忧国，谁知热血在山林

凤兮凤兮思高举，世乱时危久沉吟

凤兮凤兮思高举，世乱时危久沉吟

茅庐承三顾，促膝纵横论

半生遇知己，蛰人感兴深

明朝携剑随君去，羽扇纶巾赴征尘

龙兮龙兮风云会，长啸一声抒怀襟

归去归去来兮，我夙愿，余年还做垅亩民

清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴

天道常变易，运数杳难寻

成败在人谋，一诺竭忠悃

丈夫在世当有为，为民播下太平春

归去归去来兮我夙愿，余年还做垅亩民

归去归去来兮我夙愿，余年还做垅亩民

清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴

当代社会越来越内卷，所谓内卷就是你必须付出本来不必要付出的努力才能获得本来可以正常获得的权利。

比如电影院里大家都坐着看电影，其实不影响观影体验。但是第一排的观众站起来了，后面的观众为了看到电影不得不一起站起来，否则后面的观众就看不到屏幕了。

这就是内卷。

可是后山在整个十一假期期间思考了很多，比如说写文章这件事儿，这件事儿纯粹是个人爱好，写作的目的也是为了娱乐后山自己。

用文字记述所思所想，总结提炼自己的思想，变实践边修正，通过这样的方法得以让自己变成更完善的人。

节前一周没有动笔，节后第一周开始动笔，动笔与不动笔其实都是一种选择，会有粉丝留言说“停更了吗”，还会有人留言说“更了半年就坚持不下去了”。

其实后山写文章，不是为了粉丝也不是为了那些无聊的人，只是为了自己，既然是为了自己，那么就应该游刃有余的去完成。

很多人在做一件事情的时候，都会有一个初心。

可是做着做着，这个初心就丢失了。

比如最开始一个女孩儿喜欢一个男孩儿，是喜欢他潇洒浪漫，无拘无束，敢为他人不敢为，敢想他人不敢想，不愿意与世俗同流合污。

可是在一起久了，这个女孩儿又发现这个男孩儿思想太过天马行空，不肯脚踏实地的去做一份稳定的工作，不能给她一个有安全感的未来。

最后女孩儿离开了男孩儿，还怪男孩儿没有责任心，不值得托付终身。

她完全忘记了，男孩儿最开始吸引她的点就是极致的浪漫。

反过来讲，一个女孩儿看到一个男孩儿特别的上进，努力的生活和工作，把所有的精力都投入到建设自己美好未来上面。

女孩儿被男孩儿的这种奋斗精神所吸引，然后选择和男孩儿一起奋斗。

可是奋斗了几年，女孩儿发现男孩儿奋斗的过程中几乎没有时间陪伴她，他对于工作的热情远远高于陪她吃饭。

女孩儿觉得男孩儿太过执着，没有烟火气，是一个没有生活只有工作的人。

她觉得他不能给她想要的未来，最后选择了分手。

她完全忘记了，当初男孩儿最吸引她的就是他那种忘我的工作热情和奋斗精神。

这只是生活中很简单的两件事儿，可是道理都是相通的：认识你自己和凡事皆有度大部分人都做不到。

很多人之所以会生活的不幸福，是因为他们所追求的东西也许并不是他们想要的额东西，别人有了他们也想有，别人想要的他们也想要。

很多人向往田园生活，却不能忍受田园之中的蚊虫叮咬。

很多人向往北上广深的高收入，却不能忍受996连轴转的高压节奏。

很多人都想要找到一个毫无保留爱自己的另一半，却发现自己从来没有掏心掏肺地爱过哪怕一次。

很多人都想要一份体面的工作，却发现自己看着解析都无法解出高考数学最后一道大题。

很多人向往的生活只存在于他们的幻想之中，可悲的是有些人知道，有些人压根就不知道。

现实的残酷之处在于：你努力了不一定有回报，而你不努力则一定没有回报。

黄裳元吉，中庸之道，认识你自己，凡事皆有度，所有的道理只有自己做到了才能真正体会这些短句的力量，否则就是知道做不到等于不地道。

请不要再说知道了很多道理依然还过不好这一生这样的蠢话了，因为很多人压根就并不知道很多道理，他们痛苦的并不是他们没有选择，而是他们每次的选择都选错。

国庆期间和多年未见的友人小聚，畅游三星堆，感受六千年前的古蜀文明，温馨而又震撼。

普通人如你我，一生不过数十寒暑百年者稀，能把酒言欢者二三人足矣。

易经笔记《易经的智慧》第34集：泰卦（下）君子的责任

大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。

每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。

第34集：君子的责任

初九爻辞：拔茅茹，以其汇，征吉

茅：毛草

当你去拔茅草的时候，会连根拔起，因为他们的根是汇集一起的，告诉我们如果你是君子，你想要尽天下太平的责任，你就要跟其它志同道合的人，同心协力，主动积极

泰卦基本精神就是下乾的步调要一致，君子要同心协力，不要自乱阵脚

初九小象：拔茅征吉，志在外也

一个君子在初九的时候，要有志向外，不要只求自己。在初九的时候要不失己任，就是不能推卸自己的责任。只要一个社会所有的君子不自暴自弃，不怨天尤人，都能承担责任，那国泰民安就很快能实现

九二爻辞：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。

包荒：各色各样的人都要包容

冯河：有勇无谋的人

不遐遗：再远的人都不要遗弃

君子要包容各色各样的人，那种有勇无谋的人你也要用他，在九二的时候心胸要宽广，肚子里要有是非，要表现出最大的包容性，不能恃才傲物，轻视他人

朋：朋友

亡：没有

朋亡：没有结党营私的小团体

得：能够

尚：重视

你只要能够重视中道，那你就可以成为君子的骨干

九二小象：包荒，得尚于中行。以光大也

九二在下卦的中爻，又阴居阳位，就是你虽然很阳刚但是要很柔和，懂得包容别人，接受别人的优点，也要接受别人的缺点。九二的阳是刚毅果断，阴是柔和宽大，这两样都做到，别人才会越来越相信你，从而吸引更多志同道合的人

九三爻辞：无平不陂（pi），无往不复，艰贞无咎。勿悔恤其孚，于食有福。

陂：斜坡

所有的平其实都是不平的，无平不陂就是合理的不公平，告诉我们天底下是没有公平的，只有合理的不公平，特权是永远存在的，懂得这个道理自然会心平气和

无往不复

天地是循环往复的，得意一时，不得意也是一时，一切都是在循环的，在这个位置千万记住不要得意忘形，要有高度的警觉性

艰贞无咎

只有在艰难困苦当中，你始终不为所动，保持原来的初心，才会无咎

恤：吝惜

其孚：诚信

勿悔恤其孚，于食有福

一个君子最要紧的修养就是诚信，不要觉得自己对别人讲信用，而大家还在怀疑你，对别人很好，别人也没有什么感觉，千万不要有这种感觉，只要把自己该做的都做了就可以了，结果怎么样你是决定不了的

六四爻辞：翩翩，不富以其邻。不戒以孚

翩翩：小鸟飞翔的样子

六四与初九是相应的，六四本来是小人，但是看到初九一群年轻人自动积极的能量，又和其他人配合的非常好，六四看到这种情况，就觉悟了，就像小鸟一样的飞下来，去慢慢的靠近君子，慢慢走向正确的方向

不富以其邻

就是六四已经开始不跟六五像以前一样走的那么接近了

不戒以孚

就算没有警戒，也要自觉调整

就算没有人给我警告，我也要自觉的调整，出乎内心的想要改正，六四这样的举动，也会引起六五的警觉

六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉

帝乙是殷商时代的天子，他让他自己的妹妹去嫁给九二，就是九五开始慢慢跟形势越来越好的君子开始有接触

祉：福

以祉元吉

就是想要把九二也提拔起来，只要下面的君子是一些好的人才，九五就会适当的提供一些职位让这些君子慢慢的起来，这样大家才会慢慢的都走上正道

其实这也是给小人一条路，因为泰卦小人位置很高，他们也都是经过一番努力得来的，可惜不是走正道上来的，能有这样的做法，就叫做逆取顺守

因此泰卦也告诉我们，逆取顺守才是小人的出路，只有遵循常理，合理的利用人才，最终才能走上正道

上六爻辞：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝

城：城墙

复：覆盖

隍：护城河

城墙倒了之后，又全部回到原来的沟里去了，就代表盛极而衰，当六四六五都慢慢的改变态度之后，这时上六就知道马上要盛极而衰了

勿用师

两方面的意思，一种是小人对君子动武，另一种是君子对小人动武

不管是君子对小人，还是小人对君子，都不能动武，因为一动武就不会天平了

自邑告命

从城里发出通告

就是说这时要从城里发出一些通告，说现在我们有什么样的改变，我们为了全民的福祉，要开太平，昭告大家，使人心安定。

这样我们就可以了解君子的责任其实就四个字：修己安人，在不同的阶段要有不同的修己的方式，这样才能安人，既能安别人又能安自己

在安定中求进步才是泰卦的主旨

君子从最初的主动积极，同心协力而不标榜自己，再慢慢的得到一些地位之后，又能更加的包容，有肚量，有原则，做事情又很圆通，然后又不管怎么样都保持着自己的初心，这样就算尽到自己当君子的责任了

一个君子只要把这些都做好了，就把不要管其他的了，小人怎么做那是小人的事情，把自己该做的都做完就可以了，尽人事，听天命！

清华大学廖名春教授：对于《周易》，我们都有很多误读

即使是研究《周易》多年的人，可能也很难回答好下面几个问题：

中国历史上真的有三部易经吗？

《易传》真的是孔子所作吗？

《周易》和阴阳理论有什么关系？

这些看似简单的问题，随便一搜，却有着无穷多种答案。而《周易》这门学问目前并没有一本标准的教科书可以解答这一切，因为《周易》距今太久远，思想太深邃了。

周易学界中，清华大学廖名春教授对于《周易》的研究主要致力于考古出土的竹简帛书，根据出土材料和传世文献的互证，纠正了很多前人对于《周易》的误读。

这篇采访的底稿整理完成后，发给身边爱好《周易》的人，都有醍醐灌顶、欲罢不能的感觉。花一点时间来看，相信你对《周易》的理解已经会高于很多人了。

我保证这是一篇对学周易的人非常有用的文章，如果你身边有喜欢周易的人，分享给他。

替他谢谢你啦！

“易本占筮之书”

1、问：中国历史上真的有三部易经吗？《连山易》《归藏易》《周易》的关系是怎样的？

廖名春教授：这个问题比较复杂，现在我们可考实的就是《周易》。以前大家对《归藏》都比较怀疑，但是最近这些年，在湖北出土了比较完整的秦简《归藏》，因此《归藏》也出土了。

但是我们现在看到《归藏》和历史上传说的《归藏》还有区别，过去讲《归藏》是夏、商、周三代之易，但现在看来，《归藏》可能比《周易》要晚，可能是战国时代的，也可能是后人有所改动。

至于《连山》根本是神龙见首不见尾，现在还没有一个具体的东西可以说。甚至《连山》是不是一定叫《连山》也还不好讲，所以三易里面，《周易》跟《归藏》现在是有下落的，《连山》还不太清楚。

2、问：一直都说就是孔子是“述而不作”，《易传》真的是孔子所作的吗？

廖名春教授：孔子“述而不作”，这个要看怎么理解，孔子的学问，我们一般概括起来是八个字，“祖述尧舜，宪章文武”。（出自《礼记·中庸》）

意思是他的东西，都是学习周文王、周武王而来的，从这个意义上来讲他是述，“述”就是个继承的意思。而“不作”是指他不讲奇谈怪论，并不是什么东西都没有作。孟子不是讲过：“孔子作春秋。”

过去讲是孔子作《易传》，但是现在很多人不相信，这就要看你怎么理解“作”这个字了。

我们现在的很多书，也不一定都是自己写的才能够叫做“作”。比如《里根回忆录》、《奥巴马回忆录》，他也不一定是自己写的，一般都是传记作家去访问他，然后根据他的口述整理出来的。

我们看《论语》，《论语》也不能说是孔子作的，但是《论语》里面都是孔子的话。孔子讲的话，学生把它记录下来，《易传》的很多篇章也是这么一回事，特别像《文言》《系辞传》里面就记载了 20 多处孔子的话，所以《易传》是孔子的学生根据孔子的思想、语录整理出来的，就好像《论语》这本书的成书一样，应该是这么一种关系。

但是和《论语》比较起来，《易传》还要更复杂，《论语》里面基本上都是孔子的言行，和孔子学生的言行，但《易传》里面不全部是孔子的东西。

例如《易传》里面有一篇叫做《杂卦》，原来《易传》里是没有的，在汉代的时候地下出土了一篇，大家把它整理出来。因为它原来不在《易传》里面，是新产生的，所以叫做杂卦，所以说《易传》里面大部分都是孔子的东西，也有小部分不是。

3、问：有人说《周易》只是一本算命的书，也有人说《周易》是群经之首，您是怎么给《周易》这本书来定位的呢？

廖名春教授：《周易》这本书从来源来说是一本算命的书，“易本占筮之书”，它本来就是用来算命的。但是，周易不完全等于算命，因为周文王对这个占筮方法进行了改造，变成了周易，变成周易之后它就不等于是占筮了，它就是讲哲理的书了。

也就是说，文王作《周易》是“旧瓶装新酒”，这个旧瓶就是原来的占筮，所谓的新酒就是文王的思想。

《周易》的思想是文王的，但是它的表达形式是算命，所以我们一般讲的易和周易还是有不同的地方，易就是用数字来占筮的一种方法，但是周易严格来说，是文王在羑里所创造的一个著作，它跟一般的易是不同的，有初级跟高级之分。

4、问：八字、风水、奇门等预测术真的是来源于《周易》吗？

廖名春教授：这个定义有大有小，从广义来说都是占筮，但是细分的话呢，各有各的不同。《周易》是通过数字的变化、推理来算命，但有些卜筮就不是这样的。

例如甲骨卜筮，是把甲骨整治好之后放到火上烤，根据甲骨烧裂的纹路来判断吉凶；手相，根据掌纹的走向来判断吉凶；还有一些人，扯一片树叶撕开，用这个也可以占筮。

所以占筮的方法是多种各样的，但是《周易》依然是其中比较高级的一种，因为它已经有逻辑思维了，它是用数字来占筮的。

至于八字、奇门和其他的术数，他们也是借助了《周易》的占筮方法，但是他们具体的算法并不是《周易》的方法，因为现在《周易》算命的方法已经失传了。

现在我们传下来是《周易》成卦的方法，也就是周易的 64 卦是怎么生成的，但是怎么样的用这个《周易》去占筮，实际上孔子也没说，典籍上面也没有记载。

问：听说《周易》是用筮草来算卦的，如果说这种算法已经失传，那么现在世面上有的算卦方法也是后人推测复原，并不是《周易》原本的算法，是吗？

廖名春教授：对，朱熹就很想复原《周易》的算法，但是他用的材料太少了，就是《左传》、《国语》里面记载的 20 多个例子，只用这 20 多个例子就想复原《周易》算命的方法是行不通的，而且这 20 多个例子的时间跨度很长，也不是全都是某一个人来预测的。

不同的人、不同的时间用《周易》算命，很难说他们是同一种算法。这就像我们打扑克牌一样，湖南有湖南的打法，我到东北去，东北有东北的打法，我们湖南喜欢斗地主，到东北去，大家都打红十。

算命的方法也是一样，各有各的方法，但是我们现在就不知道孔子那个时代，他们是用什么方法来算的。

现在我们的清华简，比《左传》《国语》的例子要多了很多，但是我们还没有把这个占筮的方法完全破译出来。它上面记录了这个卦结果怎么样，他没有讲占筮的具体过程。

我打一个最简单的比方，就好像你捡到一副扑克牌，但是你要知道东北人是怎么打扑克的，那也是不容易的。因为扑克牌有很多种玩法，东北人打红十，你捡到一副扑克牌就知道怎么打红十吗？那也不一定。

现在是我们拿到这副牌了，而且看到人家打的结果，反过来去推理它的玩法。如果这一点研究出来了，我们就知道古代人是怎么用《周易》算命的了。

“朱熹对周易的研究是失败的”

5、问：关于朱熹和邵雍对《周易》的研究，学术界有很多争论，您能简单说明一下吗？

答：四书五经总体上来讲，朱熹的成就在古代相对而言都是最高的。但是就《周易》的研究而言，朱熹的研究是有问题的。

朱熹对《易传》的研究做得很早，但是他到死《易传》都没有做完，有很多问题他没有解决，解决不了。

朱熹一直想找一种捷径来解读《周易》，于是他吸取了邵雍的方法。邵雍是讲术的，朱熹就引进了的邵雍的术，引进了河图洛书这些讲法，想把《周易》的很多问题做一个透彻的解决。但应该说朱熹还是失败了。

但是朱熹引入的这些方法对后来产生了很大的影响，为什么？因为当时朱熹修订的东西都是教科书，天下的读书人、科举考试都是用朱熹的研究做教材的。所以朱熹的这种方法影响极大。

对于朱熹讲的这些方法，清人是有很深的批判的，我们现在看来也是有很大问题。比如朱熹讲的先天八卦和后天八卦，后天八卦现在来看历史相当悠久，我们现在清华所藏的战国的竹简里面有一个筮法篇，它里面的东西的记载就是后天八卦，但是先天八卦一直就没有在文献里面找到根据，所以后来的学者基本上是持否定的态度。

朱熹为什么要用先天卦位、河图洛书这些理论来解释呢？他还是想用《周易》为他的理论服务，因为我们所有的四书五经都是形而下的，都是讲具体道理比较多，形而上的成分就很少，所以朱熹解释了先天易数，解释了太极图，他想用这个东西给他找到一个形而上的根据，但后人也不是完全认可他的。

应该说，朱熹的四书做得很好，《诗经》也讲得挺好，别的东西都不错，但是《周易》他是不不成功的。我们现在一般读周易，都要读王弼《注》、孔颖达《正义》、程颐《传》，不太主张读朱熹的《周易本义》。

6、问：《周易》是一门大众都可以去学习的学问吗？

廖名春教授：大家学习《周易》是没有问题的，但是有一个前提，就是一定要有好的教材做辅导，你学的《周易》才有用，如果你读的《周易》都是一些不正确的讲法，那你学了也没用。

《周易》这本书和一般的书都不同，就像对于《论语》，我们理解的也不一定都对，那《周易》的难度就更大了，因为这都是几千年以前的东西了。

据说莎士比亚的作品，现在的英国人都看不懂，但莎士比亚才几百年、？所以我们就应该要有好的教材，把它做一个准确的解释，把它讲通了，在这个教材的辅导下，那学《周易》才有效果。你没有一个好的引路人去学《周易》的话，那对个人的要求太高了。

问：您在学校讲课的教材能够作为大众的辅导教材吗？

廖名春教授：可以，我们本科学生，教材用的就是《周易经传15讲》，北大出版社的版本。

现在我们的研究还不能说完全达到了能融会贯通的目的，是想这么做，但中间还有难度。现在的难度是，我们的研究还停留在对《周易》的卦爻辞含义的研究，把《周易》的每一卦、每一爻、每一句话都理解清楚了，还要进行逻辑分析，再把它融会贯通。

所以《周易》里面，有一些观点我们已经做了很深入的研究，但还有很多观点，就我们这些人而言，也不是全部都懂了。但目前看来，我们在卦爻辞的研究上肯定是做的最好的了。

“由小学入易学”

7、问：目前来说，清华对《周易》研究的情况是怎样的？

廖名春教授：清华的很多老师对周易还是很爱好的，我也开了《周易》这门课。就我所在的思想文化研究所历史系来说吧，我们这个所里有一些老先生，像李学勤先生，他们虽然不是专门研究周易的，但在《周易》上面贡献也是很大的。

贡献主要在什么地方呢？就是在考证《周易》的源头上，通过出土文物、文献特别是简帛的文献来研究《周易》，所以现在对帛书《周易》的研究、对竹简《周易》的研究，应该说我们都是领先的。

我们清华的研究不在算卦上面，也不在一般的王弼《注》、孔颖达《正义》、程颐《传》这些传统的研究上面，我们主要是在用出土材料来研究《周易》，在这方面的工作做得比较好。

再一个刚好我们清华简（清华从香港收藏的竹简），里面有两片是跟《周易》有关的，一个是筮法，一个是别卦。另外马王堆帛书《周易》的《易传》基本上是我们修订、整理出来的，所以我们在这个方面的工作做得比较多一些。

我们看到了很多古人，包括朱熹都没有看到的材料，朱熹如果看到这些材料的话，他的观点说不定也会发生变化。

8、问：之前看过您讲《周易》时有一个观点叫“由小学而入易学”，怎么理解这句话呢？

廖名春教授：这个话最早的应该说是清人的观点，清人戴震讲过，就是讲读书要从认字开始，要由字到词、由词到道，把文字读懂了，才能够把握它的精神。

张之洞就讲的更系统了，张之洞说“要由小学入经学”，要首先把语言文字、把古汉语这个东西学好了之后，才能够把经学的著作读好。所谓的经学就是四书五经，要把四书五经读好了之后，你才能去研究哲学、才能够去学文学、才能够自学其他的东西。

《周易》就是属于经学的内容，四书五经首先就是《周易》，这里小学不是讲大学、中学的那个小学。小学指语言文字学，简单来讲，就是古代汉语的学习。古代汉语水平高了，才能够把经学学好，才能够学好《周易》。

为什么这么说呢？《周易》里面很多话是很不好懂的，是几千年以前的这个话，所以古汉语不好的话你字就认不准确，你就不知道他这个字到底是本字还是引申义，恐怕你连断句都断不好，所以要由小学入经学。

当然，也不是说小学学好了就一定能够学好经学，但是它是学好经学的一个必要的条件，就好像我们要研究莎士比亚的话，就一定要懂英文。如果我们研究莎士比亚的著作却不懂英文，只能中文版的莎士比亚的著作，你去谈，别人就会笑话你。

9、问：现在还有一种呼声，说我们在儿童基础教育中就应该把易经、国学，比如阴阳、五行的这些理论加进去，您赞同这种说法吗？

廖名春教授：这要看我们中间怎么去做工作。我们过去有一句话叫做“转识成智”，要做一个转化的工作，不能够直接的去套用，直接套用那肯定是小孩子接受不了的。但是如果你能把古人的精神转化为这个时代的智慧，变成我们新时代的东西，我觉得这是小孩子也可以接受的。

你天天跟小孩子讲阴阳五行，小孩子不可能懂，但是我们要知道，阴阳五行的最基本的思想是什么？阴阳最基本的思想，是讲事物不是绝对化的，它强调事物是辩证的，有正就有反，教会我们看问题不要简单化。

要把古人的这种思想，用我们现代的语言，把它哲学化的表达归纳出来，人家才能够接受。

好像以前，古人都是用铜钱、银子买东西，我们现在拿到这个，到街上去买东西是买不了的，要把这些东西变成人民币，别人才会认可你。

问：“转识成智”的工作您现在也有在做吗？

廖名春教授：学术研究是有很多个层面的，有不同的要求。

有一批人会专门从事理论的工作，要把原理解释出来，之后就需要有批人来做转化、传播的工作，之后还需要一批人要把这个理论应用于新的实践。至少有三个层面的工作需要做，我们现在做的就是第一个层次的工作。

我们做研究都是有分工的，不赞成一个人包打天下，一个包打天下的人做工作是肯定做不好的，要专业才能做得好。

现在我们很多人做工作，总是要想要别人了解我们的工作、理解我们的工作，不应该有这个要求。你做得很深的工作，如果你老是要求大家都了解你、懂得你，那你就永远不会有成绩的。好像跑步一样，第一名跟第二名差距是很小很小的，如果说你还要想去干别的，那别人早就超过你了。

“玩易”

10、问：在大学里面《周易》这门课受欢迎吗？

廖名春教授：《周易》这门课一般的选课的学生都比较多，一个是《周易》自身的影响很大，另外一个也是因为大家对《周易》的有一定的误解。大家都把它当成一门应用科学，以为学了周易的话呢就能够预测自己的未来。

我们清华简的筮法篇里面也有很多术数的东西，也就是算命的方法，但具体古人是怎么算出来的，我觉得我们现在还没有吃透，还没有完全读懂。

周易算命虽然不能说一定能够算准，但是古人有一个说法是“玩易”，古人用周易算卦，他不一定就是相信这个东西，但是他也可以玩一玩嘛，这也是可以的。

所以我们当老师的，要告诉学生，这是一种方法，我们不能够保证它的结果一定是正确的。好像我是个数学教授，我告诉你数学方法，但是我不能够保证你以后所有的计算都是正确的。

我一再讲，《周易》是一种哲学，它告诉我们一是方法论原则，一是做人的价值观，主要是这两个方面的东西。我们不能够把它当成一门应用科学，当成一种技术科学。如果把周易看成数学一样，这中间就出问题了，性质不同。

因为《周易》里面的数学，严格来说都是比较简单的数学。而预测是需要很复杂的计算的，计算能力越强，预测的结果就越正确，计算能力越差，预测肯定就越不准确。所以我们现在用周易，我刚刚说是玩易，还是满足一种心理的需求，不能过分的去依赖它。

以前有人写诗讲：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，讲的就是贾谊，贾谊也是个很有学问的人，当时皇帝见他，他本来很激动，但是皇帝见他的时候国家大计都没问他，问的都是无关紧要的事情，不问苍生问鬼神。

所以这就牵涉到一个世界观的问题，一个人你的吉凶是由自己的行为决定的，它是一种因果关系，有什么因结什么果。

你做人做事很努力，你的结果就好，你做人不好，你想有好的结果，这是很难的。你明明做事做得不好，但就想要有很好的结果，想通过算卦求神拜佛来改变命运。

你明明是个坏人，但是你拜了菩萨的话，菩萨就会保佑你很好吗？如果是这样的话，一个做了坏事的人还能够得到好的结果，那世界上不天下大乱了吗？这是违反逻辑的。

当然，我们讲的只是大概率，不能够排除个体的事情，因为这个世界是比较复杂的。好像我们读书，决定你能够考上大学的因素有很多，它不是哪一个单纯的因素，有的时候你语文成绩好但数学成绩不好；有的人平时成绩好、考试的时候心理承受能力不行；还有的时候你这个学校就不好，老师就不行；甚至出题目的人，有时候出的题目就不利于选拔学生，这些因素都有，所以这是很复杂的。

但是不管它再复杂还是有规律可寻的，大的概率，学习方法好、学习努力的人肯定会考得好一些，这是没有问题的，但是落体到每一个具体的人身上，那就很难说了，你就不能够排除有小概率的事情出现。

所以说来说去，还是我刚刚讲的那个道理，这是一种哲学，一种方法论，不能够把它当成一种技术科学。

11、问：很多大学的建筑专业也会开风水学的课。风水是一个单独的学科吗？还是它也是从周易里衍生出来呢？

廖名春教授：风水它是以《周易》为基本理论的，但它不等同于《周易》，它是属于《周易》的应用方面了。

风水现在还不能说是很严格的科学，是潜科学，它里面有科学的因素，但是整个的系统还不能够叫做科学。它跟我们数学物理不是一个概念，数学物理可以说是科学，但风水只能说是一门学问，还不能讲是科学。

我们看风水，所谓的阳宅阴宅，古人最早先秦以前是没有看阴宅的，只有看阳宅的。《诗经》里面讲，“相其阴阳”，盖房子、搞建设肯定是要看地理环境的。古代的帝王起家，他也要挑一个地方，秦代建都在咸阳、刘邦起家在汉中，它跟地理环境是有关系的。

现在来讲，我们生活一定交通要方便，一定要有水，空气要好，这些东西是有道理的。但是现在的问题是我们有些人讲风水讲过头了，讲的太过分了。

“用变化的眼光看问题”

12、问：您的著述里解决了很多前人对周易的误读，能举几个具体的例子吗？

廖名春教授：比如我们讲《周易》的人都知道，周易是讲阴阳的。但是过去我们的研究，很多人就认为《周易》不讲阴阳，比如有些教授在70年代写书，说《周易》里面只有阴字，连阳字都没有，周易的卦爻辞里边有一句“鸣鹤在阴”，那个阴还不是阴阳阴，而是树荫的荫。所以中医里面就没有阴阳两个字，你怎么能够说周易里面有阴阳思想呢？就认为《周易》不讲阴阳。

但是我们现在通过研究《周易》，就知道周易里面尽管没有阴阳两个字，但是有阴阳思想。阴阳这两个字它代表了一种对立的观念，任何事物一定要相对才能够生存，代表这么一种思想。

这种思想，他不一定用阴阳这两个字来代表，用别的字也能够代表。《周易》里面，就是用乾坤来代表。

这个乾字，就是刚健，因为 64 个卦里面只有这一个卦，全部是阳爻。64 个卦里面只有一个卦全部是阴爻，这就是坤卦，所以坤卦就是顺。马王堆帛书里面写着“川”，实际上它不是一个川字，而是顺字。

我们通过马王堆帛书，就知道《周易》的乾卦就是健，坤卦就是顺，一个是刚健，一个是柔顺，刚健就相当于阳，柔顺就相当于阴。所以《周易》里面尽管没有阴阳这两个字，但是他的阴阳思想是借用乾坤来代表的。就好像同一种水果，它有不同的名称而已。

再比如，有一些卦爻辞上的误读。

比如第六卦讼卦，讼卦里面第五爻就是九五爻，它的原文是“讼，元吉”。讼，就是争讼，打官司；元吉，就是非常好、极好、大吉大利。

△图自百度百科

可是打官司怎么能够大吉大利呢？这个解释是讲不通的，我们中国人都不喜欢打官司，喜欢调解，但是《周易》为什么说打官司是元吉呢？这个理解就有问题。

我们过去研究的人，会用爻位数来解释，因为它是九五爻，九五爻是中正之数，所以打官司就很好，这个是强词夺理。九五哪有这个意思呢？

所以我们现在的研究知道，我们读就读错了，应该怎么读？“讼，元，吉。”元就是善，打官司是不好的，但如果你能够善尾处理，就吉利。

我们有些事情讲不打不成交，本来打官司大家关系不好，但是打官司的过程中，如果我们看到大家都是与人为善的，坏事就变成好事了。你看《水浒》都是这样的，《水浒》里面很多人都是对头，但是后来被宋江收服了，到梁山了，就变成了好汉。

争讼是不好的事情，我们做到元，元就是善，把坏事变成好事，所以吉。

再举个例子。

比如第四卦蒙卦，它的六五爻，是“童蒙，吉”。我们过去认为童蒙是什么意思？童蒙就是小孩，儿童，蒙就是启蒙，所以童蒙就吉。但是这个是没有话道理的。

中国跟美国不同，美国很重视小孩子，一出威胁会先保护小孩。但我们中国人的观点不同，中国人是尊老的。中国的小孩没有成人之前他是没有资格的，吃饭都不能上桌子，所以我们中国一定要举行观礼，成人之后才能够叫做正常的人。那为什么这个《周易》又讲“童蒙，吉”？

△图自百度百科

这个习读就有问题。“童”是什么意思？我们很多人都以为是儿童的童，其实儿童不是它的本意。童的本意是用刀子把头发剃掉，剃光头就是童。

过去罪犯犯了罪之后，有一种刑法就是剃光头，我们现在坐牢的人也还是要剃头发的，所以他们也叫做童，而我们古代的小孩子，他的头发也是剃了的，只有中间留一点头发。所以儿童的童字，是从剃光头这里引申过来的，因为儿童的地位跟罪犯一样都很低。

所以从这里就能看出“小学”的重要性。《孟子》里面讲“童山濯濯”，把山上的树木都砍光了，就是童。苏东坡写文章就讲“汲西江之水，童东山之木”就是吸西江里的水，砍东山上的树，所以“童”其实是个动词。

把一个东西盖住就是蒙，所以我们没读过书的人叫做蒙，读书了就是启蒙，把这个蒙就打开了。现在我们知道“童蒙，吉”，你把蒙昧的东西一扫而光，把蒙昧的状态去掉，就是吉。所以我们把它读懂了，道理就出来了，没读懂的话，你说《周易》里面讲童蒙就吉，小孩子就吉利，哪有这个道理呢？

13、问：关于周易里面蕴含的哲理，您能举个例子说明一下吗？

廖名春教授：周易的哲理讲得最清楚的就是乾卦，乾卦有一爻就是上九，上九的爻辞是什么？“亢龙有悔”。亢龙有悔”他就非常有哲理，亢就是吉、高的意思，龙飞到了最高处了，就好像一个人，人生到了顶点，最辉煌的时候，这个时候你就有悔，因为事物都是变化的。《老子》是怎么讲的？穷极思变，物壮则老。一个东西强盛到了极点，他就开始走下坡路了，这是自然规律。

我们人也是一样的，亢龙有悔就告诉我们，事物都是有正反两面的，你当红的时候，你就想到以后你不红，要做好准备，你生活很悲惨的时候，你要知道还有希望的一天，因为事物都是的相互转化的，它不是一成不变的。

再一个，学了周易之后，就要用《周易》的思维啊来看问题。周易的思维，第一个就是说“一阴一阳之谓道”，我们一定要注意坚持二元论，而不能够用绝对论去看问题，任何事物都是两个方面的，一阴一阳之谓道，好像一个家庭一样，光只有男的，不是一个健全的家庭，光只有一个女的，也不是个健全家庭，一定有男有女。

第二个，就是知道，事物都是发展变化的，易者变也，我们一定要善用变化的眼光去看待人和事物，你们公司的这么多员工，现在大家都是同事，但是再过十年是不是大家都是一样的呢？一定是有变化的。

一个人最大的本事就是能够在大家没有看出来的时候，你能够早一点看出来，有预见性，这就是非常可贵的。就是说你现在工作，你就知道十年以后什么样的工作最好，你在十年以前就做准备，那你的成就肯定会很高。

你要找对象的话，你看到这个人现在一般，但是十年之后人家有很大的成就，你预先投资，那你也会很不错，等到人家功成名就了，你再去找人家那就不行了，一定要知道事物是变化的。

有很多人名气很大，好像的不可一世，但说不定明天他到监狱里面去了，要善于用这个变化的眼光去看待事物，善于从那个不同的方面去看待事物，这是周易告诉我们的一些最基本的观点，这是方法论原则。

“蒋介石的失误”

14、问：对于爱好周易的人来说，怎么样开始学习《周易》呢？

廖名春教授：学习《周易》的话，我们首先找一本很好的书，要把周易的这个卦爻辞读懂，读懂之后，再去读相术、应用方面的东西，不能够把它颠倒过来。

我们现在的很多人，会先去学相术、学占筮，占筮之后，会得一个卦爻辞出来。那结果出来了之后，你看不懂，不是白看了吗？

举一个简单的例子。鲁国的穆姜，她干了很多坏事，后来被打入了冷宫。结果人家给他算了一个卦，这个卦就是《周易》的随卦，卦辞是元吉，算卦的就说，你算了这么一个好的卦，随又是出来的意思，你很快就能出来了。

这个穆姜就说不行，她对元亨利贞都做了一个新的解释，讲，不仁就不能够谓之元，要做到元才能够得吉，但是她没有做到，就不能得吉，结果果然是这样。所以这个算卦的人虽然算了一卦出来，但是他理解错了。这也说明，一个人的结果是由自己的行为决定的。这个人做了很多坏事，怎么能够元吉呢？

再简单的讲一个例子。就是蒋介石，蒋介石这个名字是他自己给自己取的，他原来不是叫这个名字。后来他读了《周易》之后就取了这个名字，为什么叫做介石？因为《周易》豫卦的六二爻辞叫做“介于石，贞吉”。他还叫做中正，因为《小象传》六二爻辞的解释是中正，所以他都是从豫卦里面取的，他以为这是个很好的名字，实际上他读周易就没读懂，这不是个好名字。

为什么这么说？在《系辞传》里，孔子就对“介于石”进行一个评价，讲一个人很孤傲，不能够长久，坚持不了多久就要垮台，是这个意思。《系辞传》里专门有讲，但是大家都没有读懂孔子的话，如果他读懂孔子这个话，怎么会取介石这个名字呢？

所以你看老蒋的江山就没坐稳，三年就被解放军打下来，之后跑到台湾。所以我们都注意要读懂才行，你好不容易算个卦出来，最后也没有读懂，岂不是白算了。

来源：中观国学